Философия. философия 2 вопроса. 3. Почему свободу, смысл жизни, истину, добро, красоту философия считает высшими духовными ценностями
 Скачать 48.33 Kb.
|
|
3. Почему свободу, смысл жизни, истину, добро, красоту философия считает высшими духовными ценностями? Свобода - высшая духовная ценность,понятие культуры, наличие которой позволяет человеку действовать исключительно по собственному волению, без внешнего принуждения. Именно благодаря свободе человек приобретает способность не просто приспосабливаться к окружающей действительности, но и преобразовывать ее в соответствии со своими целями. Условия природного и социального бытия навязывают личности определенные рамки поведения, поэтому абсолютной свободы личности нет ни в каком обществе. Личность может обрести лишь относительную свободу, когда она познает условия своего бытия и овладеет ими. Поэтому свобода включает многоаспектные формы проявления: внутренняя и внешняя свобода, свобода воли, свобода выбора, интеллектуальная свобода, свобода творчества, нравственная свобода. Следует различать свободу «как универсалию культуры», степень ее функционирования в обществе, фиксирующую возможность деятельности и поведения в условиях отсутствия внешнего целеполагания, и свободу «как свободу воли» - внутреннюю способность человека к самоопределению в своих действиях. Наиболее конкретным выражением внутренней свободы выступает нравственная свобода. Она является результатом не просто воли, а доброй воли. Нравственная свобода связана с ситуацией морального выбора, с поступками, с осознанием их последствий, с нравственной оценкой своей деятельности. Обладая этими характеристиками:самодостаточность,духовная устремленность, личностная зрелость, человек становится способным самостоятельно, повинуясь собственным убеждениям и воле, совершать те или иные поступки. Зрелое моральное сознание (этические знания, личные убеждения, мотивы, идеалы и самооценки) позволяет самому контролировать, внутренне мотивировать свои действия, самостоятельно давать им обоснования, вырабатывать целую линию поведения. Моральный выбор – это всегда движение между различными возможностями как внутри нормы, так и между следованием норме или ценности и их отрицанием. Для личности выбор далеко не всегда бывает легким и органичным. Особенно он не прост в так называемых «пограничных ситуациях» (экзистенциализм вводит это понятие), когда выбор идет между ценностями, одинаково значимыми для человека, или когда выбор связан с риском для здоровья, самой жизни. Состояние наиболее полной духовной и нравственной свободы наступает тогда, когда осознанность перерастает в убежденность, в необходимость следовать нравственному закону (И.Кант), а духовность и нравственность становятся внутренней сущностью человека. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и которое делает её предметом размышления. Размышление о смерти приводит человека к размышлению о жизни: он оценивает её итоги. Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связан с социальными целями и действиями, целью и смыслом человеческой истории и общества, в котором он живет. Размышляя о человечестве в целом, его предназначении человек способен осознать свою ответственность на Земле. В решении вопроса о смысле жизни материалистическая философия исходит прежде всего из самоценности человеческой жизни, которая предстает нам и не случайной, и не бессмысленной не только для себя, в личностном плане, но и как часть целого - в общечеловеческом, социальном контексте Гедоническая точка зрения на смысл жизни. Смысл жизни- в получении максимума удовольствий. Счастье и смысл жизни здесь рассматриваются с точки зрения «простых радостей жизни». Конечно, человек, не испытавший в жизни счастья, подводя итог своей жизни вправе спросить: в чем же тогда состоял смысл моей жизни? Так что отказаться полностью от такого понимания счастья и смысла жизни было бы несправедливо по отношению к человеку, особенно к людям обыкновенного образа жизни. Но даже в этом случае человек должен понимать, что для получения счастья нужно проделать немалую, иногда мучительную, работу ума, души, тогда наградой за это и будет счастье, добытое своими собственными усилиями.Для того, чтобы быть счастливыми, люди в своей практической деятельности должны устранить все то, что мешает им быть счастливыми, полноценными личностями, устранить все, что делает их жизнь серой и неинтересной. Но при этом не следует забывать, что на несчастье других свое счастье нельзя. Именно смысложизненная ориентация делает нас активными творцами как своего бытия, так и бытия вообще. Смысл не «выдумывается» философами, он возникает с необходимостью для каждого человека, поднявшегося до свободного, творческого самобытия, до уровня рефлексии - анализа своих мыслей, своих поступков, своей сопричастности жизни. Никогда не поздно выстроить другие ориентиры, использовать свои физические и духовные резервы и повернуть жизнь в другое русло, попробовать себя в другом деле, которое, может быть, и принесет то удовлетворение и то счастье, которого давно ждал. Нужно преодолеть свой страх и нерешительность, шагнуть навстречу судьбе, бросить ей вызов. Добро можно определить как все то, что имеет положительно-нравственное значение, ведет к совершенствованию человека и общества, к максимальной реализации личности. Исторически первые представления о добре заключали идею всего полезного, хорошего, своего, кровного, в том числе и материального. Следы такого понимания сохранились в обыденном языке до сих пор. Говорят: «нажить добро». Позже понятие «добро» как бы отрывается от практической жизни, идеализируется и приобретает духовно-этический смысл. Понятие добра не было однозначным в истории этики. Каждое направление истолковывало его по-своему. В рамках морального сознания личности добро обозначается как абсолютная, самоочевидная общечеловеческая ценность и понимается как реализуемая в поведении человечность, милосердие, участие в постижении совершенства, счастья, благополучия. Такое понимание добра задает нравственно-ценностную и нравственно-положительную направленность всем историческим модификациям добра. Эстетическое сознание-это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоническое единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Возврат эстетического начала в общественное сознание, в политическое и социальное мышление стали сейчас одним из самых настойчивых требований культуры. Искусство и эстетика - это не одно и то же. Человек оценивает с эстетических позиций любое свое проявление, все, что только вовлекается в сфeру его опыта. Эстетические качества настолъко «человечны» в своем проявлении, что их нельзя рассматривать как «первопринципы», существующие независимо от человека, ведь чтобы быть «эстетически выразительным», нужно не только быть таковым, но и быть воспринимаемым таковым, поэтому существование людей, общества, того, кто воспринимает мир- необходимое условие превращения эстетической ценности из возможности в действительность. Гегель подчеркивал, что природа сама по себе не существует в категориях красоты. И все-таки, эстетические категории являются объективными в том отношении, что они отражают объективную природу самого человека и всеобщность складывающихся многообразных взаимоотношений его с миром. В этом смысле эстетические категории так же общезначимы, как и категории познания. Эстетическое – есть непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, его гармонии, запечатлевающая в себе процесс опредмечивания человеческой сущности и «очеловечивания» природного мира, который воспринимается и переживается человеком как самостоятелъная жизненная ценность. Эстетическое сознание всеобще – любой человек в той или иной степени наделен им, в отличие от художественного сознания, которое индивидуально. Эстетическое переживание произведения искусства, так же как и его создание, требует всего человека, таккак оно включает в себя и высшие познавательные ценности, и этическое напряжение, и эмоциональное восприятие. Эстетическое сознание обеспечивает не только духовное здоровье общества, но также и многовековую преемственность культуры, ее нарастающую универсальность в качестве духовного «лекарства» человека. Красота все-таки спасает нас, оставляет нас людьми, а значит, что она спасет мир. 4. Что такое добро, представляет ли оно собой объективное свойство определенных человеческих поступков или просто приписывается им нравственным сознанием? Каким способом люди усматривают добро и зло в поступках (оценивают их)? Каковы происхождение и природа понятия добра в моральном сознании людей? В истории этических учений известны различные способы истолкования природы и происхождения моральных ценностей -натуралистические, объективно-идеалистические и субъективно-идеалистические, Источник морального добра усматривался то в «человеческой природе», в «естественном» стремлении людей к наслаждению или счастью (Натурализм, Гедонизм, Эвдемонизм), то в божественной воле или разуме (Неопротестантизм, Неотомизм), в законах и свойствах вселенной, то в чувствах и эмоциональных реакциях людей (Неопозитивизм, Нравственного чувства теории).Единственно научное объяснение происхождения и природы моральных ценностей дает историко-материалистическое толкование, предлагаемое марксизмом. Оно исходит из того, что моральные и всякие др. ценности не являются естественными или сверхъестественными свойствами, а представляют собой специфически социальные явления. Сама по себе природа, рассматриваемая вне жизнедеятельности человека, не обладает никакими ценностями, в ней нет ни добра, ни зла Достоинство каждого поступка оценивается об-вом как добро или как зло лишь в связи с общественной практикой человека. Эта оценка - выражение присущих об-ву социальных отношений. Напр., мы оцениваем тунеядство как зло, т. к. оно противоречит сущности социалистических отношений. аксиологическая этика Это та часть этики, которая относится конкретно к ценностям. В отличие от частей, связанных с моралью и социальной справедливостью, аксиологическая этика не фокусируется непосредственно на том, что мы должны делать. Вместо этого он фокусируется на вопросах того, что стоит преследовать или продвигать и чего следует избегать.  Чтобы иметь лучшую концепцию, аксиология и этика должны быть определены отдельно. Аксиология - это наука, которая изучает ценности и то, как эти ценности производятся в обществе.. Аксиология стремится понять природу ценностей и ценностных суждений. Это тесно связано с двумя другими областями философии: этика и эстетика. Три ветви (аксиология, этика и эстетика) имеют дело со стоимостью. Этика имеет дело с добротой, пытаясь понять, что хорошо и что значит быть хорошим. Эстетика имеет дело с красотой и гармонией, пытаясь понять красоту и что это значит или как она определяется. Аксиология является необходимым компонентом как этики, так и эстетики, потому что вы должны использовать ценностные концепции для определения «добра» или «красоты», и поэтому вы должны понимать, что ценно и почему. Понимание ценностей помогает определить причину поведения. Основные характеристики аксиологической этики Аксиологическая этика является специфической областью изучения, которая представляет определенные отличительные черты ее семейных ветвей в философии. Ниже приведены основные характеристики аксиологической этики. история. Ученик Сократа, Платон, продвигал веру, устанавливая добродетели, которые должны быть увековечены. С падением режима ценности стали индивидуальными, что привело к расцвету скептических школ мысли, сформировав в последнем запросе страстную этику, которая, как считается, повлияла на христианство и сформировала его.. Эта концепция заставила философов различать суждения, основанные на фактах, и суждения, основанные на ценностях, создавая разделение между наукой и философией.. Примерные цели Когда дети задают вопросы типа «почему мы это делаем?» Или «как мне это сделать?», Они задают аксиологические вопросы. Отец часто устает от попыток объяснить и просто отвечает: «Потому что я так говорю». Ребенок перестанет спорить, если он ценит установленную власть (или если он боится наказания за непослушание). С другой стороны, ребенок может перестать спорить просто потому, что уважает своих родителей. В этом примере значение является авторитетом или уважением, в зависимости от значений дочернего элемента. Аксиологическая этика поднимает: «Откуда эти ценности? Можно ли назвать эти ценности хорошими? Один лучше другого? Почему? Теория ценностей: основной и общий подход к аксиологической этике теория ценностей - это ярлык, который охватывает все отрасли моральной философии, социальной и политической философии, эстетики, а иногда и феминистской философии и философии религии - любые области философии, которые охватывают некоторые «оценочные» аспекты. Более узко, теория ценностей используется для относительно узкой области нормативно-этической теории, в частности, но не исключительно, для интересов сторонников. В этом узком смысле теория ценностей более или менее синонимична аксиологии.. Например, традиционный вопрос аксиологии относится к тому, являются ли ценности субъективными психологическими состояниями или объективными состояниями мира. |