Глоссарий философия Ас 15 г. Абсолютная и относительная истина
 Скачать 64.08 Kb.
|
|
СХОЛАСТИКА - гл. направление в развитии философии средневековья. Центр. вопрос - об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Это рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной философии. СЦИЕНТИЗМ – представление об исключительной роли науки в решении проблем общества, считающее науку главным фактором социального и культурного процесса. ТЕИЗМ (греч. theos - бог) - религиозно-философское учение, которое признает существование личного бога как сверхъестественного существа, обладающего разумом и волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы. Происходящее в мире Т. рассматривает как осуществление божественного промысла. ТЕОЛОГИЯ (греч. theos - бог и logos - учение, слово), или богословие - систематизация вероучения данной религии. Христианская Т., базирующаяся на Библии, постановлениях первых вселенских соборов и учениях "отцов церкви" (на "священном писании" и "священном предании"), делится на основное богословие (фундаментальная теология, апологетика), догматическое богословие, нравственное богословие, учение о церкви и т. д.. ТОМИЗМ, учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии, соединившее христианские догматы с методом Аристотеля. В 13 в. занял господствующее положение в схоластике, оттеснив августиновский платонизм и противостоя аверроизму. УБЕЖДЕНИЕ - это выражение внутренней уверенности субъекта в истинности идеи. Предметом убеждения являются логически обоснованное и практически подтвержденное знание о действительности. Убеждение - не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений, наз. посылками У., выводится новое суждение (наз. заключением или следствием), логически вытекающее из посылок. Переход от посылок к заключению всегда совершается по к.-л. правилу логики (правилу вывода). Выделение в У. посылок и заключения и установление его структуры составляют его логический анализ. УМОЗРЕНИЕ - способ теоретического постижения истины, основанный на отвлеченных логических построениях, не связанных зачастую с научно установленными фактами наблюдения и эксперимента. Поэтому У. может приобретать ненаучный характер. Умозрительный характер носили первоначальные философские построения мн. древнегреческих мыслителей, теории средневековых схоластов, натурфилософские теории философов 18-19 вв., в частности Шеллинга и Гегеля, а также некоторых естествоиспытателей. УНИВЕРСАЛИЗМ - философский способ познания действительности. УНИВЕРСАЛИИ (от лат. universalis общий), общие понятия. Онтологический статус универсалии одна из центральных проблем средневековой философии (спор об универсалии 10-14 вв.): существуют ли универсалии "до вещей", как их вечные идеальные прообразы (платонизм, крайний реализм), "в вещах" (аристотелизм, умеренный реализм), "после вещей" в человеческом мышлении (номинализм, концептуализм). Утилитаризм - узкий практицизм, стремление извлекать из всего выгоду или пользу; учение полагающие, что ценность человеческого действия должна определяться по его конечному результату; этическая система, основанная на представлении о полезности как основной ценности. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (от древнегр. phainomenon — являющийся) — одно из направлений философии ХХ в., связанное прежде всего с именами Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера. Специфика Ф. как философского учения состоит в отказе от любых идеализаций в качестве исходного пункта и приятии единственной предпосылки — возможности описания спонтанно-смысловой жизни сознания. Основная идея Ф. — неразрывность и в то же время взаимная несводимость, нередуцируемость сознания, человеческого бытия, личности и предметного мира. Основной методологический прием Ф. — феноменологическая редукция — рефлексивная работа с сознанием, направленная на выявление чистого сознания, или сущности сознания. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА - это одновременный процесс развития всемирной культуры, накопление духовного опыта человечества и освоение этого опыта конкретным индивидом (процесс социализации индивида). ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) - учение о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т. е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - раздел философского знания, посвященного всестороннему рассмотрению проблемы человека. ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ - совокупность философских течений (а следовательно учений и школ), которые при всем расхождении друг с другом, отстаивают некоторые общие, имеющие принципиальное значение, положения. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ - это система определенных, логически связанных друг с другом воззрений. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ - это совокупность философских учений, объединенных какими-либо базовыми идейными принципами. ФОРМА - согласно Аристотелю - это активное начало, начало жизни и деятельности ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА в немецкой философии и социологии 20 в., возникла в нач. 30-х гг., центр — Институт социальных исследований во Франкфурте-на-Майне (с 1931, в 1934-39 в Женеве и Париже, в 1939-46 в США), главные представители: М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромм, в 60-х гг. — Ю. Хабермас. ЦИВИЛИЗАЦИЯ - узкий смысл: это культура материальная, широкий смысл: - это совокупных материальных и духовных достижений. Четыре подхода в интерпретации понятия "цивилизации": - культурологогический (т.е. социокультурное образование). Вебер, Тойнби: цивилизация - особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками, основу которых составляет религия. Тайлор: цивилизация - это знания, верования, искусство, нравственность привычки, усвоенные человеком как членом общества, - социологический (т.е. социальное образование). Уилкинсон: Социальное образование, имеющее общий временной и пространственный параметр, сосредоточенное вокруг городских центров, благодаря действию механизмов их связей, в первую очередь социально-политических, - этнопсихологический: связь понятия цивилизации с особенностями этнической истории (Л. Гумилев), специфика культуры и психологии народа, - географический: влияет географическая среда. ЦЕННОСТНАЯ УСТАНОВКА - социально-детерминированная предрасположенность социального субъекта к заранее определенному отношению к данному объекту, вещи, человеку, явлению, событию и т.д. ЧУВСТВЕННОСТЬ - это синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств "природы человека", его телесности, разума, воли, "сердца". (Л.Фейербах) ЧЕЛОВЕК – это живое, телесное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве, осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития. ЭВОЛЮЦИЯ — постепенное и непрерывное изменение или развитие. ЭВРИСТИКА — то, что стимулирует активный поиск решений. ЭКЛЕКТИКА (греч. ekiego - выбираю) – это смешивание различных (зачастую противоположных) точек зрения, философских взглядов, теоретических посылок, политических оценок в одной концепции. Так, например, эклектичны многочисленные попытки соединить материализм и идеализм и т.п. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - (от позднелат. exsistentia существование), философия существования, направление современной философии, возникшее в нач. 20 в. Идейные истоки - учение Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). Центральное понятие - экзистенция (человеческое существование); основные модусы (проявления) человеческого существования забота, страх, решимость, совесть; человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире. Оказал значительное влияние на литературу и искусство Запада. ЭКЗИСТЕНЦИЯ - одно из основных понятий экзистенциализма, означающее способ бытия человеческой личности в мире, характеризующийся через такие не объективируемые понятия как конечность, смертность, забота, страх, тоска, свобода, отчаяние. Центральное понятие в экзистенциализме, считающего, что существование предшествует сущности человека и по-разному определяющего эту сущность. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ — относящееся к жизни, ее основаниям и целям. ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ - это совокупность таких - уже недопустимых - нарушений равновесия природы, которые могут повлечь за собой дальнейшие неконтролируемые изменения характеристик биосферы, сделать существование на Земле человека невозможным. ЭМПИРИЗМ - философское направление, считающее чувственный опыт основой знания. ЭНТЕЛЕХИЯ - это свободная деятельность, имеющая цель в себе, которая одновременно есть реализация. ЭПИСТЕМОЛОГИЯ - раздел теории познания, рассматривающий проблемы научного познания. ЭСТЕТИКА - философская дисциплина о законах создания и освоения художественных ценностей; философское учение о прекрасном. ЭЭСХАТОЛОГИЯ - религиозное учение о конечных судьбах человечества и мира. ЭТИКА - (греч. ethika, от ethos обычай, нрав, характер), философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность. Как обозначение особой области исследования термин впервые употребляется Аристотелем. Центральной для этики продолжает оставаться проблема добра и зла. ЭСТЕТИКА - (от греч. aisthetikos чувствующий, чувственный), философская наука, изучающая сферу эстетического как специфического проявления ценностного отношения между человеком и миром, и область художественной деятельности людей. Как особая дисциплина вычленяется в 18 в. у А. Баумгартена, введшего самый термин "эстетика". ЭВДЕМОНИЗМ - мировоззренческий принцип, согласно которому жизнь - это стремление к счастью как подлинному назначению человека. ЯЗЫК - система знаков и символов, наделенных определенным значением. ЯН И ИНЬ - в китайской философии два начала: - ян - светлое, активное, мужское, духовное начало; - инь - темное, пассивное, женское, вещественное начало. Ян и инь, достигая предела превращаются друг в друга и выражают противоположные, сменяющие друг друга явления: света и тьмы, солнца и луны, огня и воды, активности и пассивности, мужского и женского начал, неба и земли и т.д. ПЕРСОНАЛИИ основные произведения выдающихся философов и годы жизни Абеляр Пьер (1079 –1141) «Да и нет» «История моих бедствий» Августин Аврелий (Августин Блаженный) (354 – 430) «О граде Божьем» «Исповедь» Адорно Теодор (1903 – 1969) «Диалектика Просвещения» (вместе с Г. Хоркхаймером) «Эстетическая теория» Аквинский Фома (Томас) (1221 – 1274) «Сумма теологии» Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109) Аристотель (384 – 322 до н.э.) «Метафизика» «Органон» «О душе» «Никомахова этика» Белинский В. Г. (1811-1848) «Письмо к Гоголю» Бергсон Анри (1859 – 1941) «Творческая эволюция» Беркли Джордж (1685 – 1753) «Трактат о началах человеческого знания» Бердяев Николай (1874– 1948) «Смысл творчества» «Философия свободы» «О назначении человека» Боэций А. (480 – 524) «Утешение философией» Бруно Джордано (1548 – 1600) «О бесконечности, вселенной и мирах» Булгаков С. (1871 –1944) «Философия хозяйства» «Свет невечерний» Бубер Мартин (1878 – 1965) «Я и Ты» «Два образа веры» Бэкон Френсис (1561 – 1626) «Новый Органон» Вебер Макс (1864 – 1920) «Протестантская этика и дух капитализма» Вернадский В.И. (1863 – 1937) «Рассуждения натуралиста» Витгенштейн Людвиг (1889 – 1976) «Логико-философский трактат» Вольтер (Аруэ Франсуа Мари) (1694 – 1778) «Философские письма» Гадамер Ганс-Георг (р.1900) «Истина и метод» «Актуальность прекрасного» Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 – 1831) «Феноменология духа» «Наука логики» «Энциклопедия философских наук» «Философия права» Гераклит (535 – 470 до н.э.) «О природе» или «Музы» Герцен А. И. (1812-1870). «Дилетантизм в науке» «Письма об изучении природы» Гоббс Томас (1588 – 1679) «Левиафан» Гольбах Поль (1723 – 1776) «Система природы, или о законах мира, физического и духовного» Гуссерль Эдмунд (1859 – 1938) «Философия как строгая наука» «Логические исследования» «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» «Картезианские размышления» Декарт Рене (1596 – 1650) «Рассуждение о методе» Демокрит (460 – 371 до н.э.) Джеймс Вильям (1842 – 1910) «Прагматизм» «Многообразие религиозного опыта» Дильтей Вильям(1833 – 1911) «Типы мировоззрения и их проявления в метафизических системах» Жильсон Этьен Анри (1884 – 1978) «Томизм» «Философ и теология» Зенон Элейский (510 – 430до н.э.) Камю Альбер (1913 – 1960) «Бунтующий человек» «Миф о Сизифе» «Эссе об абсурде» Кант Иммануил (1724 – 1804) «Критика чистого разума» «Критика практического разума» «Критика способности суждения» Карнап Георг (1891 – 1970) «Преодоление метафизики через логический анализ языка» Кассирер Эрнест (1874 – 1945) «Познание и действительность» Киркегор (Кьеркегор) Серен (1813 – 1855) «Наслаждение и долг» «Страх и трепет» Конт Огюст (1798 – 1857) «Курс позитивной философии» Конфуций (551 – 479 до н.э.) «Лунь-юй» («Беседы и суждения») Кузанский Николай (1401 – 1464) «Об ученом незнании» Кун Томас (р.1922) «Структура научных революций» Ламетри Жюльен (1709-1751) «Человек-машина» Лао-цзы (7 – 6 ст. до н.э.) «Дао де Цзин» Лейбниц Готфрид (1646 – 1716) «Монадология» Ленин (Ульянов) В. И. (1870-1924) «Материализм и эмпириокритицизм» «Три источника и три составные части марксизма» Локк Джордж (1632 – 1704) «Опыт о человеческом разуме» Лосский Н. О. (1870 – 1965) «Условия абсолютного добра» Лосев А.Ф. (1893 – 1988) «Философия имени» «История античной эстетики» «Диалектика мифа» Лукреций Кар (I ст. до н.э.) «О природе вещей» Лютер Мартин (1483 – 1548) «О свободе христианина» «О рабстве воли» «О вавилонском пленении церкви» Макиавелли Никколо (1469-1527) «Государь» Маркс Карл (1818 – 1883) «Экономическо-философские рукописи 1844 года» «Капитал» «Немецкая идеология» «Нищета философии» «Святое семейство» Маркузе Герберт (1898 – 1979) «Одномерный человек» «Эрос и цивилизация» Марсель Габриель (1889 – 1973) «Быть и иметь» «Эрос и цивилизация» «К трагической мудрости» Милль Джон Стюарт (1806 – 1873) «Система логики» «Огюст Конт и позитивизм» Монтень Мишель (1533 – 1592) «Опыты» («Об искусстве жить достойно») Мор Томас (1478 – 1535) «Остров Утопия» Ницше Фридрих (1844 – 1900) «Так говорил Заратустра» «По ту сторону добра и зла» «Переоценка ценностей» «Антихристианин» «Воля к власти» Оккам Уильям (1280 – 1349) «Сумма логики» Ортега-и-Гассет Xoce (1883-1955) «Восстание масс» «Что такое философия» «Дегуманизация искусства» Парменид (540 – 470 до н.э.) Паскаль Блез (1623 – 1662) «Мысли» Пико дела Мирандола Джованни (1463 – 1494) «Речь о достоинстве человека» Платон (427 – 347 до н.э.) «Пир» «Государство» «Горгий» «Апология Сократа» Плеханов Г. В. (1856-1918) «Очерки по истории материализма» «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» «О материалистическом понимании истории» «К вопросу о роли личности в истории» Плотин (204 – 270) «Эннеады» Поппер Карл (1902 – 1994) «Открытое общество и его враги» «Нищета историцизма» «Логика научного открытия» Рассел Бертран (1872 – 1970) «Мудрость Запада» «История западной философии» «Почему я не христианин» Руссо Жан-Жак (1712 – 1778) «Об общественном договоре» Сартр Жан-Поль (1905 – 1980) «Бытие и Ничто» «Экзистенциализм – это гуманизм» Сенека (4 до н.э. – 65) «Письма к Луцилию» Сократ (460 – 399) Соловьев В.С. (1853 – 1900) «Оправдание добра. Нравственная философия» «Русская идея» «Три разговора» «Жизненная драма Платона» Спиноза Бенедикт (1632 – 1677) «Этика» «Богословско-политический трактат» Тейяр де Шарден (1881 – 1955) «Феномен человека» Тойнби Арнольд (1889 – 1975) «Исследования истории» Фалес (624 – 546) Фейербах Людвиг (1804 – 1872) «Сущность христианства» «Основные положения философии будущего» «К критике философии Гегеля» Фихте Иоганн Готлиб (1762 – 1814) «Наукоучение» «Назначение человека» Фичино Марселио (1433 – 1499) «Платоновская теология о бессмертии души» Флоренський П. (1882 – 1943) «Столп и утверждение истины» Фрейд Зигмунд (1856 – 1939) «Я и Оно» «Лекции по психоанализу» «Будущее одной иллюзии» «Толкование сновидений» Фромм Эрих (1900 – 1980) «Иметь или быть» «Побег от свободы» «Искусство любить» Фуко Мишель (1926 – 1984) «Слова и вещи» «История сексуальности. Забота о себе» Хабермас Юрген (нар.1929) «Философский дискурс Модерна» «Философский разговор о новейших временах» Хайдеггер Мартин (1889 – 1976) «Бытие и время» Хейзинга Йохан (1872 – 1945) «Homo Ludens» Хоркхаймер Макс (1895 – 1973) «Диалектика рационального разума» «Затемнение рационального разума» Цицерон (106 – 43 до н.э.) «Трактаты об ораторском искусстве» Чаадаев П. Я. (1794-1856) «Философические письма» Чернышевский Н. Г. (1828-1889) «Эстетическое отношение искусства к действительности» «Антропологический принцип в философии» Швейцер Альберт (1875 – 1965) «Культура и этика» Шелер Макс (1874 – 1928) «Положение человека в космосе» «Рессентимент в морали» «Философское мировоззрение» Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775 – 1854) «Философия религии» «Философия искусства» Шестов Л. (1866 – 1938) «На весах Иова» «Достоевский и Ницше» «Афины и Иерусалим» Шопенгауер Артур (1788 – 1860) «Мир как воля и представление» Шпенглер Освальд (1880 – 1936) «Закат Европы» Энгельс Фридрих (1820 – 1895) «Анти-Дюринг» «Диалектика природы» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Эпикур (341 – 270 до н.э.) «Письмо к Геродоту» Эразм Роттердамский (1469 – 1536) «Похвала глупости» Юм Давид (1711 – 1776) «Трактат о человеческой природе» Юнг Карл (1875 – 1961) «Архетип и символ» «Душа и миф. Шесть архетипов «Проблемы современной души» Ясперс Карл (1883 – 1969) «Духовная ситуация времени» |