философия. учебник по философии. 45. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире

• Название: 45. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире
• Анкор: философия
• Дата: 28.03.2023
• Размер: 1.96 Mb.
• Имя файла: учебник по философии.docx
• Тип: Документы; #1020475
• страница: 42 из 42

Бихевиоризм (от англ. behaviour — поведение) — направление в психологии, отрицающее сознание как предмет научного исследования и сводящее психичес­кое, духовное к различным формам поведения, понятого как совокупность реакций организма на стимулы внешней среды.

17^ О языке, письменности метко и образно сказал У. Шекспир:

Пусть опрокинет статуи война.

Мятеж развеет каменщиков труд,

Но врезанные в память письмена

Бегущие столетья не сотрут.

18^ Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 112.

19^ Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма. С. 10-11.

20^ Не только наук, но и искусства, религиозного опыта и др. Теория познания, имея более чем двухтысячелетнюю историю, по большей части или преимущест­венно опиралась на опыт естественнонаучного познания и обобщала его. Ныне, как никогда прежде, возникла необходимость обобщить опыт также и гуманитар­ного, и художественного знания. Последнее обычно именуется творческим, как бы исключающим то, что прежде чем творить, нужно очень хорошо знать жизнь...

21^ Это можно сопоставить с «математикой для математиков» и той математи­кой, которую изучают физики. Последние совершенно не заботятся о том, «что из чего следует», но берут материал нужного математического раздела целиком. При этом они не теряют смысловых связей материала, но сознательно отказываются от логического «шитья», которое к тому же может быть осуществлено произвольно, не единственным способом.

22^ Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1956. Т. IX. С. 5.

23^ Исторически для обозначения «философий сомнения», как полностью отри­цающей познаваемость мира, так и не делающей столь сильных выводов, приме­нялся общий термин «скептицизм» (от греч. skeptikds — склонный к рассматрива­нию, размышлению). Понятия «агностики, агностицизм» (от греч. agnostos — недо­ступный познанию) введены в обращение в 1869 г. Т. Гексли, т.е. это сравнительно новые термины. (В современном западном словоупотреблении слово «агностик» имеет побочный оттенок, часто служит эвфемизмом для «атеист»: последнее поня­тие ассоциируется с тем, что у нас называлось воинствующим безбожником, тогда как агностик — это человек, не то чтобы отвергающий Бога, но не поддерживаю­щий мнения о его существовании, прямо не говорящий ни да, ни нет.)

24^ Бройль Л. де. По тропам науки. М., 1962. С. 291.

25^ От лат. conventionalis — соответствующий договору, условию.

26^ Лихтенштадт В.О. Гете. СПб., 1920. С. 495.

27^ Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М.; Л., 1930. С. 50.

28^ Вот красноречивый диалог: «Я: Что такое солнце? — Она: «Солнышко». — Я: Нет, что оно такое? — Она: «Солнце и есть». — Я: А почему оно светит? — Она: «Да так; солнце и есть солнце, потому и светит. Светит и светит. Посмотри, вон какое солнышко...» — Я: А почему? — Она: «Господи, Павел Александрович, словно я знаю! Вы — грамотный народ, ученый, а мы — неучены» (Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. С. 26).

29^ Ср.: «Все исследователи судят о неизвестном путем соразмеряющего сравни­вания с чем-то уже знакомым, так что все исследуется в сравнении и «через посред­ство пропорции» (Николай Кузанский. Об ученом незнании (De docta ignorantia) // Сочинения. Т. 1. М., 1979. С. 50).

30^ См.: Солженицын A.M. Собрание сочинений. Т. 9. С. 8.

31^ Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. С. 25. Имеется в виду мистика «естественная, без- или внеблагодатная» у индусов, персов, неоплатоников, в ок­культных или теософских системах и др. (Там же. С. 622624).

32^ «Нередко человек высказывает свои положения с таким самоуверенным и непреклонным упорством, что кажется, будто у него нет никаких сомнений в их истинности. Но пари приводит его в замешательство. Иногда оказывается, что уве­ренности у него достаточно, чтобы оценить ее только в один дукат, но не в десять дукатов, так как рисковать одним дукатом он еще решается, но только при ставке в десять дукатов он видит то, что прежде не замечал, а именно, что он, вполне возможно, ошибается» (Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. Т. 3).

33^ Там же.

34^ См.: Ильин И.А. Путь духовного обновления. Мюнхен, 1962. С. 242.

35^ Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1930. Т. IV. С. 20.

36^ Аристотелъ. Соч.: В 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 438.

37^ Можно привести, в порядке шутки, определение крокодила, взятое из одно­го старого словаря: «Крокодил есть водный зверь. Хребет у него аки гребень, хвост змиев, а голова василискова. А егда оный зверь станет человека ясти, тогда начнет плакати и рыдати. А ясти не перестает».

38^ Бройль Л. де. По тропам науки. М., 1962. С. 294295.

39^ Платону, в шутку, принесли ощипанного петуха и сказали: «Вот тебе насто­ящий мужчина!»

40^ Гегеяь Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 76.

41^ Что касается тела и души и их отношения к Солнечной системе и Космосу в целом, то следует заметить, что астрология ставит судьбы людей и народов и каждого индивидуума в связь с расположением планет, причем эта зависимость от­носится и к моменту зачатия и появления ребенка на свет, и ко всему жизненному пути, и к разного рода перипетиям. Астрологию, разумеется, нельзя отнести к науке, хотя она что-то весьма расплывчатое и схватывает в своих расчетах, но, конечно, она не может претендовать на раскрытие судеб человеческого бытия: это не дано никому из людей. Но все-таки астрологию нельзя относить просто к суеве­рию. Ее скорее можно отнести к одной из вненаучных форм познания. Ведь жизнь каждого человека от зачатия до рождения и все последующее время до конца зем­ного бытия плотно «вписана» в контекст природы и в принципе не может в чем-то не зависеть от того, что происходит в природе. Известно, к примеру, что И.В. Гете и А.С. Пушкин были метеопатами, т.е. болезненно реагировали на всякого рода надломы в природе, на времена года, на перепады давления, температуры и т.п. А в наше время, когда мы силами безудержного прогресса техники «вздыбили» природные процессы, пагубное воздействие «больной» природы не может не от­ражаться на нас. И серьезным ученым не стоит отвергать различного рода вненаучные формы познания.

42^ Замечено, что общение с животными, как правило, улучшает самочувствие человека. Биомасса всего живого порождает особое биополе. Люди не устают от собак, кошек и других домашних животных, они не испытывают дискомфорта, столь распространенного в человеческом общении, от биополевого воздействия животных. Напротив, человек получает от них даже какой-то заряд энергии. Уста­новлено, что кошки и лошади снимают отрицательные, стрессовые состояния че­ловека. Следовательно, человек взаимодействует с природной средой не только на функционально-организменном уровне, но и на эмоционально-духовном. Кому не известно, например, благотворное эмоциональное воздействие, оказываемое на психику чувством полного слияния с природой.

43^ См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 239.

44^ Техника и техническая деятельность стали предметом философской рефлек­сии уже в древности, во времена Аристотеля. Появление же философии техники как новой области философского знания обычно связывается с выходом в свет труда Э. Каппа «Основания философии техники» (1877).

45^ Сколимовски X. Философия техники как философия человека // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 249.

46^ См.: Винер Н. Творец и робот. М., 1966.

47^ См.: Алексеев Н.Н. Собственность и социализм // Русская философия собственности. СПб., 1993.

48^ Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. М., 1971. Т. 1. С. 230.

49^ Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 108-109.

50^ См.: Русская философия собственности. XVIII-XX вв. СПб., 1993. С. 349-350.

51^ См.: Русская философия собственности. СПб., 1993. С. 354.

52^ Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 108.

53^ Там же.

54^ Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 159.

55^ Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2, С. 312.

56^ Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. М., 1971. Т. 2. С. 27.

57^ Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 181.

58^ Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 167.

59^ В русском языке слово «справедливость» произошло от слова «право» (пра­вый, правда), а в латинском justitia (справедливость) — от jus (право).

60^ См.: Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М., 1986

61^ «Когда человек ходит ночью спокойно по улице, ему и в голову не приходит, что это могло быть иначе, ибо эта привычка к безопасности сделалась второй на­турой, и мы не размышляем о том, что эта безопасность представляет собою лишь результат особых учреждений. Связь-де государства — так часто мнит обычное представление — поддерживается силой, но действительной поддержкой является лишь основное чувство порядка, которым все обладают» (Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. VII. С. 277).

62^ Виндельбанд В. О свободе воли. СПб., 1994. С. 55.

63^ См.: Макиавелли Н. Сочинения. М.; Л., 1934. С. 479.

64^ Кант И. К вечному миру // Трактаты о вечном мире. М., 1963. С. 185.

65^ Монтескье Ш. Избранные произведения. С. 426.

66^ Гегель Г.В.Ф. Сочинения, М., 1934. Т. VII. С. 338.

67^ Монтескье Ш. Избранные произведения. С. 85.

68^ Там же. С. 169.

69^ См.: Филатов В.П. «Тоталитаризм» // Современная западная философия. М., 1991. С. 303-304.

70^ Шовинизм — от имени Н. Шовена (Chauvin) — солдата, поклонника завоева­тельной политики Наполеона; означает проповедь национальной исключительнос­ти, распространение национального чванства, разжигание национальной вражды и ненависти, идею избранности одной нации над другими якобы неполноценными нациями и расами.

71^ См.: Фашизм // Философская энциклопедия. 1970. Т. 5; Мельников Д., Чер­ная Л. Преступник номер 1. Нацистский режим и его фюрер. М., 1981; Рахшмир П.Ю. Происхождение фашизма. М., 1981.

72^ См.: Ильин И.А. Путь духовного обновления. Мюнхен, 1962. С. 244.

73^ Монтескье Ш. Избранные произведения. С. 225.

74^ У нас процветали и вульгарный социологизм, и грубая идеологизация науч­ных исследований. Так, в одной психологической работе (автор — очень талантли­вый человек!) было написано буквально такое: половое влечение при нормальных условиях пробуждается лишь в период полового созревания, но эти нормальные условия для масс осуществимы только при социализме!

75^ Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. М., 1970. Т. 1. С. 188.

76^ Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1962. С. 332.

77^ Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 240.

78^ Булгаков С.Н. Два града. Т. II. С. 289.

79^ Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1932. Т. IX. Ч. 1. С. 9.

80^ Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1959. Т. VIII. С. 29-30.

81^ Гюго В. Собрание сочинений. М., 1953-1956. Т. 15. С. 44-45.

82^ Демокрит // Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955. С. 169.

83^ Лихтенберг Г.К. Афоризмы. М., 1963. С. 144

84^ Гельвеций К. Об уме. М., 1938. С. 139-140.

85^ См.: Уткин А.И. Россия и Запад: история цивилизаций. М., 2000.

86^ Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. Л., 1937-1959. Т. 3. С. 279.

87^ Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 45-46.

88^ Чаадаев П.Я. Философические письма. Апология сумасшедшего // Вопросы философии и психологии. 1984. Кн. VII. С. 74-75.

89^ Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. М., 1971. С. 68.

90^ Т. Мальтус (1766-1834) — английский экономист и священник, сформулиро­вал «закон», согласно которому народонаселение всегда растет в геометрической прогрессии и опережает темпы роста производства продуктов питания, который происходит в арифметической прогрессии, что и является причиной все усилива­ющейся нехватки последних. Этот процесс фатально неизбежен, и никакие благо­творительные мероприятия не в силах помочь страдающему человечеству. Вся­кая помощь только отодвигает, а вместе с тем и углубляет приближающуюся ката­строфу.

91^ Гете И.В. Собрание сочинений. М.; Л., 1932-1937. Т. 4. С. 160.

92^ Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М, 1932. Т. 1. С. 208.

93^ Монтескье Ш. Избранные произведения. С. 417.

94^ Монтескье Ш. Избранные произведения. С. 737.

95^ Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1966. Т. 5. С. 211.

96^ Вавилов С.И. Собрание сочинений. М., 1956. Т. 3. С. 607.

97^ Разве может этика пройти мимо проблемы клонирования, особенно если эту идею пытаются реализовать на человеке? Это не просто умаляет, но грубо оскорб­ляет человеческое достоинство. Невольно вспоминаются слова Шекспира о чело­веке: «Краса вселенной! Венец всего живущего!» Бог создал человека не в качестве подопытной крысы, а как свое подобие, и все попытки его клонирования есть тяж­кий грех перед священным даром, перед гордым светочем мироздания в несконча­емом множестве никогда не повторимых уникальностей. Было бы не только дра­матично — трагично, если бы люди и духовно, и физически оказались на одно лицо. Представим себе, что биохимики в союзе с медиками найдут способ само­званной регуляции рождения детей по желанию. Этот механизм дан природой, и нельзя заменить его своеволием: хочу только мальчиков, а теперь только девочек. Что может получиться при вмешательстве человека в этот процесс? Скорее всего, полный хаос: переизбыток то мальчиков, то девочек. Разум природы строго сохра­няет баланс полов — и в мире животных, и в социальном мире. Видимо, тайны жизни должны храниться не только органами безопасности, но и всем благоразум­но мыслящим человечеством от научно-технических фанатиков с дурно направлен­ным интересом. Ведь есть же и нравственно оправданные, т.е. мудрые, пути ис­пользования достижений науки, в том числе и генной инженерии, для поддержа­ния здоровья человека, продления, в рамках возможного, его жизни и многое дру­гое, а не механическая штамповка однотипных «людей-кукол».

98^ Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 290-291.

99^ Цит. по: Гулыга А.В. Кант. М., 1977. С. 162.

100^ Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 3. С. 53-54.

101^ Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. I. С. 499-500.

102^ Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: В 2 т. М., 1970. Т. 1. С. 212.

103^ В античности были разработаны не только фундаментальные категории красоты и гармонии, но и более «технические» эстетические понятия, которые лежат в основе современных представлений. Это прежде всего понятия мимесиса (под­ражание) и катарсиса (очищение). В понятии мимесиса античность отразила про­блему особой формы подражания миру, которая свойственна ремеслам и искусству, создающим вторую наряду с природным миром реальность, а в понятии катарсиса заложено учение об очищающей психологической силе искусства, которое путем потрясения добивается от слушателя эффекта сопереживания и эстетического удовлетворения.

104^ Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1965. С. 275.

105^ Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. СПб., 1911-1918. Т. XIX. С. 77

106^ Это особенно выражается в игре талантливых и уж тем более гениальных актеров, для которых сцена — любимое поприще для самостоятельного творчества, не ограничивающегося умелым и достоверным изображением того, что задумано автором. Такой актер стремится в олицетворение созданного автором образа вло­жить свое личное понимание духовной сущности и бытовых условий этого образа. Становясь истолкователем автора публике, он нередко своим пониманием внутрен­него мира изображаемого лица уясняет самому автору то, что им, быть может, бес­сознательно, было вложено в это лицо как возможность, и обращает эту возмож­ность в действительность (см.: Кони Л.Ф. Воспоминания о писателях. М., 1989. С. 126).

107^ Существует три мировые религии («мировые» потому, что имеют широкое межнациональное распространение): христианство, ислам и буддизм.

108^ Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 37.

109^ Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки. М., 1981. С. 50-51.

110^ Франк С.Л. С нами Бог. Париж, 1964. С. 80.

111^ Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Л., 1976. Т. 14. С. 289.

112^ См.: Лейбниц Г.В. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 3. С. 380.

113^ Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1948. Т. VIII. С. 19.

114^ Бердяев Н.А. Русская идея. СПб., 1907. С. 3.

115^ Гейне Г. Полное собрание сочинений. СПб., 1904. Т. 4. С. 390.

116^ Достоевский Ф.М. Записки из подполья // Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 2. С. 422.

117^ Например, и на Западе, и у нас широко и некритически повторяют представление XIX в. о социализме как некоем общественном идеале, основанном на справедливости, равенстве распределения жизненных благ. Современные прогрессив­ные публицисты у нас теперь нередко усматривают социалистические черты то в Шведском устройстве общества, то едва ли не в современном капитализме США и Германии. Соответственно неуспех, мягко говоря, социального эксперимента в нашей стране интерпретируется, как то, что «социализма мы не построили», «со­циализма у нас еще не было» и т.д. Вопрос не праздный, ибо от ответа на него зависит, что делать дальше, к чему стремиться в практической деятельности. Не­ожиданными для многих могут прозвучать слова А.И. Солженицына, что на самом деле социализм с древних времен (социалистические учения в первую очередь, и социалистические государства, например, империя инков) был вовсе не прогрес­сом, а явлением реакционным, «реакции: Платона — на греческую культуру, гнос­тиков — на христианство, реакции — одолеть распрямление человеческого духа и вернуться к приземленному бытию самых примитивных государств древности» (Сочинения. Т. 10. Вермонт; Париж, 1981. С. 456).

118^ Молох — в мифологии древних финикиян, карфагенян, израильтян и др. бог солнца, огня и войны, которому приносились человеческие жертвы; символ жес­токой силы, требующей множества человеческих жертв.

119^ Герцен А.И. Собрание сочинений: В 30 т. М., 1956. Т. VI. С. 35-36.

120^ По остроумному замечанию Вл. Соловьева, сторонники «теории прогресса» мыслят странным силлогизмом: человек произошел от обезьяны, следовательно, мы должны любить друг друга.

121^ Богданов А.А. Всеобщая организационная наука. Тектология. М.; Л., 1929. С. 89.

122^ Современные социологи пользуются понятием «качество жизни», более ши­роким, чем «уровень», включающим также общественную защищенность, устойчивость существования и т.д.

123^ «При рыцарях не было концлагерей! И душегубок не было!» (Солженицын А. В круге первом. Вермонт; Париж, 1978. С. 369.)

124^ Хотя... Вот крупноблочное строительство — вполне очевидно прогрессивнее дедовских методов. Но выясняется, что железобетон разрушается едва не в 50 лет (корродирует и лопается стальной прут), а старые каменные дома, сложенные вручную, практически вечны.