По содержанию потребностей
|
Биологические, социальные, мотивы достижения, мотивы избегания, мотивы самоуважения, мотивы самоактулизации
|
По установкам личности
|
Личные, общественные, эгоистические, общественно значимые, идейные, нравственные
|
По видам деятельности
|
Общения, учения, профессиональной деятельности
|
По времени проявления
|
Постоянные, ситуативные, кратковременные
|
По предметному содержанию
|
Предметные, функциональные, нормативные
|
По уровню обобщенности
|
Обобщенные, конкретные
|
По степени осознания
|
Осознаваемые, несознаваемые
|
Классификация мотивов
Ученый
|
Даты жизни
|
Место
деятельности
|
Основные проблемы и понятия учения
|
Авиценна
|
980-1037
|
медицина, философия, астрономия,
механика,
геология, логика, поэзия
|
теория двух истин, которая была сформулирована в IX—X вв. арабским ученым Ибн Синой (имеющим в европейских кругах имя Авиценна) и вскоре получила широкое распространение в Европе. В этой теории утверждалось что истина знания и истина веры не совпадают между собой и не противоречат друг другу, как две параллельные прямые. Несколько позже, в XII—XIII вв., в психологии возникло направление, получившее название «деизм», которое утверждало, что существуют две души — духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Таким образом, появился предмет для научного изучения.
Авиценна был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды, его работы заложили основы современной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики. При этом важное значение им придавалось развитию теории воспитания. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аффекты, изменяющие течение физиологических процессов, формируют их натуру.
|
Св. Августин
|
354—430
|
Христианский богослов и
философ, влиятельнейший
проповедник, епископ Гиппонский,
один из Отцов христианской церкви.
|
Понимание души у Августина свелось к определению ее как самостоятельной субстанции, которая не является ни телесным свойством, ни видом тела. Содержанием души не является что-то материальное, и она никак не связана с биологическими функциями организма, а вмещает в себя лишь мышление, волю и память, а также близка к Богу и бессмертна. Так как душа имеет превосходство над телом, а тело препятствует познанию, человеку должно заботиться о душе, подавляя свои чувственные, т. е. телесные. наслаждения.
Августин считал, что человеческую сущность характеризует не разум, но действие, так как первый имеет всего лишь пассивный характер, а второе тесно связано с активностью и волей. Таким образом, основой духовной жизни, по Августину, является воля, а не разум. Более того, познание истины о Боге может осуществляться только с помощью веры, но не разума, т. е. утверждалось преобладание веры над разумом и иррационально-волевых факторов над рационально-логическими в процессе познания.
|
Фома
Аквинский
|
1225/26— 1274
|
Итальянский философ и теолог, канонизирован католической
церковью как святой, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель Церкви.
|
Типологию души Аквинский строит на основе типов, выдвинутых Аристотелем. Различаются три типа души:
■ вегетативная душа, отвечающая за физиологические функции и присущая растениям;
■ сенситивная душа, присущая животным и ведающая чувственным восприятием, стремлениями и свободными, произвольными движениями;
■ разумная душа, которая присуща только человеку, имеет в себе разум, т. е. интеллектуальную способность, и вмещает две предыдущие низшие души.
В отличие от Августина Фома Аквинский разум ставит выше воли. Так же как и Аристотель, Аквинский считает источником познания не божественные идеи, но опыт и чувственное восприятие индивида. Весь материал познания происходит из чувств, а интеллект, разум обрабатывает этот материал дальше.
|
Р. Бэкон
|
ок. 1214—1292
|
Основоположник эмпиризма,
автор методов научного познания.
|
англ. философ и естествоиспытатель; Среди главных трудов Б.: написанное для папы Климента IV энциклопедическое «Большое сочинение», а также «Малое сочинение, «Третье сочинение» и др.
Являясь последователем Аристотеля, доказывал. Что ощущения является ведущим психическим процессом, материалом, из которого рождаются знания. Ему принадлежит фраза: «Знание – сила». Выделяя три источника познания: веру в авторитет, рассуждение и опыт, он указывал, что только посредством опыта разум достигает полного и истинного постижения явлений, и потому «экспериментальная наука — владычица умозрительных наук». Опыт же, по Б., подразделяется на внешний — чувственное познание объектов природы и человеческого искусства, и внутренний, духовный — мистическое познание в акте божественной иллюминации сверхъестественных объектов: истин веры и самого Бога. Высшей формой знания является теология, а в качестве его основных «корней» выступают лингвистика, физика и мораль.
|
Б. Телезио
|
1509-1588
|
Итальянский учёный и философ.
Окончил Падуанский университет в
1535. Основное сочинение - «О
природе вещей согласно её
собственным началам»
|
итал. натурфилософ эпохи Возрождения, материалист. Призывал к опытному изучению природы, подчеркивал значение органов чувств как гл. источника человеческих знаний, выступал против умозрительно-силлогистического метода, характерного для схоластики. Т. оказал большое влияние на Бруно и Кампанеллу и стал одним из предшественников Ф. Бэкона. В истолковании природы Т. исходил из того, что материя, заполняющая все пространство (исключая, т. обр., пустоту), столь же извечное начало, как и бог. Подобно др. натурфилософам его эпохи, Т. придерживался гилозоистических идей (Гилозоизм). Развитая Т. система космологических воззрений сводилась к идее, согласно к-рои тепло и холод, как противоположные и одушевленные начала, стремящиеся к самосохранению, вступают в борьбу за материю. При этом тепло сконцентрировано на Солнце, а холод - на Земле. Гл. соч. - «О природе вещей согласно их собственным принципам» (1565).
|
Дж. Бруно
|
1548–1600
|
Итальянский монах-доминиканец, философ-пантеист и поэт; автор многочисленных трактатов.
|
итальянский философ, активный сторонник учения Н.Коперника. Его метафизическое учение изложено в работе О причине, начале и едином (De la causa, principio e uno, 1584), в которой он утверждает, что Бог (Бесконечное) включает или сочетает в себе все атрибуты, в то время как частные феномены суть не что иное, как конкретные манифестации единого бесконечного принципа. Единая универсальная материя и единая универсальная форма, или душа, являются непосредственными началами всех отдельных вещей. Космология Бруно изложена в его работе О бесконечности, Вселенной и мирах (De l'infinito, universo e mondi, 1584). В этом произведении он опровергает традиционную аристотелевскую космологию и утверждает, что физическая Вселенная бесконечна и включает бесконечное число миров, в каждом из которых есть солнце и несколько планет. Таким образом, Земля всего лишь небольшая звезда среди других звезд в бесконечной Вселенной.
|
|
Скачать 19.27 Kb.