Лекции по Истории Фармации 1. 1. История фармации как науки
 Скачать 0.72 Mb.
|
3.5.3. Основы библейской диагностики болезнейВ процессе систематизации представлений о процессе лечения больных Моисеем был составлен перечень болезненных симптомов, встречающихся в книгах Ветхого Завета, относится к кожным проявлениям. Это неудивительно. Старинная народная мудрость гласила, что болезни входят и выходят через кожу, как через большую парадную дверь. Действительно, кожа не остается «сторонним наблюдателен» при заболеваниях внутренних органов, а как бы сигнализирует обо всех происходящих в организме изменениях.Различные пятна, пузыри, струпья, кожный зуд и прочее зачастую являются не местными заболеваниями, а симптомами более общих болезненных процессов, хотя, конечно, у кожи, как и любого другого органа, существуют собственные болезни. Любые видимые изменения кожи служили предметом пристального внимания жрецов, выполнявших в те времена и врачебные функции. По характеру этих изменений жрец выносил решение: опасен ли данный человек для окружающих и подлежит изоляции, или он «чист», то есть безопасен. Процедура осмотра была возведена в закон из 58-ми пунктов, в которых подробно перечислялись все виды поражений кожи и соответствующие предписания на каждый случай. Вероятно, что жрецы умели распознавать глистные инвазии. Во всяком случае, они хорошо знали, что некоторых глистов (аскариды, острицы) убивает чеснок. В «Евангелии мира», написанном уже в период христианства и датируемом учеными IV веком н.э., имеется описание процедурыизгнания глистов, которую проводит больному сам Иисус. После того как многие больные уже исцелились, выполнив положенные предписания — пост, очистительные процедуры (внешние и внутренние: клизма, омовения, воздушные ванны, грязелечение), Иисус занялся больным, «тело которого иссохло, остался один скелет, и кожа его была желтой как осенний лист. Несчастный просил изгнать Сатану, который «беснуется в гневе» у него внутри». Как же происходила процедура изгнания? Иисус взял овечье молоко, поместил его на песок, нагретый солнцем, чтобы вошла в него сила Ангела солнечного света. Ангелы Воды, Воздуха и Солнечного света объединились, и вверх стали подниматься пары горячего молока. Больной вдохнул пар. Иисус пообещал ему, что «Сатана немедленно покинет твое тело, ибо три дня он уже голодает, не находя пищи в теле внутри тебя. Он выйдет, чтобы утолить голод парным молоком». Больного охватил озноб, начались позывы на рвоту, он впал в беспамятство, и изо рта у него вышел отвратительный червь, который пополз к молоку. Иисус камнями расшиб голову Сатане и вытянул его тело, которое длиной было почти в рост человека. Судя по размеру, если он не преувеличен, это был солитер или бычий цепень. Желтый цвет кожи больного — желтуха — говорит о том, что у него была закупорка желчного протока и поражение печени. Перечень кожных симптомов, составленный Моисеем, обнимает не только местные поражения кожи, но включает и признаки инфекционных болезней, типичных для жарких стран — лейшманиозов, москитной лихорадки и др. Поэтому строгая изоляция больных с болезненными изменениями на коже была оправдана и широко использовалась в древности. Ныне это мероприятие называется карантин. Потомки Адама хорошо понимали, что здоровье является самой большой ценностью:«Лучше бедняк здоровый и крепкий силами, нежели богач с изможденным телом; здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства; нет богатства лучше телесного здоровья». Заболеть часто означало умереть, и потому синайский законодатель, как часто называют Моисея, придавал большое значениепрофилактике, которую составляли различного рода пищевые запреты, изоляция подозрительных в отношении заразных заболеваний лиц, дезинфекция жилищ и одежды и, конечно, личная гигиена. Предупреждение болезней возводилось в ранг официальной доктрины. Жрец осматривал больного в день обращения и при подозрении на заразность заболевания объявлял его «нечистым» и обязывал покинуть стан на 7 или 14 дней, в зависимости от характера поражения (рис. 22). К примеру, если болезненные изменения были на месте старого ожога или очага воспаления, то срок изоляции составлял 7 дней, а если они появлялись на прежде здоровой коже и особенно в тех случаях, когда участки поражения локализовались на коже головы и «в бороде»,— то 14 дней. Для обеззараживания применялась «очистительная вода», своего рода дезинфицирующий раствор, приготовление которой описано весьма подробно: «Скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу (эта порода коров в те времена считалась лучшей.— Авт.), без порока, у которой нет недостатка и на которой не было ярма»,— то есть абсолютно здоровое животное. Корову нужно было зарезать вне стана, в присутствии жреца, а затем сжечь «при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою (то есть внутренностями,— Авт.) ее пусть сожгут» — целиком. Затем жрец брал ветви кедрового дерева и иссопа и нить из червленной (то есть красной) шерсти, символизирующей грех, и бросал в костер «на сожигаемую телицу». «Очистительную воду» готовили, смешивая золу с живой (ключевой) водой. Поскольку корову сжигали целиком, вместе с костями и внутренностями, то полученный раствор представлял собой богатую солями натрия и калия щелочь, которая, как известно, до сих пор применяется в качестве дезинфицирующего средства. Долгие годы большой популярностью пользовалась щелочь в виде зеленого мыла. Большое значение придавал Моисей гигиене жилых помещений. Каждый домовладелец обязан был известить жреца о появлении на стенах своего дома «влагоуглублений», то есть пятен от сырости или от разрастания домового гриба, плесени; жрец являлся «по указанному адресу», осматривал помещение и принимал решение: соскоблить штукатурку или же разобрать стенку, чтобы вынуть попорченные камни. В случае, если после замены штукатурки и камней «влагоуглубления» вновь появлялись на стенах дома, его разрушали. Все обитатели дома и их гости, все, кто «ел и спал» в нем, должны были совершить омовение и выстирать одежду. Когда подозрительные пятна появлялись на одежде, ее несли жрецу для осмотра, и он решал: подвергнуть ее стирке, вырвать из нее попорченные места или сжечь ее на огне. Эта крайняя мера применялась в тех случаях, когда стирка и вырезание попорченных мест не помогали. Страх перед заражением породил и ряд правил по отношению к военной добыче: «И сказал священник воинам, ходившим на войну: вот постановление закона, который заповедовал Господь Моисею: золото, серебро, медь, железо, олово, свинец, и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите через воду; и одежды ваши вымойте в седьмой день, и очиститесь, и после того входите в стан». Вообще, военно-полевая гигиена была в особой чести. Принимались все меры, чтобы войско было боеспособным и не несло урона из-за несоблюдения правил личной гигиены, которые жестко регламентировались. Любой воин, почувствовавший недомогание, должен был удалиться из лагеря. Все естественные надобности полагалось отправлять только за пределами последнего: «Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею яму и опять зарой ею испражнение твое». |