шпаргалки по философии. 2 задание. 1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы мировоззрения мифология, религия, философия. Основной вопрос философии. Основные философские течения и направления. Мировоззрение
 Скачать 53.39 Kb.
|
|
Проблематика данного периода включала проблемы человека, его познания, отношение с другими людьми и сущности человеческой морали. Главная проблема периода высокой классики (VI в. до н.э. – Платон, Аристотель и их школы) – синтез философского знания или проблема синтеза чувственного и сверхчувственного (построения метафизической системы) и проблема поиска рационального метода познания этих миров. Третий этап: Сенека, Эпикур, Платон и др. Главными проблемами исследования были проблема морали и свободы человека, достижения счастья. Этот период развития античной философии занимает наиболее продолжительное время: с конца IV в. до н.э. по V в. н.э. Он вмещает в себя множество исторических событий: упадок греческих городов-государств, возникновение и распад великой державы Александра Македонского, возвышение, расцвет и гибель Рима — сначала республики, затем империи. В плане развития философии эта длительная эпоха носит название эллинистической, поскольку философская культура греческой классики продолжала оказывать определяющее влияние. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности, формируется идеология космополитизма и индивидуализма, преобладает фаталистическое восприятие действительности. 4. Философия Платона. Платон (427–347 гг. до н.э.) – ученик Сократа, разделял его этический идеализм, который обосновал в своем учении об идеях (эйдосах). Платон считал, что мир сотворен Демиургом. Порядок и меру вносит в мир разум − демиург, придающий космосу совершенные очертания, пропорционально соотнося стихии. Демиург творит из доступного материала и обращаясь к эталону, образцу (то есть созерцая «идеи»). «Эйдос», «идея» − это образец каждой вещи, но в первую очередь − это «облик» той вещи, с которой мы встречаемся, но подлинную сущность которой не всегда распознаём. Этот облик, подлинный лик вещей запечатлен в нашей душе, и душа несёт в себе это подлинное знание, поскольку она бессмертна и созерцала истинную картину мира. Он обосновывал необходимость припоминания виденного душой. И путь к воссозданию забытого и самого ценного для человека − это путь созерцания, любования и любви – Эроса. Душа может припомнить (анамнезис) другой мир, потому что души переселяются из тела в тело (метемпсихоз). Эрос как бы соединяет чувственный и умопостигаемый мир. Любуясь и удивляясь чувственным миром, человек переходит от одной ступени к другой, всё более и более приближаясь к прекрасному как таковому, а этим прекрасным оказывается знание само-по-себе. Прекрасное − это путь к постижению знания, когда душа начинает тосковать и томиться в поисках истинных сущностей. Учение Платона об обществе. Главная Идея – это то самое единое, составляющее суть многообразия. Проблему единого и многого Платон разрешает следующим образом: единое – это идея, а её проявления – это многое. Идея соотносится как с материальными, так и с душевными явлениями. Учение об идеях Платон использует в учении об обществе. В устройстве общества осуществляется идея справедливости. Справедливое государство – то, в котором каждый занимает свое место, в зависимости от преобладающей части души (разумной, аффективной, вожделеющей). Те, в которых преобладает вожделеющая душа, т.е. достигшие стадии умеренности, но не мужества и тем более мудрости, должны быть крестьянами, ремесленниками, продавцами (купцами). Тем, в которых преобладает волевая, мужественная душа, суждено стать стражами. И только достигшим в своем духовном развитии мудрости по праву можно быть политическими, государственными деятелями. В совершенном государстве между тремя описанными выше классами общества должна быть установлена гармония. Каждый должен делать то, на что он вправе претендовать по состоянию своей души. Бытие у Платона Существует две формы бытия: бытие материального, чувственного и бытие идеального, сверхчувственного. Бытие у Платона – это идеи (эйдосы), а небытие – материя. Все идеи у Платона располагаются иерархически в стране Гиперурании, где высшей идеей, Абсолютом является идея Блага, Прекрасного. Связь между миром идей и материей осуществляет Демиург – это зодчий, ваятель, который творит чувственный мир по образу и подобию сверхчувственного, некая Душа космоса. Платона называли первым создателем монистического религиозного учения. Его Демиург – это не Бог, он не создает идеи, он их воплощает. Понятийное мышление. В своей «концепции идей» Платон осуществил важнейший шаг в движении философии от метафорического к понятийному мышлению. Чтобы объяснить вещь, надо найти ее идею, иначе говоря — понятие, т.е. то общее, устойчивое, постоянное в ней, что дано только разуму, а не чувствам. Выделив мир идей, Платон начал анализировать особого рода предметы — идеализированные объекты, категории, понятия, в которых «схвачена» сущность вещей. Именно это составляет главную философскую заслугу Платона. Другое, не менее важное философское достижение Платона заключается в том, что он сумел показать объективный характер этих мыслительных форм. Платон – объективный идеалист в понимании Бытия. Его учение – противостоит учению Демокрита – материализму. Поэтому в философии принято говорить о двух линиях – линии Платона, и линии Демокрита. Работа «Государство». Здесь изложены все идеи философской концепции Платона. Идеальное государство пытается построить на основе господствующих принципов. отождествление в городах-полисах человека с гражданином; рассматривал сущность человека через сущность души. У души имеется структура. Строит идеальное государство по принципу строения души человека. В ней есть 3 части: - аппетитородящая, которая преобладает у ремесленников, то есть у людей производственного труда; - страстноволевая; - разумная – преобладает у мыслителей, правителей, философов. Образуются три социальные группы. Чтобы в душе было идеальное состояние, нужна гармония трех частей. Чтобы был порядок в стране – гармония трех классов. Для этого каждый должен выполнять строго и неукоснительно свои обязанности. В государстве Платона, которое основывалось на идеале государственного строя Спарты, Платон не признавал частную собственность – основу раздора. Мое – наше. Рабы появляются только тогда, когда возникают войны между государствами, но в идеальном государстве им места нет. Государство Платона больше походит на тоталитарное, т.к. в нем отсутствовала свобода выбора. Бесспорной заслугой Платона являются его труд «Законы», где он обозначил различные формы правления в государствах. 18. Особенности развития философии марксизма в России XX века. Легальный, ортодоксальный и тоталитарный марксизм. В 60-е гг. XIX века состоялось первое знакомство отечественного читателя с идеями К. Маркса, с 1869 года начинается систематическое изучение его трудов: «Манифеста Коммунистической партии», «Капитала». Начались многолетние дискуссии о судьбе России и её самобытном пути в связи с идеями марксизма, в ходе которых выделились: ортодоксальные марксисты (Г.В. Плеханов) – полагавшие невозможность социалистической революции в России; легальные марксисты (П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский), стоявшие за постепенное реформенное преобразование; ревизионисты (В.И. Ленин, Л. Мартов), допускавшие возможность перерастания буржуазной революции в социалистическую. 1. Ортодоксальные марксисты. Георгий Валентинович Плеханов (1856–1918) В 1883 году вместе с небольшим кругом единомышленников организовал в Женеве марксистскую группу «Освобождение труда», пропагандировавшую идеи научного социализма. В 1903 году произошел идейно-политический разрыв Плеханова с Лениным. Плеханов согласился с Карлом Каутским и Эдуардом Бернштейном в том, что социализм невозможен без солидных экономических и общекультурных предпосылок. В 1917 году Плеханов не принял «Апрельских тезисов» Ленина и осудил октябрьский переворот. Материалистическое понимание истории, разработанное Марксом, привлекало внимание Плеханова. В свете открытия Маркса все общественные науки (философия, история, эстетика) должны получить глубокое преображение. Оно должно перестроить стратегию и тактику социалистического и социал-демократического движения, раскрыть, обнажить подлинные, глубинные интересы общественных классов и групп, определить их место в жизни современного общества. Материалистическое понимание истории Плеханов противопоставляет субъективному методу в социологии, широко пропагандировавшемуся народниками. Народники отрицали объективный характер законов истории, а поэтому отрицали и непреложность капитализации России, идеализируя докапиталистические формы жизни. Позиция Плеханова была прямо противоположной: капитализм в России, как и в Европе, выполняет прогрессивную, цивилизующую роль, поскольку выкорчевывает архаические,− феодальные и патриархальные,− порядки и открывает путь для современных, более цивилизованных форм общественной жизни. Развитие капитализма в интересах не только буржуазии, но и пролетариата, который может и должен играть все более заметную роль в политическом развитии страны, в её постепенной подготовке к социализму. Но предстоящая революция в России, подчеркивал Плеханов, может быть только буржуазной. 2. Легальный марксизм На рубеже XIX–XX веков марксизм в России привлёк к себе внимание и интерес не только леворадикальной, но и либеральной интеллигенции, выступившей с обоснованием и изложением своих взглядов в легальной печати (отсюда и название этого течения). Они с энтузиазмом ждали приближающуюся революцию, представлявшуюся в идеализированном, романтическом облике. В 90-е годы народничество, с его утопической верой в небуржуазный путь развития России, потерпело окончательное поражение. Эту веру сменила вера в общественный прогресс, который нес с собой капитализм, создавая промышленность и перестраивая сельское хозяйство. Революционные марксисты (Плеханов, особенно Ленин) в капитализации России выше всего ценили социально-классовый процесс – становление, самовоспитание пролетариата; развитие капиталистического хозяйства для них не имело самодавлеющего значения. Для «легальных» марксистов, – Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.Б. Струве, – развитие капиталистической промышленности, т.е., буржуазная цивилизованность, были самоценны, а «революционно-классовая сторона марксизма отходила на второй план». Разрыв «легальных марксистов» с революционным (большевистско-ленинским) марксизмом, происшедший накануне, углубился в разгар Первой русской революции, с её кровью и насилием. 3. Ревизионизм Владимир Ильич Ленин (Ульянов, 1870–1924) – революционер, лидер партии большевиков, первый руководитель правительства СССР. офской литературы. В центре работы «Материализм и эмпириокритицизм» – проблемы теории познания (гносеологии). Марксизм, настаивает Ленин, имеет свою философию – диалектический материализм. Попытки «дополнить» марксизм другими философскими построениями отвергаются Лениным как теоретически несостоятельные и политически реакционные. Непосредственным объектом ленинской критики является эмпириокритицизм – философская теория, ставившая себя «над» противоположностью материализма и идеализма, но в действительности являющаяся одной из разновидностей субъективного идеализма. Это было время революции в науке, в корне изменившей человеческие представления о веществе, энергии, пространстве, времени и об их взаимосвязи. Но эта же революция обернулась и глубоким методологическим кризисом. Естественно-научный материализм, стихийно господствовавший в естествознании на протяжении последних столетий, стал слабой, ненадёжной опорой для того, чтобы выдержать напор новых, совершенно непривычных идей и открытий, не укладывающихся в старую, классическую картину мира. Сама наука, якобы, требовала отказа от материализма в пользу идеализма — в этом и была сущность «физического идеализма», анализу и критике которого Ленин посвятил значительную часть своей книги. Гносеологический корень методологического, философского кризиса в физике Ленин видит в незнании учёными диалектики, в неумении перейти от одного уровня знаний к другому, более глубокому. Долгие время под материей понималась либо «возможность вещей» (Аристотель), либо инертное вещество, которому ещё надо придать движение. Всякие иные формы проявления материи (энергетические поля, излучения), с которыми столкнулась новейшая физика, истолковывались физическими идеалистами как «исчезновение» материи, «дематериализация» мира и, тем самым, как «научное» опровержение материализма. Раскрывая несостоятельность подобных рассуждений, Ленин указывал на его истоки: сведение философского понятия материи к естественно-научному представлению о её свойствах. Материя и каждая её частица – неисчерпаемы, и по структуре, и по свойствам. Процесс познания физических, химических, биологических свойств материи бесконечен. Передвигаются, изменяются границы познанного. Вместе с ними передвигаются границы между субъектом и объектом, свободой и необходимостью. Накануне Октябрьского восстания, в августе-сентябре 1917 года, Ленин написал книгу «Государство и революция». В этой книге изложена классическая Марксова концепция социализма, которую в это время полностью разделял Ленин и от которой он через несколько лет фактически отказался. В «Государстве и революции» социализм рисуется как нерыночный, нетоварный способ хозяйствования. Социалистическое государство Ленин сравнивает с хорошей фабрикой или хорошей мастерской: все работают, все вносят свой трудовой вклад в общую «копилку», а потом все работники получают из этой «копилки» по формуле: от каждого – по способности, каждому – по труду. При этом предполагается достаточно высокий уровень сознательности и морали у всех людей, трудящихся с полной отдачей сил. В конце жизни, в марте 1922 года, Ленин написал статью «О значении воинствующего материализма», считающуюся его философским завещанием. В русской философской и общественной мысли, считает Ленин, есть солидная материалистическая традиция. Материалисты должны объединить свои силы «в борьбе с философской реакцией и с философскими предрассудками так называемого «образованного общества», – под последним Ленин подразумевает общество буржуазное. Такое общество и его культура насквозь реакционны, что особенно видно, по Ленину, по той поддержке, которую буржуазия оказывает религии и религиозной философии. Идеалистической реакции Ленин требует противопоставить философию воинствующего материализма, т.е., материализма активного, наступающего. Таким материализмом может быть только марксистский, т.е., диалектический материализм, органически слитый и с воинствующим атеизмом. Другой пункт Ленина – союз материалистической философии с современным естествознанием, без чего «воинствующий материализм не может быть ни в коем случае ни воинствующим, ни материализмом». Это необходимо потому, что «естествознание прогрессирует так быстро, переживает период такой глубокой революционной ломки во всех областях», что без философии естествознанию не обойтись ни в коем случае. 13. Основные черты классической немецкой философии. Немецкая классическая философия сложилась в Германии в последней четверти XVIII века и просуществовала до середины XIX вв. Представители этого направления – И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.-В. Шеллинг, Г.В.-Ф. Гегель. Всех этих мыслителей сближают некоторые общие идеи и принципы, которые они развивали последовательно и преемственно. В Немецкой классической философии пересматриваются и находят свое разрешение некоторые ключевые положения и проблемы философии Нового времени и эпохи Просвещения. Наиболее характерные общие черты Немецкой классической философии: 1) на место традиционного философского «онтологизма» приходит «гносеологизм», то есть стремление исходить из идеи первичности и активности субъекта в познании, и уже исходя из познания субъекта (Я, мышления, Идеи), понимать бытие. 2) в качестве субъекта познания перестает выступать индивидуальное замкнутое сознание, на его место становится универсальный трансцендентальный субъект, обладающий всеобщими и необходимыми формами мышления, и активно творящий структуру объекта 3) метафизический метод в философии сменяется диалектическим, предполагающим принципы всеобщей связи и развития путем взаимного перехода противоположностей (субъекта и объекта, категорий мышления и т.п.); постепенная разработка диалектических принципов привела к созданию идеалистической диалектики Гегелем. 4) история как способ бытия субъекта становится основой онтологии, а принцип историзма начинает применяться в качестве универсального в рассмотрении любого явления. 5) философия предстает в качестве максимально полной систематизации взаимозависимых явлений бытия и мышления, немецкая классика дает образцы всеобъемлющих систем, включающих все основные разделы знания в качестве взаимосвязанных и вытекающих из единого принципа. 6) конечной целью философии считалось создание универсальной этической системы, дающей человеку правила поведения в гражданском обществе на основе принципа свободы и активности субъекта морального и социального действия. Свобода субъекта как духовного существа (проявления Духа) понималась и как способность быть независимым от причинно-следственных связей природы, и как способность к сознательной активности в рамках закона. |