Шпоры по философии12. 1. Роль философии в жизни человека и общества. Синтетическая природа философского знания
 Скачать 197 Kb.
|
|
27. Философское осмысление пространства и времени. Пространство и время – фил. категории, отображающие основ. формы сущ-я материи. 2 подхода: - субстанциональный (Декарт, Ньютон): п/в – особые субстанции, к-рые сущ. рядом с материальной и независимо от нее; - реляционный (Аристотель, Гегель): п/в – формы матер. объектов, несамост. свойства окр. мира; это общие принципы организации любого объекта действительности. Пространство – форма бытия материи, к-рая характеризует ее протяженность, структурность, взаимодействие элементов во всех матер. системах. Время – форма бытия материи, к-рая характеризует продолжительность сущ-я, послед-ть изменения состояний в развитии всех матер. систем. Общие свойства: объективность, всеобщность, вечность и относительность. Различия: п. – трехмерность, в. – одномерность; п. – обратимость, в. – необратимость; п. – разнонаправленность, в. – однонаправленность. П. и в. неотделимы от материи и друг от друга. 28. Движение и развитие как философские категории. Движение как философская категория служит для обозначения фундаментального свойства материи существовать и проявлять себя в перемещении, взаимодействии, изменении, через которые она формирует свои объекты и процессы, а также воздействует на наши органы чувств. Механич. подход: д. – простое перемещение в пространстве. Античность: концепции абсолютного покоя (ф. элейцев) и абсолютного д. Материализм: движение материи – самодвижение, следствие противоречия между устойчивостью и изменчивостью. Новое время: появление понятий время, скорость, масса, расстояние. Количество движения – импульс. Закон сохранения движения: суммарное количество д. при взаимодействии тел не меняется. Ф. Энгельс: д. постоянно в количестве и в качестве. 5 форм д. материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Одни формы д. превращаются в другие, и этот процесс бесконечен. Формы д. переходят друг в друга, но никогда движение не сменяется абсолютным покоем. Любой покой - тоже д., при котором не нарушается качественная специфика предмета. Покой, как и д., явл. необходимым условием развития мира. Покой относителен, а движение абсолютно. Особым видом д. считается развитие. Развитие - это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью. Под развитием в общем случае понимаются необратимые, направленные качественные изменения. Развитие бывает прогрессивным (переход от низшего к высшему) и регрессивным. 29. Объект и предмет философии. Предмет ф. Содержание предмета ф. формировалось исторически и зависело от уровня развития культуры. На ранних этапах: вся совокупность знаний о природе, космосе и чел. Аристотель: ф. – знание о причинах и начале, о сущности, о сущем вообще. Радикальные изменения – кон. XVI – нач. XVII вв. – формирование специфического предмета ф. Т.о., ф. – своеобразная, особая форма чел. миропонимания. Предмет ф. – мир в целом с своих наиболее общих закономерностях. Ф. исследует: природу и сущность мира, природу сущность и назначение чел., систему «чел. - мир» в целом. Объект ф. – реальность, сущ. независимо от самого чел. 30. Сознание как философская проблема. Сознание – высший уровень психич. активности чел. в форме чувств, рац. образов, к-рые отраж. реальность и предвосхищают деятельность чел. Обращение к философии сознания началось еще в античности. Пифагор обратился к учению о душе (душа бессмертна, перемещается в др. тела). С. – проявление души. Идеализм: с. первично, материя вторична. Дуализм: материя и с. – самост., равноценные начала. Диалектический материализм: материя первична, с. вторично. Изучать сознание трудно, т.к.: - оно нематериально, не наблюдаемо, не может быть объяснено с помощью понятий; - любые теоретич. рассуждения несут отпечаток субъективности; Свойства сознания: - идеальность (нематериально): образы, понятия сущ. в идеальной форме; - целостность: каждый факт с. оказывает влияние на все с., органически вплетается в него; - открытость: бесконеч. потенциальная возможность воспринимать новые идеи; - избирательность: ценностное отношение к действительности; - обладает творчеством: способно создавать новые образы, понятия; - явл. отражением (психич.): отражение – свойство материи; С. отражает не только образную картину мира, но и сущностную (выраж. в словах). 31. Проблема познания в философии. Познание – процесс получения сведений о еще неизвестных свойствах природы. В процессе п. чел. реализует свои внеприродные способности. П. начинается с чувственного: ощущения -> восприятие (целостное отображение объектов) -> представления. Все чувств. п. – результат обществ. практики. Абстрактно-логическое п.: элемент. форма – понятие (несет смысл). Главный вопрос: отношение знания о мире к самому миру. Агностицизм: познание возможно лишь как знание о явлениях или собств. чувствах. Гносеология: источник познания – сущ. независимо от сознания объект. реальность. Результат любого п. – образ – идеальное обобщение сущностных отношений объекта. П. – активный процесс. Проблема п. – получение адекватных знаний или истины. Истина: абсолютная (те знания, к-рые никогда не меняются) – относительная (подчеркивает уровень знаний на сегодняшний день); объективная – субъективная. 32. Проблема истины в философии. Познание, творчество, практика. Истина – адекватное отражение объекта в сознании субъекта, к-рое воссоздает объект таким, каким он сущ. независимо от сознания субъекта. Истина: объективная, субъективная, абсолютная, относит. Истину нельзя понимать как готовое неизменное знание, это бесконечный процесс приближения к объекту, к-рый сам находится в развитии. Проблема сущ-я критерия истинности. Кант: единый критерий истины относительно содержания знания не может быть дан, он может быть найден лишь в отношении формы знания (следствия, выводимые из научных положений). Но: критерий истинности должен быть объективен. Познание – процесс получения сведений о еще неизвестных свойствах природы; это активный процесс. Практика – матер. чувственно-предметная целеполагающая деятельность чел.; основа всего чел. бытия. Кант: практич. разум (воля) имеет приоритет над теоретич. Это прагматическая концепция истины (греч. софистика). Сущ. в единстве с познанием: - исходный пункт познания; - движущая сила развития п. (ставит перед познанием опрел. цель и требует ее решения); - основа п. (объединяет жизнь людей); - критерий истинности познания (средство разделения истинных и ошибочных положений); абсолютность практики: дает возможность распознать истинность или неистинность наших знаний; относительность практики: ее историч. хар-р (может подтвердить истинность лишь главного содержания теорий); - конечная цель п. (удовлетворение практич. потребностей); Творчество – механизм приспособления чел. к миру (объект. и субъект., внутр. мир); естественное и необходимое дополнение рациональности. Творческий хар-р носит само познание и практич. деятельность. В основе творчества: обществ. потребности и противоречия, возник. в научном познании и практич. деятельности, разрешение к-рых предполагает выход за пределы уровня достигнутого знания. 33. Всеобщее, особенное, единичное как философские категории. Единичное - определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Е. - диалектическая противоположность всеобщего. Е. всегда продукт процессов, протекающих по всеобщим закономерностям. В развивающейся действительности постоянно осуществляется переход, превращение е. во всеобщее и особенное, и обратно. Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов - единичного и всеобщего. Обычно о. рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. При более глубоком рассмотрении о. выступает не просто как промежуточное звено между единичным и всеобщим, а, прежде всего, как объединяющее их начало в рамках целого. Категория о. - важный момент движения познания в глубь объекта. Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании чел. Объективно в. отражается в мышлении в форме системы понятий, определений. В. существует вне сознания не как простое подобие, не как абстрактное тождество явлений, а как живая конкретная связь различных и противоположных друг другу вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность, противоречие формы и содержания и т. д. 34. Сущность и явление как философские категории. Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность - это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление - то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству - к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки. Сущность и явление - универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство с. и я. не означает их совпадения, тождества. Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется. 35. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании. Чувств. познание – начальное. Возник. при непосредственном взаимодействии субъекта и объекта. 3 формы: ощущение, восприятие, представление. Ощущение – отражение с помощью органов чувств отдельных свойств вещей. Восприятие – синтетич. комплекс ощущений, к-рый позволяет создать единый образ предмета, получить инфо об объекте в его целостности. Имеет избират. хар-р, зависит от потребностей и интересов субъекта. Представление – обобщенный образ объекта, воспринятого ранее. Может познавать объекты, к-рые не сущ. в реальности. Воссоздает объект в наглядно-образной форме. Рациональное познание (мышление). Формы: понятие, суждение, умозаключение – дают возможность проследить закономерности в развитии природы и общества. Понятие – форма мысли, в к-рой обобщены внутр., существенные признаки предмета или процесса. В языке: слово, термин. Это исходная форма абстрактного мышления. Суждение – логическая форма мышления, в к-рой утверждается или отрицается что-либо относительно объекта познания. В языке: предложение. Суждения: единичные, особые и общие. Умозаключение – логический процесс, в ходе к-рого из нескольких суждений на основе закономерных связей выводится новое суждение. Умозаключения: индуктивные (процесс познания от единичного к общему) и дедуктивные (на основе знаний всей сущности предмета делаются выводы о его отдельных сторонах). Интуиция – особая форма скачка от незнания к знанию, переплетение логического и психич. механизмов мышления чел. Основ. черты: внезапность и неосознанность процесса мышления. Это внутр. момент чувственного и логического в познании. 36. Законы и принципы диалектики. Диалектика – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; это процесс развития чего-либо во всем его многообразии и противоречивости. Принципы: - конкретность истины (связана опред. условиями, высшая степень конкретности – во всестороннем познании объекта); - единство логического и исторического, абстрактного и конкретного; Законы – логическое выражение объективной диалектики мира и его познания. - закон единства и борьбы противоположностей; - закон перехода колич. изменений в кач.; - закон отрицания отрицания; 37. Структура философского знания. Ядро ф. – метафизика – учение о первоосновах сущего («теоретич. ф.»). 3 части: онтология, гносеология и аксиология (всеобщая теория ценностей). Онтология - учение о бытии. Элейская школа (Парменид). Проблемы бытия и мышления; бытия и небытия (ничто); бытия и становления; бытия и сущности; качества и количества; возможности и действительности; движения и развития; пространства и времени; материального и идеального и др. Гносеология - теория познания. Чтобы познать бытие, надо знать, что такое знание вообще и знание о бытии в частности. Возможно ли познание бытия? Каковы вообще возможности познания, есть ли предел и границы познания? Что есть истина и каковы ее критерии? Какие виды познания существуют? Как оценить роль научного познания? Эти и многие другие вопросы составляют предмет гносеологии. Гносеологическая проблематика вышла на первый план в Новое время, когда в связи с промышленной революцией стала бурно развиваться наука и остро встал вопрос о достоверности знания и критериев его истинности. Этика (ф. морали) оформилась в самост фил. дисциплину еще в античности. Термин "этика" ввел Аристотель. Занимается нормотворчеством и предписывает определенные правила поведения на основе сформулированных ею общественных и личных идеалов благодаря теоретич. обоснованию моральных понятий: добра и зла, долга и совести, чести и достоинства. Эстетика исследует феномен красоты (прекрасного) и ее преломление в художественном творчестве. Соц. ф. и ф. истории: проблемы взаимоотношения общества и государства, свободы личности и ее политико-правовых гарантий. Цели, направленность историч. процесса и его движущие силы – основ. проблемы ф. истории. Ф. религии – фил. дисциплина, исследующая религиозную проблематику или религию как социокультурный феномен. В средние века ф. и богословие практически неотделимы друг от друга. Ф. права стала приобретать самостоятельное значение в Новое время, хотя впервые ее проблематика: соотношение права и справедливости, права и силы, права и закона, права и государства - поднималась еще античными мыслителями. В XIX веке в качестве самостоятельной фил. дисциплины выделилась философия культуры, а в XX столетии - философская антропология, философия техники. Философское знание, как и все в мире, развивается. 38. Проблема человека в философии. Проблема чел. занимает центр. место в ф., к-рая изучает чел. всесторонне, как биосоц. целостность, изучает: природу и возможности чел. разума, особенности ощущений, соотношение биологического и соц. в чел, разнообразные проявления дух. мира чел. и т.п. Фил. антропология – фил. учение о чел. Античная ф.: космологизм в понимании чел. Милетская школа: чел. содержит в себе все основ. элементы стихии, космоса. Демокрит: чел. явл. микрокосмосом. Софисты: чел. в условиях социокультурного бытия. Платон: различ. в чел. бессмертную душу и тело. Аристотель: чел. – вершина мировой иерархии, внутренне связан с природой, но также ей противостоит. Средневек. ф.: соотношение между Богом и чел. Августин Блаженный – понятие личности: чел., созданный по образу Творца, тоже явл. личностью. Но: идея грехопадения. Возрождение: чел. – главный предмет дух. поисков. Превыше всего – своеобразие и уникальность индивидуума; идея о самодостаточности и автономности личности. Новое время: всеобщая природа, соц. сущность, универсальность чел. Декарт: сущность чел. связана с его мышлением. Немецкая классич. ф.: чел. – субъект дух. деятельности, идеальное начало. Кант: моральный хар-р природы чел. Гегель: духовность чел. Фейербах: любовь к ближнему; чел. – природное существо, высшая ступень природного саморазвития; чел. – неизменное, абсолютное. Марксистская ф.: чел. – продукт и субъект общественно-практической деятельности; чел. саморазвивает себя в процессе историч. и культур. жизни. Трудовая теория происхождения чел.: от биологического к социальному. Нач. XX в. – множество концепций: биологические (психологизм, натурализм, волюнтаризм), социальные (социологизм), спиритуализм (в основе сущности чел. – его внутр. дух. мир). Важность решения проблемы чел. связана с тем, что чел. - творец истории общества, субъект всего многообразия видов деятельности и без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс. В современных условиях при обострении глобальных проблем повысилась ответственность человека за свою деятельность и прежде всего его ответственность за сохранение природы и сохранение жизни на Земле. Фил. понимание чел. никогда не станет однозначным (противоречивость бытия). 39. Философская проблема свободы человека. Свобода – одна из основ. фил. категорий, к-рая характеризует сущность чел., состоящую в его способности мыслить и действовать в соответствии со своими намерениями и интересами, а не вследствие принуждения. Античная ф.: свобода – смысл и цель чел. сущ-я. Средневек. ф.: свобода разума и поступков возможна только в рамках церковных догматов. Новое время: свобода – естественное состояние чел., путь к соц. равенству и справедливости. Немецкая классич. ф. (Кант): свобода – недоступная чувств. познанию сущность чел. Экзистенциальная концепция Н.А. Бердяева: связь свободы с природной или соц.; необходимостью лишает подлинную свободу всякого смысла; свобода - творчество, созидание. Свобода – фундамент. ценность для чел., но она должна иметь свои границы, к-рые связаны с интересами другого чел. 40. Диалектика понятий «человек», «личность», «индивидуальность». Человек – живое существо, к-рое имеет опред. потребности, удовлетворяет их в процессе производства благодаря общению и способности сознательно, целеустремленно преобразовывать мир и самого себя (Вернадский). Чел. имеет био-социально-духовную природу. Индивид – отдельно взятый представитель чел. рода с присущими ему неповторимыми индивид. качествами. Индивидуальность – совокупность свойств, способностей, особенностей и опыта личности, отличающих данного индивида от многих других. Личность – наивысшая степень дух. развития чел., представляющая собой устойчивую совокупность социально значимых качеств, характеризующих индивида как уникальную субъективность, способную осваивать и изменять мир. Чел. индивидом рождаются, личностью – становятся. Индивид и индивид-ть формир. преимущественно на основе биол. природы чел., а сущность личности – в дух. и соц. качествах. Личность раскрывается через практич. деятельность. 3 составляющие личности: - физическая (телесная орг-я чел.) – самый устойчивый компонент, основан на телесных свойствах и самоощущениях; - социальная (система соц. ролей чел. в разных группах): формир. в процессе общения людей; - духовная (внутр. дух. состояния, отраж. устремленность личности к опред. идеалам, ценностям) – стержень структуры личности; Основ. характ-ки личности: самост-ть в принятии решений, ответственность за их выполнение. |