шпаргалка. Учебное пособие для студентов неисторических специальностей Оглавление Глава Киевская Русь 6
 Скачать 2.53 Mb.
|
|
1.2. Образование Древнерусского государства С IX века у восточных славян происходит складывание государственных отношений. К предпосылкам образования государства у славян следует отнести развитие пашенного земледелия; совершенствование орудий труда; развитие ремесла; смену родовой общины соседской; становление городов; возникновение имущественного неравенства, института частной собственности; воздействие внешнеполитических факторов: борьба с кочевниками, защита торговых путей, совместные походы против Византии. Летописцы приписывают образование Древнерусского государства скандинавам-норманнам (варягам). Согласно легенде варяжский князь Рюрик был призван новгородцами в 862 г., что и явилось началом древнерусской государственности. В «Повести временных лет» это событие освещается следующим образом: «В год 6370 (862 г. по новому летосчислению) изгнали варяг за море и не дали им дани, и начали сами собой владеть. И не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица и стали воевать сами с собой. И сказали они себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались Русью подобно тому, как другие называют свеи (шведы), и иные норманны и англы, а еще иные лотландцы, - вот так и эти прозывались. Сказали Руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами и взяли с собой всю Русь, и пришли к славянам, и сел старший Рюрик в Новгороде, а другой – Синеус – на Белоозере, а третий – Трувор – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля». Таким образом, в летописи говорится, что славянские и финские племена, не желавшие пребывать в разрозненном состоянии, пригласили на условиях договора варягов, которые были способны их объединить и создать государство. Рюрик в профессиональном отношении выступает здесь как варяг (предводитель наемной дружины), а по происхождению он – «рус». О происхождении (возможно балтийском) и значении слова «рус» ученые спорят до настоящего времени. В ХVIII в. немецкие академики, работавшие в России, Г. Байер, Г. Миллер, А. Шлецер выдвинули так называемую «норманнскую теорию», согласно которой объединение восточных славян произошло благодаря действиям варяжских князей, и делался вывод о неспособности славян создать собственное государство. Тем самым принижалась роль самих славян, не учитывались объективные процессы, происходившие в славянском обществе, эволюция формирования государства. С другой стороны, преувеличивалась роль варягов (хотя их участие в истории Руси на раннем ее этапе не подлежит сомнению). Первыми противниками «норманнской теории», в целом отрицавшими роль варягов в истории Руси, были М. Ломоносов и В. Татищев. Спорность вопроса сохранилась и в дальнейшем, приобретая временами политическую, расистскую окраску (например, в период гитлеровской Германии). К настоящему времени доказано, что варяги славянам государственность не принесли, поскольку последняя возникает прежде всего как результат определенных процессов внутри самого общества – с возникновением имущественного неравенства и социального расслоения. Как уже отмечалось, данный вопрос был тесно связан и с происхождением слова «Русь»: норманисты доказывали его скандинавское происхождение, противники стремились обосновать его «негерманский характер». Позднее возникли «финские» и «иранские» теории происхождения термина. Представляется более близким к истине суждение, что этот термин пришел с севера: так первоначально называли в местной финно-угорской среде выходцев из Скандинавии, а от них этот термин переняли в том же смысле и славяне. Уже в конце VIII в. русы основывали свои северные фактории, из которых наиболее известной стала Ладога (Старая). Позднее эти выходцы из Скандинавии установили тесные связи с ильменскими словенами. После смерти Рюрика в 879 г. князем стал его малолетний сын — Игорь. А фактически княжил Олег — родственник, предводитель дружины Рюрика. Первый шаг к политической консолидации восточно-славянских племенных союзов связывают с походом Олега в 882 г. на Киев. Убив правивших в Киеве варяжских князей Аскольда и Дира, он захватил город. Укрепление здесь власти выходцев с севера объяснялось заинтересованностью в борьбе южных племенных союзов с хазарами, поскольку последние, в отличие от скандинавских конунгов, стремились полностью ликвидировать самостоятельность славянских земель и поставить под свой контроль выходы к Балтике. Поэтому славяне были непосредственно заинтересованы в свержении хазарского ига и с этой целью готовы были идти на заключение союзов (договоров) со скандинавскими князьями. Кроме того, варяг – как иноземец, представлялся более подходящей, своего рода компромиссной фигурой для объединения славянской знати, пребывавшей к тому времени в состоянии внутри- и межплеменной борьбы за власть, лидерство. Таким образом, объединение под властью одного князя Киева и Новгорода — двух центров восточного славянства — стало важнейшим этапом военно-политической объединения восточных славян. Возникшая ранняя форма государственности с политической точки зрения представляло федерацию княжеств, с социально-экономической – совокупность территориальных общин, сохранявших традиции родовых отношений. Сам Олег приобрел важнейший источник укрепления собственной власти – путь «из варяг в греки», дававший ему необходимые материальные и политические ресурсы для реализации поставленных целей. По мнению историка С.М.Соловьева, Олег остался в народной памяти «не столько храбрым воителем, сколько вещим князем, мудрым или хитрым, что, по тогдашним понятиям, значило одно и то же: хитростью Олег овладевает Киевом, ловкими переговорами подчиняет себе без насилий племена, жившие на восточной стороне Днепра; под Царьградом хитростью пугает греков, не дается в обман самому хитрому народу и прозывается от своего народа вещим. В предании он является также и князем-нарядником земли: он располагает дани, строит города; при нем впервые почти все племена, жившие по восточному водному пути, собираются под одно знамя, получают понятие о своем единстве, впервые соединенными силами совершают дальний поход». Предпринятый Олегом поход на Византию был призван защитить торговые интересы объединенной Руси. В 911 г. князь собрал огромную дружину и отправился к Царьграду. Напуганные греки, уплатив большую дань, подписали договор о беспошлинной торговле, дававший преимущество русским купцам. Это был первый в истории Руси дипломатический договор. В 941 г. в княжение Игоря (912—945) предпринимается новый поход на Византию, правда не очень удачный. Византийцы горючей смесью смолы, серы, нефти и селитры («греческий огонь») сожгли часть русских судов. В 944 г. поход был повторен; договор, заключенный на этот раз, подтверждал соглашение 911 г. с некоторыми, менее выгодными русским, оговорками. Русский историк Н.М.Карамзин видел два «укоризненных» для памяти Игоря события: «он дал опасным Печенегам утвердится в соседстве с Россиею и, не довольствуясь справедливою, то есть умеренною данию народа, ему подвластного, обирал его, как хищный завоеватель. Игорь мстил Древлянам за прежний их мятеж, но государь унижается местию долговременною: он наказывает преступника только однажды». Р Ю Р И К 862—879 О Л Е Г 879—912
Рюриковичи в IX—XIII вв. (после 1132 г. — политическая раздробленность) В 945 г. при попытке взять с древлян дополнительную дань (так называемое полюдье) Игорь был убит. Его жена Ольга жестоко отомстила древлянам. Их столица Искоростень была сожжена, часть населения обращена в рабство. Ольге удалось провести ряд крупных реформ, прежде всего – отменить полюдье. Ранее институт полюдья имел исключительно важное значение. По сути, вплоть до середины Х в. походы с целью сбора дани и последующая перевозка ее части для сбыта на внешних рынках (прежде всего в Византии) являлись одним из главных направлений в деятельности киевских князей. Эти перевозки носили регулярный характер, и их не следует путать с масштабными военными операциями Олега и Игоря. Последние предпринимались с тем, чтобы добиться заключения выгодных договоров, регулировавших торговые отношения. О значимости торговых операций говорит и тот факт, что в окружении киевских князей был весьма популярен не только культ Перуна – бога военной удачи, но и Велеса. Последний именовался «скотьим» богом, от термина «скот», что означало деньги. Иначе говоря, Велес выступал как покровитель торговли. Ольга заменила полюдье систематической уплатой дани, которая собиралась в административных центрах – погостах, специальными княжескими слугами – тиунами. В это время наряду с ранними городами – центрами местных княжений, возникают торговые фактории городского типа, выступавшие как места регулярного сбора дани. Кроме того, Ольга прекратила военные походы, обычно сопровождавшиеся крупными потерями. Она делает акцент на развитие дипломатических и торговых сношений с сопредельными странами, прежде всего с Византией. Здесь же, в Константинополе, княгиня принимает христианство. Вероятно, она надеялась, что сын Святослав последует ее примеру. Но этого не случилось. Молодой князь наотрез отказался креститься, сославшись на мнение своей дружины, которая в массе своей оставалась языческой. В княжение Святослава Игоревича (964—972) возобновились масштабные внешние походы. Был разгромлен Хазарский каганат, в состав Руси вошли земли ясов (алан) и касогов (черкесов). Была захвачена Тмутаракань, крепость на Таманском полуострове, закрывавшая вход в Азовское море. Святослав удачно боролся и с печенегами. Он попытался приблизить границы Руси к Византии, стремился создать русско-болгарское государство с центром в низовьях Дуная. Это привело к столкновению с византийским императором. В конечном итоге Святослав был вынужден уступить уже завоеванные дунайские земли. Позднее, попав в засаду на днепровских порогах, он был убит печенегами. Византийский историк так рисовал портрет Святослава: он был среднего роста, глаза голубые, плоский нос, густые брови и длинные усы, мало волос на бороде и без волос на голове, имелся только один клок, что означало его знатное происхождение. Внешне выглядел мрачно и сурово, грудь широкая, шея плотная. На одном ухе носил серьгу с двумя жемчужинами. Стремясь закрепить свою власть на территориях бывших племенных княжений, Святослав первым из киевских правителей послал своих сыновей в различные земли восточных славян, заменив ими местных племенных князей. Трагическое завершение правления Святослава обусловило поворот в политике его наследников. В это время старший сын погибшего – Ярополк, занял престол в Киеве. Другой сын, Олег, правил в Древлянской земле, третий, Владимир, - в Новгороде. В первые годы своего правления Ярополк осуществляет ряд реформ, сходных с теми, что проводила его бабка Ольга. Сам князь принимает христианство. Между тем соперничество между братьями вскоре вылилось в междоусобицу. Сначала произошло столкновение между Ярополком и Олегом. Последний потерпел поражение и был убит. Вслед за этим Владимир собрал большое войско, нанял отряд варягов и выступил против Ярополка. Несмотря на добровольную сдачу, Ярополк был умерщвлен. В 980 г. Владимир стал единовластным князем. Во время предшествующих усобиц княжеская власть ослабла. Владимиру пришлось дважды воевать с вятичами, а затем с радимичами. Эти события свидетельствовали о том, что объединение вокруг киевского князя восточнославянских племен не было устойчивым и требовались более действенные меры сплочения подвластных земель. Владимир предпринимает значительные усилия по укреплению границ своей державы. Он ведет удачные войны с поляками и волжскими булгарами. В это время укрепляются южные рубежи, которым угрожали печенеги. Пограничные районы имели валы и засеки, составлявшие оборонительную линию. Как и его отец, Владимир пытался укрепить свое влияние на местах. Он отправлял своих многочисленных сыновей править в различные славянские земли. Они княжили не только в Новгороде, но и в Ростове, Муроме, Владимире-Волынском, Турове, у древлян, в далекой Тмутаракане. Первые мероприятия Владимира отражали общую ситуацию на Руси, характеризующуюся обострением борьбы между старыми языческими кланами и той частью знати, которая осознавала необходимость дальнейших реформ. Наглядным примером в этом случае были преобразования Ольги и Ярополка. Сам Владимир, утвердившийся на престоле при поддержке новгородских языческих кругов (славянских и варяжских), поначалу пытался примирить соперничающие группировки. В 980 г. Владимир делает попытку приспособить языческую веру к происходящим в стране процессам. На берегу Днепра был создан языческий пантеон (собрание деревянных идолов богов). Главным божеством был выбран Перун. Однако это не привело к закреплению монотеизма. Вторая религиозная реформа, проведенная в 988—989 гг., носила более радикальный характер и завершилась принятием христианства. В «Повести временных лет» рассказывается о сомнениях Владимира при выборе веры. Он посылал бояр в разные страны для выбора лучшей веры и в конечном счете остановился на христианстве византийского обряда. С этой религией Русь была знакома давно. В начале X века среди дружинников Игоря были христиане. Христианкой была и княгиня Ольга. В Киеве действовала церковь Св. Ильи. Однако решающую роль сыграли тесные политические, экономические и культурные связи с Византией. Новая религия вводилась различными способами, в том числе силой. Рубили, сжигали идолов. Киевлян, пытавшихся уклониться от крещения, пугали конфискацией имущества, под страхом смерти их загоняли в Днепр для крещения. Чем дальше от центра, тем сильнее был народный протест. Новая религия затронула к началу XI в. лишь верхний слой древнерусского общества. Язычество по-прежнему сохраняло глубокие корни в низах населения. Языческое влияние было тем сильнее, чем дальше отстояла та или иная земля от центров церковной организации – Киева, Новгорода, Чернигова. Впрочем, и сам Владимир сохранял в своем облике многие черты уходящей эпохи. Историк Н.И.Костомаров отмечал в поведении Владимира ряд традиционных, патриархальных норм: «Он любил пиры и празднества, но пировал не с одними своими боярами, а хотел делиться своими утехами со всем народом – и со старыми и малыми; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освещения церквей (что в то время было памятным событием). Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех пришедших, раздавал неимущим потребное и даже, заботясь о тех, которые почему-нибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питье». Принятие христианства имело большое значение для Руси. Ускорилась консолидация древнерусской народности, общего предка современных русских, украинцев и белорусов. Реформа обеспечила сближение Руси с другими христианскими странами, способствовала распространению письменности и грамотности, храмового строительства, обогащении ю в целом древнерусской культуры. Принятие христианства укрепило международное положение Руси. В конце X — начале XI в. посольство римского папы побывало на Руси, а русские посольства — в Риме. Укрепились связи с Болгарией, расширились дипломатические, культурные и торговые отношения с Чехией, Польшей, Венгрией, Францией, Англией. С другой стороны, ускорилось и социальное расслоение древнерусского общества, формирование господствующего слоя, объединявшегося вокруг киевского князя. Эта сплачивающаяся древнерусская знать могла отныне опираться и на древние политико-правовые и церковные каноны, пришедшие на Русь из Византии. Со своей стороны христианская церковь, проповедуя деление на господ и слуг, призывала к смирению и послушанию властям, освящала власть князя. Христианство было религией феодального общества, и активно формировавшийся с этого времени на Руси слой земледельцев рассматривал христианство как наиболее приемлемую идеологическую форму для осуществления своего господства. Существует точка зрения, в соответствии с которой главной целью принятия христианства стало сохранение старых родо-племенных порядков, сложившихся в IX—X вв. Христианство должно было стать средством сплочения разрушавшегося межплеменного союза для удержания в нем господствующих позиций киевской верхушки. Введение христианства в конце Х в. являлось опережением событий и не имело под собой социальной опоры. В связи с этим христианство, вводимое по воле киевской знати и полянской общины, наталкивалось на сопротивление других славянских общин. В этом главная причина медленного его распространения в Древней Руси, растянувшегося до ХV в. Только на рубеже ХIV—ХV вв., когда завершилось формирование структур феодального общества, оно стало средством идейного влияния, одним из рычагом для объединения русских земель вокруг Москвы. После смерти Владимира киевским князем в 1015 г. стал его старший сын Святополк. Однако его стремление к единоличной власти вызвало обострение отношений с братьями. Несколько лет продолжалась кровопролитная борьба между наследниками Владимира, в ходе которой погибают два младших брата – Борис и Глеб. Каждый из Владимировичей опирался на иноземную помощь. Так, у Ярослава были варяжские наемники, у Святополка — войска польского короля и печенеги. Только в 1019 г. Ярославу удалось окончательно победить Святополка и стать киевским князем. Однако вскоре борьба между братьями развернулась с новой силой: на этот раз Ярославу пришлось вести боевые действия против Мстислава Тмутараканского. В 1024 г. состоялось сражение под г.Листвином, где Ярослав потерпел поражение. Лишь спустя два года оба князя согласились на мир. Русь по этому соглашению была разделена на две части. Мстиславу отошло левобережье Днепра с Черниговом (ставшим его столицей), Северской землей, Переяславлем и другими городами. За ним осталась и Тмутараканская Русь. За Ярославом остались Киев с правобережными землями, весь север Руси вместе с Новгородом. В 1036 г. Мстислав умер, не имея наследников, и его часть отошла к Ярославу. Ярослав Мудрый (1019—1054) продолжал политику Владимира, направленную на укрепление государства. Он послал в крупные города и земли своих сыновей и требовал от них беспрекословного подчинения. В Новгороде был посажен старший сын Владимир, а после его смерти - следующий по старшинству сын Изяслав. Святослав получил в управление Черниговскую землю, Всеволод – Переяславль. Другие сыновья были посланы в Ростов, Смоленск, Владимир-Волынский. В 1036 г. Ярослав наносит под Киевом сокрушительное поражение печенегам. В ознаменование этой победы на месте битвы был заложен храм – собор Святой Софии. Он именовался также, как и главный собор Константинополя, что подчеркивало религиозно-духовную преемственность Руси по отношению к Византии. Еще один храм был возведен в Новгороде. Софийские соборы, выстроенные на юге и севере Руси, становятся ведущими культурными центрами страны. К этому же времени относится зарождение русского летописания, появляется Древнейший летописный русский свод. Рост силы и авторитета Руси позволил Ярославу впервые выдвинуть на пост главы церкви одного из своих соратников – Иллариона. В 1051 г. на общем собрании русских епископов он был избран митрополитом. К этому времени в Киеве насчитывалось около 400 церквей. В честь побед над врагами Ярослав выстроил так называемые «Золотые ворота», поражавшие современников своим великолепием. Сам Ярослав назывался, подобно византийским правителям, царем, о чем свидетельствует надпись XI в. на стене Софийского собора. Н.М.Карамзин отмечает, что Ярослав был «набожен до суеверия»: «он вырыл кости Владимировых братьев, умерших в язычестве, - Олеговы и Ярополковы, - крестил их и положил в Киевской церкви Св. Богородицы. Ревность его к Христианству соединялась, как мы видели, с любовию к просвещению. Летописцы средних веков говорят, что сей Великий князь завел в Новгороде первое народное училище, где 300 отроков, дети Пресвитеров и Старейшин, приобретали сведения, нужные для священного сана и гражданских чиновников». При Ярославе Мудром Русь значительно укрепила свое международное влияние. Князь вывел русские границы к Прибалтике. Здесь был основан г. Юрьев (ныне эстонский Тарту). Город получил свое название в честь Георгия-Юрия – таково было христианское имя Ярослава. Формировавшийся в это время военно-политический союз Руси и Польши был закреплен династическими браками: польский король женился на сестре Ярослава, а старший сын Ярослава Изяслав женился на сестре короля Казимира I. На севере Русь сохраняла дружественные отношения со Швецией. Ярослав был женат на дочери шведского короля Ингириде. Тесные связи поддерживались и с Норвегией. Замуж за норвежского короля Гарольда была выдана младшая дочь Ярослава Елизавета. После гибели супруга она вторично вышла замуж за короля Дании. Старшая дочь князя – Анна, вышла замуж за французского короля Генриха I, Анастасия – за венгерского короля Андрея. В 1046 году Русь заключила мирный договор с Византией. В ознаменование этого события был заключен брак дочери византийского императора Константина Мономаха с четвертым сыном Ярослава – Всеволодом. В 1053 г. у молодых супругов родился сын, которого назвали в честь деда Владимиром (в христианстве – Василий). В будущем он стал известен как великий киевский князь Владимир Мономах. Вопрос о социально-политическом строе Киевской Руси предполагает рассмотрение правовых основ древнерусской государственности. Древнейшим сводом законов Руси является «Русская правда», состоящая из трех памятников: 1.«Краткая правда» (древнейшая, состоит из «Правды Ярослава» - ок. 1016 г., «Правды Ярославичей» – 1072 г. и дополнительных статей). 2. «Пространная правда» - 1120 – 1130 гг., составленная на основе «Краткой правды» с добавлением некоторых статей. 3. «Сокращенная правда», основанная на «Пространной правде», законодательных актах более раннего времени (XII – XIII вв.). «Краткая правда» — наиболее существенный источник для характеристики социального строя Древнерусского государства, как и «Повесть временных лет». «Русская правда» свидетельствует о том, что в Древнерусском государстве существовали пережитки родоплеменного строя. Основным населением были свободные общинники, «люди», как их называют в источнике. В исторической науке нет единогласия в оценке зависимых категорий населения Древнерусского государства. Есть мнение о том, что смерды — это лишь часть крестьянского населения, подчиненная непосредственно князю; по мнению других, смердами называли сельское население Киевской Руси; третьи утверждают, что смерды делились на «внутренних» — посаженные на землю пленные и «внешних» — покоренные племена, платившие дань. «Русская правда» уделяет место челяди и холопам. Говорится об их тяжелом положении и полном бесправии. За убийство своего холопа господин не отвечал перед судом, а подвергался лишь церковному покаянию. Холопы выполняли тяжелую работу. За их убийство полагался самый низкий штраф — 5 гривен. Также употребляется термин «закуп». Это разорившийся общинник, попавший в долговую кабалу. Он должен был работать на господина. Хозяин имел право подвергать закупа телесным наказаниям. Вместе с тем закуп отличался от холопа. Он имел право выкупиться на волю, вернув долг. Кроме того, закуп мог вести свое хозяйство отдельно от хозяйства господина. Его хозяйство не являлось собственностью господина. Упоминается слово «рядович» (или рядовник), тот, кто заключал «ряд» — договор на выполнение работ у господина. В документах встречается слово «изгой» — это человек, лишившийся своего социального статуса. Изгоем мог быть и князь, который не имел собственного княжества. Изгоями называли людей, порвавших со своей общиной, а также холопов, отпущенных на волю. Под феодализмом понимается общественно-экономический строй, в основе которого лежит частная собственность на землю (феодала или государства) и эксплуатация лично зависимых производителей (крестьян, лишенных земельной собственности) феодалами. Возникает либо из разлагающегося рабовладения, либо из первобытного строя, в результате развития производительных сил, ремесла, торговли. При феодализме присутствует также общинная собственность и собственность крестьян, ремесленников на орудия производства. Характерными чертами феодального способа производства являются: а) натуральное хозяйство (с ростом товарного производства гибнет); б) сочетание феодального землевладения и крестьянского землепользования; в) личная зависимость крестьянина от феодала; г) эксплуатация в виде феодальной ренты (три формы: отработочная – барщина, натуральная – оброк продуктами, денежная – оброк деньгами). Спорным остается вопрос о времени возникновения феодального землевладения в Древней Руси. Некоторые историки относят появление феодального землевладения к IX—X вв. Другие исследователи считают, что в Х в. существовали лишь отдельные княжеские села, хозяйство которых носило скотоводческий характер. А феодальная вотчина, по их мнению, образуется в XI — первой половине XII в. В IX — первой половине XI в. Преобладание среди непосредственных производителей материальных благ свободных общинников, использование труда холопов и отсутствие феодального землевладения послужили основанием для гипотезы о том, что Древнерусское государство еще не было феодальным. Большинство исследователей считают Древнерусское государство раннефеодальным, подтверждая и развивая в этом основные положения концепции Б.Д.Грекова. Согласно этой концепции, крупная феодальная собственность на землю складывалась на Руси в IX – XII вв. в виде княжеских, боярских вотчин и церковных владений. Земля феодалов обрабатывалась трудом зависимых крестьян. Вместе с тем, раннефеодальное общество не тождественно феодальному. В нем еще не развились до зрелого состояния характерные черты феодального строя. Но вместе с тем крестьянское население часть отдавало своего продукта князю и его дружинникам в виде дани. Это сближает дань с феодальной рентой. Политический строй Древнерусского государства включал в себя черты прежнего и нового – феодального строя. Во главе стоял наследственный князь. Киевскому князю подчинялись владетели других княжеств. Князь был законодателем, военным предводителем, верховным судьей, адресатом дани. Князя окружала дружина. Дружинники жили на княжеском дворе, участвовали в походах, делили дань и военную добычу. По всем делам князь советовался с дружиной. Дружинники могли спорить с князем и требовать от него большей щедрости. Старшие дружинники составляли постоянный совет (думу) князя и стали именоваться боярами. У некоторых из бояр могла быть своя дружина. Княжеская дружина, делившая между собой дань, представляла нарождавшийся класс землевладельцев. Появление дружины как постоянной военной силы было шагом на пути изживания всеобщего вооружения народа, характерного для родоплеменного строя, хотя народные ополчения еще продолжали играть важную роль. Княжеская власть была ограничена элементами сохранившегося народного самоуправления — народным вече. Народные старейшины (старцы градские) участвовали в княжеской думе и без их согласия князю было трудно принять то или иное важное решение. Некоторые историки (И.Я.Фроянов, А.Ю.Дворниченко) высказывают иную точку зрения на социально-экономическую и политическую историю Древнерусского государства. Пути формирования древнерусской государственности видятся ими в процессе движения племенных славянских объединений к союзу этих объединений (сверхсоюзу). Социально-политическую основу Древней Руси составляли города-государства. Они возникают на Руси в VIII—IX вв. в первую очередь как центры племен и союзов племен, а также торговли и ремесла посредством слияния нескольких общинных поселков. В IX—X вв. городская община была родовой, в X—XI вв. ее сменяет территориальная. Таким образом, города-государства приходят на смену племенным княжествам (союзам племен). В XI—XII вв. в систему города-государства входит главный город и подчиненные ему пригороды, села, составляющие волость. Главным органом управления старейшего города было вече. Князь — важный элемент администрации — опирался на дружину (бояре занимали ключевые посты в общине). Вече принимало самое непосредственное участие как в приглашении князя на княжение, так и в его смещении. В Киевской Руси преобладала общинная собственность на землю. Основную часть населения Древней Руси составляли свободные общинники, выступавшие как основные производители материальных ценностей, а вотчины являлись островками в море свободного общинного землевладения. Русь в IX—XII вв. находилась в процессе перехода от родоплеменных отношений к раннеклассовым. Этот период характеризуется как многоукладный. Дань, которая собиралась с местного населения, рассматривается не как особый вид феодальной ренты, а в значительной степени как военная контрибуция, выплачиваемая Киеву покоренными племенами. С точки зрения формы государственности Русь XI—XIII вв. была иерархическим объединением земель-волостей, политически связанных единством княжеского рода. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
