Культурология. Билет 1 (культурология. Культура) Культура
 Скачать 85.51 Kb.
|
|
Марксизм – неклассическая философия Он верит в разум, но не рассматривает его в качестве главного средства совершенствования человека В к. 19в. возникает «философия жизни» (Дильтей, Бёргсон, Зиммель, Ницше, Шпенглер) Жизнь определяется исходя из внутреннего состояния человека – переживаний, определяющиеся культурой и историей Жизнь нельзя постичь путем рационализма, поскольку он несет утилитарный характер – на смену должны прийти интуитивные способы Дильтей – понимание Нише/Шпенглер – интуиция Средство познания жизни – искусство, в нем важна интуитивная сторона БИЛЕТ 10 (КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ) Философия культуры О. Шпенглера Для Шпенглера нет единой мировой культуры. Его концепция культуры заключалась в том, что существуют разнообразные культуры со своей особенной судьбой. Показывает, что история – это совокупность независимых друг от друга культур. Каждой культуре соответствует свой тип человека и своя судьба. Какими-либо причинами характер культур объяснить невозможно. Культуры рождаются, утверждают свою творческую мощь, после чего умирают, превращаясь в цивилизации. В шпенглерском понимании культура – это символически выраженная система, в которой реализует себя соответствующая душа. У каждой культуры есть своя собственная "душа", реализующаяся во множестве индивидуальных жизней. Шпенглер насчитывает восемь культур: Индийская, Китайская, Вавилонская, Египетская, Греко-Римская, Византийско-Арабская, Западно-Европейская, Майя. Анализируя переход от культуры к цивилизации Шпенглер утверждает, что это переход от творческого созидания к окостенению, механической работе. Цикл жизни культуры – 10 веков Культура определяет эпоху, существует в разных формах (экономика, политика и др.) Только через эти формы можно судить об эпохи Культуре дано пройти возрастные ступени, которые соответствуют жизни отдельного человека: - Детство - Юность - Зрелость - Старость Резкий конфликт цивилизации и культур Цивилизация – симптом упадка культуры На стадии цивилизации люди – массы с низким уровнем культуры Концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского Он различал десять культурно-исторических типов (Индийский, Китайский, Египетский, Древнесеметический, Еврейский, Иранский, Греческий, Римский, Аравийский (Новосеметический), Германо-Романский (Европейский) Данные типы вытеснили и сменили друг друга в истории. Любой народ или группа народов может составлять один культурно-исторический тип, если говорят на одном языке или на близких языках. Для возникновения цивилизации необходима политическая независимость. Чем разнообразнее этнографические элементы культурно-исторического типа, чем более независимы эти элементы, тем богаче и полнее цивилизация. Культурно-исторические типы похожи на одноплодные деревья, период роста которых продолжителен, а период цветения и плодоношения очень короток. Культурно-исторические типы существуют замкнуто и изолированно, ценности цивилизации не передаются друг другу. Культурологическая концепция "круговорота локальных цивилизаций" А. Тойнби Он показывает, что история человечества - совокупность отдельных несвязанных и связанных между собой цивилизаций. Каждая проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Движущее начало цивилизации - "творческое меньшинство", которое ведёт за собой "инертное большинство". Специфика цивилизации определяется своеобразием "исторических вызовов" и ответов на них "меньшинства". Иногда "меньшинство" не в состоянии решить очередную социально-историческую проблему и навязывает свою власть силой, а не авторитетом, становясь господствующим меньшинством - наступает надлом, возникает классовая борьба, приводящая к гибели. Анализируя преемственные цивилизации, Тойнби приходит к выводу, что средством связи выступает религия, оказываясь одной из самых серьёзных проблем человечества. Цивилизации, по мнению Тойнби, имеют стадии: - Генезиса - Роста - Надлома - Распада К. Леви-Стросс о происхождении и механизме развития культуры По мнению Леви-Строса, для понимания сути культуры важно знать, как выглядит окружающий мир в восприятии людей, принадлежащих к различным культурам; человеческие ощущения не столько отражают, сколько кодируют окружающий человека мир, а все явления и процессы выражаются в виде символов. По Леви-Стросу, первоначальная связь между "самими вещами" и символами сознания, которая существовала еще в эпоху неолита, в процессе исторического развития человечества вытесняется в сферу бессознательного. Поэтому прямой путь к окружающему человека миру в процессе истории все больше загромождается различного рода символическими структурами. К счастью, по его мнению, еще сохранились традиционные общества, которым удастся ускользать от принципа изменения, — "холодные" общества. Их Леви-Строс противопоставляет "горячим" обществам, которые с эпохи неолита находятся в процессе постоянных изменений. В "холодных" обществах первоначальная связь между окружающим человека миром и символами его сознания еще не нарушена и не вытесняется в сферу бессознательного. Поэтому перед исследователем открываются уникальные возможности: первобытный человек выступает в качестве особого зеркала, позволяющего современному человеку увидеть свою сферу бессознательного и перебросить мост от природы к культуре. По мнению Леви-Строса, люди всегда думали одинаково, различны лишь объекты их мышления. Концепция осевого времени К. Ясперса К. Ясперс в отличие от Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера ориентируется на идею универсальности и всемирности истории. В многообразии социокультурного мира можно проследить единую линию развития человечества. Исторический процесс ограничен временными рамками, внутри которых история делится на четыре больших периода: - доистория - древние культуры - период «осевого времени» - технический век, рассвет которого относится к нашему времени Доистория – время создания человека, его биологических свойств, накопления им навыков и известных духовных ценностей. Это время лежит за пределом истории, так как об истории можно говорить только с момента появления письменных источников. Древние культуры – Почти одновременно возникают древнейшие культуры: шумеро-вавилонская, египетская, индийская культура, китайская культура. Основной чертой культуры этого периода является наличие письменности. Третий период – культура «осевого времени». Ясперс отмечает наиболее важные и сходные по смыслу и значению события и процессы в духовной сфере. В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-Цзы, в Индии жил Будда, в Иране – Заратустра, в Палестине выступали пророки, в Греции – это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. Осевое время служит ферментом, связывающим человечество в рамках единой мировой истории. Осевое время служит масштабом, позволяющим нам отчетливо видеть историческое значение отдельных народов для человечества в целом. Четвертый период Ясперс связывает с рождением научно-технической эры (конец средневековья в Европе), утверждается в 17 в., приобретает всеохватывающий характер с к. 18 в. и получает чрезвычайно быстрое развитие в 20 в. Культурологическая концепция Ф. Ницше (философия жизни, воля к власти, тип человека будущего - "сверхчеловек") Центральные понятия – воля к власти/сверхчеловек/нигилизм Нигилизм – необходимость переоценки всех существующих в обществе ценностей Воля к власти – определяющий фактор развития человека Интеллект парализует волю к власти т. к. подменяет действие человека резонерству (причине) Христианство увлекает человека в ничто – его нужно отбросить Мораль подрывает волю к власти, т. к. мораль проповедует любовь к ближнему Существует мораль рабов и хозяев, раньше были хозяева, а теперь рабы, т. к. они победили за счет своего числа Признает: равенство, соц. справедливости, имморализм Воля к власти – основа права сильного История: регресс, декаданс, порожденный культурой упадок Сверхчеловек – господство человека над землей, прирожденный аристократ, не связанный с моралью Праобраз: римская и арабская знать, гомеровские герои, скандинавские викинги Идеал: Наполеон – синтез бесчеловечия и сверхчеловечия Идеи о сверхчеловеке были взяты с идеологии гитлеровской Германии для обоснования превосходства арийской расы над другими народами Сверхчеловека нет среди нас, его нужно вырастить Нужна новая религия, основанная на мифологизации власти Нужна Новая Библия Возведение в Абсолют воли, нерациональности В основе любой культуры лежит два начала: - Аполлоническое - Дионисийское Современная культура уходит в античную культуру Она развивается, преодолевая противоборство двух инстинктов, побеждая то один, то другой Идеал – равновесие Аполлон – бог пластичного искусства – умеренность, красота, покой, гармония Дионисий – бог раскованности – свобода природы и инстинктов, не покой, чрезмерность Почитание Аполлона – господство пластичного искусства, появление искусства Гомера, возникновение христианства, искусство Возрождения Почитание Дионисия – греческая трагедия, пессимизм, нигилизм, музыка Абсолютизация Аполлона ведет к застою в культуре Абсолютизация Дионисия ведет к разуму и протесту Человек – природен Человеческая жизнь в биологическом смысле В культуре нет подлинной нравственности 1968г – студенческие волнения Основа выступления: существующая система образования, культуры, ценностей, прошлой морали своих родителей Дети покидают дома и объединяются в коммуны Зарождение хиппи/панк и др. – революции В качестве теоретического источника обращение к творчеству Ницше с его идеей и переоценки ценностей Ницше считают основателем «контркультуры» |