История Фортунатов В.В.. Владимир Валентинович Фортунатов История мировых цивилизаций

• Название: Владимир Валентинович Фортунатов История мировых цивилизаций
• Анкор: История Фортунатов В.В..doc
• Дата: 23.02.2017
• Размер: 5.29 Mb.
• Имя файла: История Фортунатов В.В..doc
• Тип: Книга; #3024
• Категория: История
• страница: 16 из 52

§ 11. Западная Европа: накопление сил

В дореволюционной и советской историографии было принято считать, что за монгольский период (1243–1480 гг.) наша страна отстала в своем развитии. Однако мало кто пытался объяснить: от кого, в чем именно, в каких масштабах имело место это отставание и какие критерии прогресса при этом берутся за основу. Не все было понятно и с эталонами, примерами для подражания.

Вспомним некоторые события, происшедшие в разных странах, но имеющие определенное значение для понимания эпохи.

В 1243 г. образовалась Золотая Орда, а в 1246 г. итальянский путешественник Джованни да Пиан дель Карпини совершает беспрецедентное путешествие в столицу Монголии Каракорум. В 1265 г. начинает свои заседания английский парламент. В 1280 г. были изготовлены первые очки. В 1291 г. в Венеции стекольщики начинают изготовлять зеркала. В 1300 г. началась экспансия турок, захвативших большую часть Малой Азии. В этом же году в Европе появилась самопрялка и научились перегонять спирт. С 1307 г. ведет свою историю Швейцарская республика. В 1323 г. новгородцы основали город Орехов, впоследствии – Орешек, Шлиссельбург. В 1335 г. в Италии были сконструированы механические часы, а еще через 10 лет там же, во Флоренции, прошла первая забастовка наемных рабочих. В 1354 г. в Европе началось производства пороха, в 1400 г. была построена первая доменная печь для выплавки чугуна, в 1390 г. – изобретены зрительные трубы, в 1421 г. – ружья, в 1425 г. – насосы, в 1445 г. – книгопечатание. Кстати, считается, что в Европе пушки были впервые применены в 1380 г., а у нас «тюфяки» использовались уже в 1382 г. при обороне Москвы от Тохтамыша.
• Инновации. Порох, огнестрельное оружие

Первые упоминания о горении селитры в Китае относятся к рубежу V–VI вв. н. э. В VII в. в Китае же был изобретен порох (смесь угля, калиевой селитры и серы). Результат был получен китайскими алхимиками, которые искали «пилюли бессмертия». Огнестрельное оружие применялось в военных действиях в X–XIII вв. Через монголов и арабов порох и огнестрельное оружие проникли в Европу. Первый в Европе рецепт пороха получил Роджер Бэкон в 1249 г. Но изобретение пороха датируется 1354 г., а первое применение пушек – 1380 г.
Число дат, связанных с интересными событиями в культурно-историческом развитии, можно было бы многократно умножить, чтобы убедиться в бесспорном факте: жизнь не стояла на месте. Но у каждого народа, каждого региона возникали свои проблемы, которые замедляли или тормозили их развитие.

В Европе важным фактом стало ослабление позиций папства. Политическое и экономическое привилегированное положение церкви (папскими буллами священнослужители освобождались от уплаты налогов светским правителям) вызывало растущее недовольство в Англии, Франции, других странах. Французский король Филипп IV заключил папу в тюрьму, перенес папскую резиденцию в Авиньон, папами стали избираться французы. После «Вавилонского пленения пап» в Авиньоне (1309–1377) наступило время «Великой схизмы» (раскола) (1378–1418), когда за папский престол боролись различные группировки и католикам Европы приходилось делать выбор сразу между тремя папами. Со временем правление из Рима было восстановлено, но авторитет церкви был подорван, развернулось движение за реформы, которое после выступления Мартина Лютера в 151 7 г. со знаменитыми 95 тезисами переросло в Реформацию и привело к расколу западного христианства на католицизм и протестантизм ¹⁰⁴.

Страной, в которой происходили процессы, важные для общих судеб феодализма, была Англия. Здесь быстро росли города, торговля, развивались товарно-денежные отношения. Феодалы, владельцы манора, основной хозяйственно-политической единицы общества, похожей на русскую вотчину, нуждаясь в деньгах, стали заменять натуральные повинности крестьян денежными (которые назывались «коммутация»). В XIV в. этот процесс стал всеобщим. Феодалы больше не вели собственное хозяйство на домениальной (барской) земле, а сдавали ее в аренду крестьянам. Барщина была больше не нужна. Крестьян стали отпускать на волю за выкуп, чтобы впоследствии эти же земли под разными предлогами вернуть обратно и использовать для выгодного дела – выращивания овец. Так началось разорение английского крестьянства, и к XV в. крепостных в Англии не осталось. К концу этого же века в результате затяжной войны сторонников двух поочередно царствовавших династий – война Алой (Ланкастеры) и Белой (Иорки) роз – исчез и слой крупных феодалов, которые поубивали друг друга. Дворяне-овцеводы и торговцы постепенно превращались в буржуазию, заинтересованную в сильной королевской власти. Развитие Англии могло бы происходить быстрее, если бы не внутренние и внешние проблемы, в числе которых война с Францией, продолжавшаяся более ста лет, с 1337 по 1453 г. На развитие Франции также влияли различные факторы. Французское рыцарство гибло на полях сражений. Крестьяне и горожане восставали против непомерных налогов, насилия и грабежей. Великий пример французам показала простая крестьянская девушка Жанна д'Арк (около 1412–1431 гг.), которая возглавила национально-освободительную борьбу. Она считала, что была призвана Богом спасти свою страну, но погибла от рук англичан на костре по обвинению в связях с дьяволом. В течение второй половины XV в. англичане были изгнаны из Франции, завершилось политическое объединение страны, а крестьяне, как и в Англии, добились освобождения от крепостной зависимости. В 1920 г. Орлеанская дева была причислена католической церковью к лику святых. О Жанне д' Арк было снято немало художественных фильмов.

XV в. стал временем складывания единых централизованных государств не только в России, Англии и Франции, но и в Испании, Дании, Норвегии, Швеции, Польше, Чехии. В Италии шла непрерывная борьба между богатыми торговыми городами. Германия из-за амбиций крупных и мелких феодалов распалась на множество мелких княжеств.
• Тексты. Великая хартия вольностей (дарована английским королем Иоанном Безземельным в 1215 г.) (извлечения)

Пожаловали мы также всем свободным людям королевства нашего за нас и за наследников наших на вечные времена все нижеписанные вольности, чтобы имели их и владели ими они и их наследники от нас и от наследников наших.

Ни мы, ни наши чиновники не будем захватывать ни земли, ни дохода с нее за долг, пока движимости должника достаточно для уплаты долга; и поручители самого должника не будут принуждаемы (к уплате его долга), пока сам главный должник будет в состоянии уплатить долг.

Ни щитовые деньги, ни пособие не должны взиматься в королевстве нашем иначе, как по общему совету королевства нашего, если это не для выкупа нашего из плена, и не для возведения в рыцари первородного сына нашего, и не для выдачи первым браком замуж дочери нашей первородной, и для этого должно выдавать лишь умеренное пособие; подобным же образом надлежит поступать и относительно пособий с города Лондона.

А для того, чтобы иметь общий совет королевства при обложении пособием в других случаях, кроме трех вышеназванных, или для обложения щитовыми деньгами, мы повелим позвать архиепископов, епископов, аббатов, графов и старших баронов нашими письмами за нашими печатями; и, кроме того, повелим позвать огулом через шерифов и бейлифов наших всех тех, которые держат от нас непосредственно (повелим позвать мы всех их) к определенному дню, т. е. по меньшей мере за сорок дней до срока, и в определенное место; и во всех этих призывных письмах объясним причину приглашения; и когда будут таким образом разосланы приглашения, в назначенный день будет приступлено к делу при участии и совете тех, которые окажутся налицо, хотя бы и не все приглашенные явились.

Ни один свободный человек не будет арестован, или заключен в тюрьму, или лишен владения, или каким-либо (иным) способом обездолен, как по законному приговору равных его (его пэров) и по закону страны.

Никому не будем продавать права и справедливости, никому не будем отказывать в них или замедлять их.

Все купцы должны иметь право свободно и безопасно выезжать из Англии и въезжать в Англию, и пребывать, и ездить по Англии как по суше, так и по воде, для того чтобы покупать и продавать без всяких незаконных пошлин, уплачивая лишь старинные и справедливые обычаем установленные пошлины, за исключением военного времени.

§ 12. Китайский исторический цикл в Средние века

В Китае так называемые «средние века», с которыми обычно связывается понятие феодализма, начались значительно раньше, чем в Европе, еще в 1-м тысячелетии до н. э.

Центральная власть в Китае опиралась на право верховной собственности на землю. Частная собственность на землю ограничивалась. Торговля, ремесло, использование природных ресурсов также находились под контролем государства.

В Китае верховным собственником земли было государство. Оно наделяло землей крестьян, требуя за это уплаты налогов, службы в армии, участия в государственных строительных работах. Необходимость защиты от кочевников привела к тому, что в III–VI вв. н. э. опорой формирующегося крупного централизованного государства стали мелкие и средние служилые феодалы. В их владениях работали различные группы зависимых крестьян, которые считались арендаторами, отдавали около половины урожая и по своему желанию отказаться от аренды не могли. На государственных землях крестьяне платили налог, который шел частично в общегосударственную казну и частично на содержание чиновничества. В VII–IX вв. в правление династии Тан феодально-бюрократическое давление несколько уменьшилось: сократились отработки, была упорядочена налоговая система, купцы, ремесленники наделялись землей. Многие проблемы решались за счет эксплуатации не ханьского населения, например, на юге (вьетнамцы и др.). Военные потребности государства способствовали постепенному формированию частного землевладения, поместной системы, усилению крестьянской зависимости.

Процесс феодализации в Китае проходил весьма своеобразно и, если сравнивать с некоторыми западноевропейскими странами или с Россией, так и не завершился. В Китае имело место крупное частное землевладение – так называемые сильные дома. Крупные землевладельцы старались подмять под себя общинников, отобрать у них земли, превратить их в максимально зависимых от себя людей. Это вело к сокращению налогов в пользу государства и оскудению казны. Положение крестьян ухудшалось и было причиной частых восстаний, основным требованием которых было возвращение земли, восстановление принципа уравнительности и системы «равных полей», которая считалась в Китае идеалом. В России между царем и крестьянством стояло дворянство, которое было фактически агентом центральной власти и главной социальной опорой самодержавной власти. В Китае между императором и населением находилось многочисленное чиновничество, которое получало жалованье из государственных доходов. Значительная часть чиновничества была воспитана на конфуцианстве, требовавшем внимательного отношения к крестьянам, главной производительной силе страны и главным налогоплательщикам. Поэтому сменявшие друг друга династии время от времени проводили социальные реформы, осуществляли конфискацию земли у «сильных домов», производили передел земли с тем, чтобы каждый трудоспособный крестьянин получил свой участок.
• Инновации. Бюрократия, чиновничество

В феодальном Китае главную роль в управлении страной играли не феодалы, а уникальный для Средних веков бюрократический аппарат. Его формирование происходило в соответствии с принципом равных возможностей. Независимо от своего происхождения каждый китаец мог сдать сложнейшие государственные экзамены и стать чиновником. Подготовка к экзамену требовала огромного трудолюбия, наличия свободного времени. Достаточно сказать о трудностях овладения китайским языком, конфуцианской философией, законодательством и т. д. Клановые и общинные связи в деле формирования чиновничества играли огромную роль. Даже бедная деревня могла обеспечить подготовку способных детей к сдаче экзамена, рассчитывая на последующее покровительство своего родственника или земляка. Достижение высокой должности конкретным человеком в соответствии с конфуцианством, многовековыми китайскими традициями считалось заслугой, предметом гордости всего рода.
Чиновники могли получать большие наделы земли, но феодалами-землевладельцами (помещиками или вотчинниками) они не становились. Доходы с земли шли чиновнику в качестве жалованья (за вычетом налогов государству) и зависели от положения чиновника. В случае увольнения со службы или понижения в должности он лишался доходов с земли, которые передавались кому-нибудь другому.

Государство монополизировало производство и продажу важнейших предметов потребления: соли, чая, фарфора, меди, железа и т. д. Если государственная торговля не выдерживала конкуренции с частной торговлей, то правительство повышало налоги на купцов и закупало у них товары по твердым ценам. Иногда торговлей разрешалось заниматься чиновникам. Их освобождали от налогов и использовали как противовес частным торговцам.

Только в XVI–XVII вв. в стране стало усиливаться крупное землевладение, начали возникать мануфактуры с использованием наемного труда.

Государство сохраняло монополию на добычу полезных ископаемых, но в малодоступных горных районах появились тайные частные предприятия по добыче угля и серебра.

В феодальном Китае при чрезвычайно сильной императорской власти не было системы вассалитета, как в Западной Европе. Не имели китайские города и самоуправления. Не было в Китае и крепостного права в том виде, в каком оно имелось во Франции, России и других европейских странах. В то же время существовала система коллективной ответственности, базировавшаяся на крестьянской общине.

Мощный государственный феодализм был главной особенностью китайской цивилизации на протяжении многих столетий. Этим же исследователи объясняют цикличность китайской истории, крайне медленное продвижение вперед, похожее на «бег на месте».

В 206 г. до н. э. в условиях социально-экономического кризиса начинается правление династии Хань. Происходит объединение страны, но начинается упадок, и в 220 г. н. э. империя гибнет. В начале IV в. Китай становится объектом завоевания со стороны гуннов и других кочевых орд. Пришельцы быстро китаизируются, принимают местную культуру, обычаи и сохраняют систему управления. С конца VI до начала XIII в. друг друга сменили династии Суй, Тан и Сун. В этот период в стране строились дороги, каналы, новые города, развивались ремесла и торговля, искусство (особенно поэзия). Этот цикл закончился нашествием монголов. Новые пришельцы-кочевники нанесли значительный урон китайскому хозяйству, обратили в рабство миллионы китайцев, но также постепенно китаизировались. Монголы основали собственную династию Юань. После сравнительно непродолжительного правления (1280–1368) в результате восстания, возглавленного древней буддийской сектой «Белый лотос», монгольская династия была свергнута. В правление династии Мин (1368–1644) относительно быстро была восстановлена экономика страны, отменено рабство, снижены налоги. Важную роль сыграли расширившиеся возможности для социального возвышения выходцев из низов.

В период Средневековья продолжала развиваться китайская культура. Центром традиционного единства Небо-Земля-Человек китайская культура считала человека. Гуманизм в Китае имел не меньше последователей, чем в Европе в период Возрождения. В Китае огромное значение придавалось этическому воспитанию личности, культивировалась идея «мира и согласия», равновесия и гармонии всего сущего. Целью личности считалось ее совершенствование. Китайский буддийский монах Хуэйнэн (638–713) доказывал, что успеха в самосовершенствовании можно добиться посредством обычного труда в нормальной жизни вне зависимости от социального статуса человека. Эта школа (цзэн-буддизм) получила значительное распространение в Азии.

В XI–XIII вв. славились «четыре великих училища». «Учебный устав училища Байлудун» (основано в 937 г.) являлся одной из самых первых программ образования в мире и служил образцом для других образовательных учреждений.

Менялись стили в китайской поэзии и драматургии. Появились «четыре великих произведения китайской литературы» – романы «Троецарствие», «Речные заводи», «Путешествие на Запад», «Сон в красном тереме». Развивались каллиграфия, живопись и другие виды искусства. В XI–XIII вв. небывалого расцвета достигло производство фарфора, возникшее еще во второй половине 2-го тысячелетия до н. э. Сыма Гун с помощниками в XI в. составил капитальный труд по всеобщей истории («Всеобщее зерцало, в правлении помогающее»).
• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

Во 2-м тысячелетии в Китае доминировал фаллический культ. Женщины на ранних этапах развития китайского общества занимали в нем высокое положение, сами определяли свою судьбу. На взгляды относительно секса, пола и брака влияли буддизм, даосизм и особенно конфуцианство. Конфуций рассматривал женщину как существо низшее в сравнении с мужчиной, но ценил искренность, сердечность, женскую чистоту, преданность мужу. Под влиянием монголов получила распространение ханжеская мораль. Китайцы относились к обнаженному телу отрицательно, но секс считали личным делом каждого. В целом секс не считался чем-то дурным, грешным. Богатые китайцы могли иметь несколько жен, наложниц, пользовались услугами проституток. Семья, воспитание детей, считались самым важным делом.
Все «четыре великих китайских изобретения» (порох, бумага, компас и печатный набор) были сделаны к началу 2-го тысячелетия н. э., когда Европа пребывала во «тьме Средневековья». Великий мореплаватель и исследователь дальних стран Чжэн Хэ (1371–1435) во главе большого флота предпринял семь длительных экспедиций по морям и океанам. Это было сделано задолго до Великих географических открытий европейцев. В XVI в. фармаколог Ли Шичжэнь составил «Трактат о лекарственных растениях», в котором описал 1892 разновидности лекарственных трав и веществ, привел более 10 000 рецептов. Оригинальные концепции китайской медицины и методы лечения (например, иглоукалывание и прижигание) вырабатывались веками и дошли до наших дней.

§ 13. Японская островная цивилизация

В Японии в отличие от Китая, Индии, других государств Востока, рабовладельческий уклад не получил большого развития. В V–VI вв. н. э. из родовой верхушки постепенно сформировалась наследственная аристократия. Среди населения преобладали свободные общинники. По мере укрепления царской власти государь стал обладателем верховной собственности на всю землю, которая предоставлялась свободным и лично-зависимым крестьянам в виде надела. Император в Японии вел свою родословную от богини Солнца – Аматэрасу, назывался сыном неба (тэнно). Династия японских императоров непрерывно существует с 660 г. до н. э., когда на престол взошел легендарный император Дзимму¹⁰⁵. В Японии уход крестьян с надела запрещался, и они стали по сути дела государственными крепостными. Титулованная знать и крупные чиновники получали большие наделы, но без людей, а также часть ренты – налога с государственных крестьян в качестве компенсации за службу. В Японии такая система оформилась законодательно (кодекс Тайхоре в 701 г.) с учетом опыта Китая и других государств.

В VI в. японская цивилизация начинает складываться и развиваться довольно высокими темпами¹⁰⁶. Это было связано с активным использованием опыта других стран. По инициативе принца Сетоку-тайси в Японию стали приезжать ремесленники, монахи и ученые из Китая и Кореи. Первый свод японских законов сочетал в себе принципы конфуцианства и буддизма.

В середине VII в. принц Кару стал еще более активно преобразовывать жизнь японского общества по китайскому образцу. У китайцев было перенято иероглифическое письмо, позже реформированное. Традиционная японская религия синтоизм существенно дополнилась за счет даосизма и буддизма.

В Японии возможности императора были меньшими, чем в Китае. Не было бюрократического аппарата, который формировался бы из всех социальных групп населения и мог противостоять растущим аппетитам японских феодалов. В VII–XI вв. страной фактически правил мощный аристократический клан Фудзивара. Его члены становились всесильными регентами при малолетних или больных правителях. Императоров женили на представительницах этого клана.

Несмотря на значительное влияние Китая, феодализм в Японии развивался по пути, больше похожему на путь западноевропейских стран. Из-за особенностей территории страны (острова, отделенные друг от друга водным пространством; наличие гористых, труднодоступных районов) уже в X в. власть на местах стала сосредотачиваться в руках знати. Местные сильные люди захватывали посты губернаторов и уездных начальников, передавали их по наследству, становились полновластными хозяевами и сводили к минимуму сумму налогов, отдаваемых в казну. С XI в. японские феодалы осуществляли административную власть и суд на подвластных территориях, всеми способами расширяли свои земельные владения, добиваясь их освобождения от налогов. В Китае центральная власть боролась с центробежными тенденциями. В Японии центральная власть была слабее, и у нее «руки не доходили» до слишком самостоятельных и наглых местных правителей.

Справиться с японскими местными хозяевами жизни становилось все сложнее. При каждом имелись военные отряды из профессиональных рыцарей-самураев. Феодалы использовали эти отряды для поддержания порядка в своих владениях, для борьбы с крестьянскими восстаниями, с соперниками. Самураи давали обет служения господину и выполняли его беспрекословно¹⁰⁷. Крестьянам фактически запрещалось владеть оружием. Во время восстаний использовался сельскохозяйственный инвентарь. Широкое распространение получили виды единоборства без оружия. Например, популярная разновидность борьбы – каратэ – в переводе с японского языка означает «голыми руками». Для ведения разведки, уничтожения противника местные князья пользовались услугами ниндзя, которых готовили несколько родов (кланов), специализировавшихся на предоставлении подобных услуг. Самураи представляли собой замкнутое сословие, сходное с западным и российским служилым дворянством.

В XV–XVI вв. феодальная раздробленность Японии стала фактом: страна распалась на несколько самостоятельных частей. Междоусобные войны привели к экономическому кризису. Назрела необходимость объединения страны.
• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

Семейно-брачные отношения в средневековой Японии носили патриархальный характер. В брак вступали по предварительному сговору между семьями, родами, кланами. В семье главенствовал муж. Для мужчин сексуальная мораль была более свободной. Во все мировые языки вошло слово «гейша», которое появилось в XVIII в. До этого для обитателей «веселых кварталов» японских городов существовало много других названий: дзеро («девицы»), юдзе («девы веселья») и др. Словом «гейша» первоначально называли артистов (певцов, рассказчиков, танцоров), а с XIX в. его стали употреблять для обозначения продажной женщины. Для японцев практически не существовало ограничений в сексуальной сфере, что нашло отражение в искусстве. В качестве примера можно привести эротические танки Рубоко Шо (980-1020) ¹⁰⁸.
Отбросив кимоно

Трепещут бедра

Уселась ты в ладью

Вздрагивает стан

От берега шестом я оттолкнулся

Сумерки вкрадчиво

Уплыл к далеким

Входят друг в друга

Островам Пяти Озер.

Сердце вот-вот разорвется.

Она нежна

Ты предпочла меня

Не рань ее души

Торговцу маслом.

Поспешностью не принуждай к слиянью

Да вот надолго ли?

Где денег взять

Попробуй лаской

Ума не приложу.

Милой угодить.

§ 14. Оттоманская империя на грани миров

Наследниками арабской теократической традиции стали турки. Тюрки-огузы были выходцами из Азии и первоначально селились на границах Ирана. По имени их вождя Сельджука, получившего землю для поселения и организовавшего успешные военные походы в XI в., одну из ветвей тюрок-огузов называли турками-сельджуками. Из среды турок-сельджуков вышел основатель новой могучей мусульманской империи Осман I (1299–1324 гг.). Осман I родился в 1258 г., правил с 1288 г., в 1299 г. Объявил себя султаном, умер в 1324 г. При нем небольшое тюркское княжество (бейлик) в Северо-Западной Анатолии превратилось в султанат, а Турция – в лидера всего мусульманского мира в борьбе с христианской Европой.

Турки-оттоманы (имя Осман произносилось и как Оттоман) в своих завоеваниях превзошли арабов. Они разгромили Византию, утвердились на Балканах, подчинили себе Крым и Причерноморье. К середине XVI в. государство Османов с населением в 20–25 млн человек простиралось на 8 млн км2.

Осуществлению агрессивной внешней политики и сохранению своего господства на занятых территориях была подчинена вся организация жизни турецкого общества.
• Имена. Сулейман I Кануни

Султан Сулейман I родился в 1495 г. Правил 46 лет, с 1520 по 1566 г. Турки его называли Кануни (Законодатель). В Европе его чаще называли Сулейман Великолепный. Наибольшую известность он имел как успешный завоеватель, который подчинил себе часть Венгерского королевства, Закавказья, Месопотамию, Аравию, территории Триполи и Алжира. Он провел реформы, укрепившие милитаристское теократическое государство. Покровительствовал изящным искусствам и литературе. Свою любовь к славянке Роксолане он воспел в лирических стихах, опубликовав их под псевдонимом ¹⁰⁹. В конце своего правления Сулейман I пытался взять Вену. Его смерть долго хранили в тайне, армия вернулась в Стамбул, где Сулейман Великолепный был похоронен в одноименной мечети. Этот правитель стоит в ряду с великими правителями XVI в.: Генрихом VIII Английским, Франциском I Французским, главой Священной Римской империи Карлом V, Иваном IV Грозным.
В административном отношении страна была разделена на 21 вилайет и 250 санджаков. Армия состояла из трех частей. Костяк составляла пехота из янычар– пленных юношей христианского происхождения, воспитанных в духе слепой преданности султану и находившихся в привилегированном положении. Наместники провинций, князья, правители отдельных территорий формировали феодальные ополчения. Значительную (и важную) часть войска составляли кочевники. За феодалами в Турции, как и в Европе, закреплялись участки земли (тимар, зиамет, хаc). Военные несли службу, получая доходы с закрепленных владений. Военное сословие (аскери) выполняло военно-административные функции. Райя (пасомые, стадо), т. е. крестьяне, ремесленники, торговцы, платили государственные налоги, налоги на недвижимость, скот, воду и т. д. Султан считался главой ислама – халифом. Он советовался с диваном– совещательным органом из высших сановников. Султан назначал визиря и шейх-ул-ислама, возглавлявшего улему – корпорацию высшего духовенства. Большую роль в жизни турецкого общества играли муфтии (законоведы), кадии (судьи) и имамы (духовные руководители). Все они заканчивали медресе (от арабского «изучать»), учебные заведения при мечетях (от арабского «место поклонения»).
• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

Большинство россиян знает слова песенки из кинофильма «Кавказская пленница»: «Если б я был султан, я б имел трех жен…». Тремя женами султаны не ограничивались. Гаремы («запретное место») представляли собой жилище для сотен женщин и детей. Для других мужчин гарем был не доступен. Надзор за гаремами поручался евнухам, подвергнутым кастрации мужчинам. Женщины в гареме делились на категории: жены, наложницы, невольницы. Они боролись за внимание султана, старались родить мальчика и возвести его на престол ¹¹⁰. Это удалось, например, славянке Роксолане (на Украине ее считают украинкой, на Северном Кавказе – черкешенкой). Жизнь гарема не отличалась разнообразием. Султана на всех не хватало. Это приводило к неврозам, апатии, патологической ревности, к нимфомании и лесбийским отношениям. Султаны зорко следили за нравственностью гарема. Один из султанов по подозрению в измене весь свой гарем в несколько сот человек велел утопить в Босфоре. И набрал новый.
Турецкое государство постоянно осуществляло захватнические действия. Натиск оттоманов на Европу был остановлен в 1683 г. у Вены¹¹¹.

В XVIII–XIX вв. Турция понесла ряд тяжелых военных поражений, главным образом от России. Это повлекло за собой территориальные потери. Милитаризм и паразитизм, лежавшие в основе турецкой империи, в сочетании с экономическим отставанием от ведущих европейских стран (натуральное хозяйство, неразвитость ремесел, слабость городов и промышленности) привели к затяжному кризису Турции, к превращению ее в «больного человека» (государства) Европы.

§ 15. Индия: от могольской державы к «жемчужине английской короны»

Восточнее арабских территорий, в Индии, феодализация развивалась с V в. н. э. Зависимое крестьянство формировалось за счет обедневших общинников, посаженных на землю рабов и населения, подчиняемого в ходе военных конфликтов. Преобладала частная феодальная собственность при медленном формировании государственной собственности на землю и условного землевладения служилой знати. Община сохраняла значительную внутреннюю экономическую и административную самостоятельность. Города процветали за счет внешней торговли. После раннефеодальной империи Вардханов в середине VII в. образовался ряд княжеств, которыми управляла военная аристократия из пришлого населения – раджпуты.

В 1526 г. в Северной Индии возникло государство моголов¹¹². Его основал Захиреддин Мухаммед Бабур (1483–1530). Он был потомком Тимура и по материнской линии – Чингисхана. Сначала Бабур правил в Фергане (Средняя Азия), откуда был изгнан узбеками. Он смог укрепиться в Кабуле, откуда совершил поход в Индию и уничтожил Делийский султанат. При его внуке Джелаль-ад-дине Акбаре были проведены реформы, которые способствовали росту могущества могольской империи.

Территория империи (Южная Азия и часть Афганистана) была разделена на субы (провинции), саркары (округа), парганы (районы). Была проведена перепись земель. Для каждого сорта земли и для выращиваемой культуры были установлены ставки земельного налога. Одна треть налога шла на общегосударственные нужды и содержание армии. 2–3 % налога шло в пользу священнослужителей, ученых, благотворительных учреждений. Акбар ввел систему из 33 чинов по числу коней, которых должен был содержать житель. Все чины были военными. Правящий слой составляли в основном иранцы, афганцы и тюрки среднеазиатского происхождения.

Официальным языком был персидский. Среди знати преобладал ислам, среди народных масс господствовал индуизм. Акбар отменил подушный налог на немусульман. Он пытался создать новую религию, но она не получила распространения.

Наличие постоянной армии и значительного городского населения способствовало развитию товарно-денежных отношений. Развивались пути сообщения, торговля, различные ремесла.

При Акбаре и его преемниках происходил индомусульманский синтез, процесс культурного сближения народов Индии. На персидский язык переводились индусские, арабские и тюркские тексты. В живописи возникло несколько школ миниатюры. Среди ремесел высокого уровня достигли чеканка, резьба по камню и слоновой кости, плетение, ковроткачество, инкрустация, изготовление ювелирных украшений. В могольской империи поощрялась поэзия и составлялись исторические хроники.
• Инновации. Тадж-Махал

Наиболее известным примером могольского стиля, сочетающего мусульманскую строгость и индусскую декоративность, считается Тадж-Махал – гробница жены Шах-Джахана, внука Акбара. Проект был разработан советом лучших архитекторов Индии, Персии и Центральной Азии. Строился в 1632–1648 гг. на берегу реки Джамна в городе Агра. Кажущееся невесомым сооружение с огромным куполом вознеслось на 57 м и призвано было олицетворять Божий престол в раю. Сам Шах-Джахан также похоронен в Тадж-Махале.
Во второй половине XVII в. держава Великих Моголов начинает распадаться. Падишах Аурангзеб (правил в 1658–1707 гг.) стал ущемлять права и интересы индусов: повысил налоги, не допускал на государственную службу, разрушал храмы и т. д. С начала XVIII в. стали возникать независимые государственные формирования (Маратхская конфедерация, Бенгалия, Хайдарабад и др.).

Моголы фактически подчинялись английским колонизаторам, которые захватили в первой половине XIX в. Бенгалию, Бихар, Ориссу, Южную Индию и долину Ганга. В 1857 г. Бахадур-шах II, последний из династии моголов, встал во главе восстания сипаев против англичан. После поражения восстания он был сослан в Бирму, а его сыновья расстреляны. В 1858 г. империя Великих Моголов была официально упразднена.

§ 16. Человек феодальной эпохи

На протяжении тысячелетнего средневековья «Мир Человека» в Западной Европе определялся христианством.

«Царицей» всех наук являлась теология (в переводе с греческого «учение о Боге»; богословие). Теологи толковали Священное Писание, объясняли окружающий мир с христианских позиций. Философия длительное время находилась на положении «служанки богословия». Священнослужители, особенно монахи, были наиболее образованными людьми своего времени. Они знали сочинения античных авторов, древние языки, особенно уважали учение Аристотеля. Языком католической церкви был латинский язык. Поэтому доступ к знаниям для «простецов» был фактически закрыт.

Богословские споры зачастую носили искусственный характер. Широкое распространение получили догматизм и схоластика. Догма в переводе с греческого языка означает «мнение, учение, постановление». Под «догматизмом» понимается одностороннее, окостеневшее мышление, оперирующее догмами, т. е. положениями, принимаемыми на веру в качестве непреложной истины, неизменной при любых обстоятельствах. Склонность к догматизму благополучно дожила до наших дней. Термин «схоластика» и всем известное слово «школа» имеют общее происхождение от греческого слова, означающего «школьный, ученый». На протяжении Средневековья схоластика получила наибольшее распространение. Она представляла собой тип религиозной философии, в котором сочетались теолого-догматические подходы с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам.

В то же время в недрах теологии со временем появился рационализм (в переводе с латинского «разум, разумный»). Постепенное признание того, что истину можно получить не только с помощью веры, божественного откровения, но и путем познания, рационального объяснения, способствовало постепенному освобождению естественных наук (медицины, алхимии, географии и др.) из-под жесткого контроля со стороны церкви.

Церковь заботилась о том, чтобы крестьянин, ремесленник, торговец, любой простой человек Средневековья ощущал себя греховным, зависимым, ничтожным. Повседневная жизнь «маленького человека» находилась под всеобъемлющим контролем священника, феодала и общины. Обязательное для всех таинство исповеди заставляло человека оценивать свои поступки и помыслы, приучало к самодисциплине и самоограничению. Выделяться из общей серой массы было не принято и опасно. Одежда мужчин и особенно женщин была простого покроя, не должна была подчеркивать форму тела.

С XIII в. с легкой руки Фомы Аквинского началась борьба с ведьмами. Считалось, что дьявол (зло) стремится подорвать веру и власть Бога (добро) над человеком. Наиболее эффективным средством осуществления замыслов дьявола считались женщины, поскольку в христианском представлении женщина – источник соблазна и греха. В Испании, Германии и Италии в XV–XVI вв. только за 150 лет инквизиция уничтожила 30 000 ведьм. В Германии зафиксирован случай, когда на две деревни в живых остались лишь две женщины¹¹³. У историков существует уверенность в том, что огромное количество женщин, выделявшихся своей красотой, было истреблено инквизицией по ложным доносам и обвинениям в колдовстве. В России массовых гонений на ведьм не было.

Для людей Средневековья был характерен страх перед Вторым пришествием Христа и Страшным судом, которого не раз ожидали в состоянии массовой истерии и паники.

Разумеется, не везде, не всегда и не все было столь мрачно. В культуре Средневековья, в жизни людей господствующей религиозной культуре противостояли ереси, остатки язычества, народная культура. Народ развлекали бродячие актеры – жонглеры (скоморохи). Во время праздников по улицам деревень и городов ходили ряженые (на Рождество), на площадях устраивались танцы, состязания и игры. Во время «праздников дураков», пародировавших церковную службу, низшее духовенство прямо в церкви надевало на себя чудовищные маски, пело разудалые песни, пировало и играло в кости. Умные священнослужители понимали, что взрывы необузданного, «мирского» веселья позволяют «выпускать пар», скрашивают достаточно трудную, унылую повседневность. Во многих европейских странах современные фестивали, карнавалы, традиционные мероприятия зародились во времена Средневековья¹¹⁴.
• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

Христианство оказало огромное влияние на формирование установок относительно секса, пола, которые нашли отражение в законодательстве и нравственности. Различают две установки: в Ветхом Завете персонажи радуются жизни, любви, эмоционально богаты, одобряют секс. Цель брака – не только прокреация (появление потомства). Женщины воспринимались положительно, т. к. они сопровождали Христа, являлись первыми свидетелями его воскрешения.

В Средние века преобладало скрытое или явное неодобрение сексуальной близости, антифеминизм. Высоко ценились девственность, аскетизм, а сексуальные отношения оправдывались только как источник деторождения. С X в. запрещалось вступать в брак лицам, находящимся в родстве, вплоть до 1-го колена. Внебрачные и добрачные сексуальные контакты, варьирование сексуальных позиций, применение противозачаточных средств, мастурбация, орализм рассматривались как зло, как сексуальные девиации (отклонения). С конца XIII в. официально разрешался сексуальный контакт только в классической позиции, остальные позиции были признаны сатанинскими. Из крестовых походов был привезен пояс девственности. Модной стала ночная сорочка с отверстием в генитальной области. Гомосексуализм рассматривался как преступление. Всем католическим священнослужителям запрещались тайные браки и предписывалось безбрачие.

В Средние века христианские обычаи в интимной сфере сформировались в следующем виде:

· господство негативного и ригористического отношения к телу и сексу;

· двойственность и антифеминизм как доминирующие установки по отношению к женщине, сексу, полу;

· скудость сексуальной жизни и арc аманди (репрессивный секс), конфликт между моралью и эротизмом;

· трактовка многих форм сексуальной активности как девиаций, ереси и преступлений;

· отрицательное отношение к литературному творчеству, воспевающему любовь, секс, женщину (например, к истории любви Абеляра и Элоизы, Тристана и Изольды) ¹¹⁵.

Не будет большим преувеличением утверждать, что сексуальная жизнь западных европейцев столетиями была примитивной и скучной вплоть до «сексуальной революции» второй половины XX в.
Долгое время центрами духовной культуры были монастыри. В начале 2-го тысячелетия конкуренцию им составили университеты.
• Инновации. Университеты (высшая школа)

Первые университеты в Европе появились в XI в. Одни считают, что это был университет в Константинополе (1045), другие называют Болонский университет (1051 г.). В 1200 г. появилась знаменитая Сорбонна в Париже, затем Оксфорд, Кембридж и т. д. К концу XV в. в Европе действовало 60 «храмов науки». Их служители – профессора (от лат. «преподаватель») – обладали значительными правами в организации внутренней жизни университетов, имели автономное самоуправление. Профессорские корпорации избирали деканов (буквально с лат. означает «десятник», руководитель группы из 10 человек), ректоров (от лат. «управитель»), присуждали профессорское звание, учили, экзаменовали и наказывали студентов. Студенты же быстро превратились в особую группу горожан, отличались энергией, сообразительностью и вольнолюбием. В студенческой среде возникали разного рода корпорации, и корпоративный дух был весьма характерен для формирующейся европейской интеллигенции.

Первый университет на территории бывшего СССР появился в XVI в. в Вильно. В начале XVII в. о создании университета задумывался Борис Годунов.

В России в 1687 г. открылась Славяно-греко-латинская академия, но зарождение высшего образования принято связывать с именем Петра Великого. Возникновение высшего военно-инженерного образования в России связывается с учреждением Навигацкой школы в Москве в 1701 г. В 1715 г. Навигацкая школа была переведена в Санкт-Петербург. Она именовалась Морской академией, Морским кадетским корпусом, но более известна как Высшее военно-морское училище им. М. В. Фрунзе – старейшее высшее учебное заведение в Санкт-Петербурге.
С рыцарской эпохой связано явление, которое историки называют средневековым ренессансом. В XI–XIII в. на юге Франции, в Провансе при дворах знати возникла поэзия трубадуров (в переводе «находить, слагать стихи»). Трубадуры воспевали культ «прекрасной дамы», радости жизни и любви. Куртуазная литература (с французского – «учтивый, рыцарский») наряду с лирикой трубадуров и труверов во Франции включала поэзию мингеров в Германии и рыцарские романы. До наших дней дошли произведения более 160 миннезингеров. Одни пели о платонической любви («высокие минны»; минна – нежное любовное воспоминание). Другие – «низкие минны» – об исполнении любовных желаний¹¹⁶. Средневековая светская литература описывала рыцарские подвиги, крестовые походы, служение господину, даме и Богу. В конце XI в. поэт или переписчик Турольд записал историю трагической гибели Роланда. В сюжете Роланд сражается в арьергарде отходящих войск Карла Великого против мавров (арабов), с запозданием призывает на помощь своего великого дядю, но гибнет до подхода помощи. В реальной истории все было по-другому, но в XI в., в эпоху начавшихся крестовых походов идеальный рыцарь, носитель христианских добродетелей, мужественный боец за крест и корону с неверными пришелся очень кстати. Образы, идеи, сюжеты средневекового ренессанса способствовали возникновению итальянского Возрождения (Ренессанса), с успехом используются современными деятелями искусства, например, в «костюмных» и псевдоисторических кинофильмах.