Труд эпикура. Е. В. Афонасина главы из книги Paul Oskar Kristeller
 Скачать 261.42 Kb.
|
|
Центр изучения древней философии и классической традиции ЭПИКУР Перевод Е. В. Афонасина главы из книги: Paul Oskar Kristeller. Greek Philosophers of the Hellenistic Age. Authorized English translation by Gregory Woods. New York: Columbia University Press, 1993, pp. 1–21. Древняя философия от Фалеса, Платона и Аристотеля до Плотина, Прокла и Авгу‐ стина была и остается важнейшим предметом для всех, изучающих философию и историю философии и, в целом, западную культуру и мышление, существенной частью которых она является. До наших дней дошла большая часть произведений Аристотеля, все сочинения Платона и Плотина, а также целый ряд трудов других философов и популяризаторов философии, римских, иудейских, христианских и неоплатонических. В этих сочинениях сохранились фрагменты и свидетельства о жизни и учениях тех авторов, чьи труды полностью или частично утрачены для нас. Произведения эллинистических авторов, о которых пойдет речь, не дошли до на‐ ших дней. Их философию, как и учения ранних греческих мыслителей, приходится реконструировать на основе фрагментов и пересказов, сохранившихся у поздней‐ ших писателей. Эти фрагменты были старательно собраны современными учены‐ ми, чей труд в этом отношении напоминает работу археологов, восстанавливаю‐ щих города и памятники древности из руин, сохранившихся либо раскопанных. Отведенное нам время коротко в сравнении с обширностью предмета, поэтому ра‐ зумным представляется ограничиться периодом со смерти Аристотеля до середи‐ ны первого века до н.э., оставив досократиков, Сократа, Платона и Аристотеля с одной стороны, а платоников, аристотеликов, стоиков и скептиков первых двух сто‐ летий нашей эры с другой. Я также оставлю в стороне всех римских, иудейских и христианских авторов вкупе с философами неоплатониками. Но даже в рамках этого периода нам придется оставить в стороне многих важных мыслителей, в том числе представителей сократических школ, первых последователей Платона и всю перипатетическую традицию. Мы сфокусируемся лишь на Эпикуре, раннем и среднем стоицизме, скептической Академии и поздних эклектических авторах. Однако и в отношении этих мыслителей нам придется ограничиться лишь не‐ многими и наиболее характерными из их учений, важными с философской или ис‐ торической точки зрения, либо просто показавшимися мне интересными. Я дол‐ жен также извиниться за то, что говорю о вещах, о которых многие ученые, воз‐ можно сидящие в этом зале, знают лучше меня. Я не согласен с распространив‐ шимся в последнее время мнением, будто мышление прошлого не имеет значения для современного мира и представляет собой не более чем побочный продукт не определенных и не документированных психологических, политических, экономи‐ ческих и социальных факторов, – причем непреодолимая сила, якобы присущая этим идеям, неприложима к тому типу мышления, которое считается модным в настоящее время. Я полагаю, что философские размышления от Фалеса до Гегеля и 1 далее представляют собой богатую сокровищницу интересных и отчасти верных идей, которые достойны переосмысления и оставили след как в философском, так и в повседневном языке, а значит вопрос об их происхождении заслуживает внима‐ ния. Более того, я хочу рассмотреть недостаточно изученные периоды философ‐ ской традиции, значение которых недооценивалось, отрицалось или вообще отвер‐ галось на заре всеобщего скептицизма, который захлестнул философию, теологию и идеологию, забывшую спросить о том, какова причина и каковы последствия та‐ кого положения дел. Для понимания специфики эллинистического мышления необходимо помнить, какую роль философия и образование играли в культурной традиции этого перио‐ да. Четыре школы, основанные в Афинах Платоном, Аристотелем, Зеноном и Эпи‐ куром, были организованными и стабильно существующими институтами со свои‐ ми зданиями, избираемыми руководителями или схолархами, определенной учеб‐ ной программой и более или менее фиксированной доктриной. Афины преврати‐ лись в «университетский» город, привлекающий студентов со всех концов древнего мира и выступающий образцом для более молодых и менее стабильных центров, таких как Рим и Александрия. Сосуществование соперничающих школ создало ус‐ ловия для развития того метода преподавания, который можно назвать схоластиче‐ ским, потому что целью его было отстаивание позиции каждой школы при помо‐ щи все новых аргументов в ответ на развивающуюся контраргументацию соперни‐ ка. Защищая ортодоксальную позицию школы, противоборствующие стороны в то же время впитывали, в более или менее эклектической форме, некоторые учения и способы аргументации своих противников. Другим характерным новшеством было разделение философии в пропедевтических целях на три части – логику, физику и этику (очевидно, введенное Ксенократом) – что привело, по крайней мере в школах стоиков и эпикурейцев, к тому, что этика стала заключительной и важнейшей ча‐ стью философского учения. Философия стала рассматриваться не только как уни‐ версальное знание, но и как искусство жизни. Следуя примеру Аристотеля фило‐ софские школы нередко включали риторику в свои учебные программы, что при‐ водило к соперничеству с многочисленными и влиятельными риторическими шко‐ лами. Философские школы привлекали множество учеников со всех частей эллини‐ стического и римского мира, и в большинстве случаев эти люди не были и не соби‐ рались становиться профессиональными философами. Как правило они были про‐ сто образованными людьми, нередко достигавшими успехов на политическом или профессиональном поприще и распространявшими идеи своих учителей собствен‐ ным словом и делом. В результате в эллинистический период философия и препо‐ давание философии начали оказывать влияние на публичную жизнь и культуру большее, нежели, по‐видимому, в какой либо иной период западноевропейской истории. Эпикур, которому посвящена эта лекция, родился в 342 г. до н.э., основал свою школу (которая собиралась в саду в его афинском поместье) около 306 и умер в 270 г. Его школа продолжила свое существование в течение ряда столетий до самого конца классической Античности, а его учение в течение этого длительного периода 2 в целом претерпело меньше изменений в сравнении с доктринами других школ. Школа Эпикура во многом напоминала религиозный союз. Его учение рассматри‐ валось как путь достижения индивидуального счастья, а учителя и учеников связы‐ вали особые узы дружбы. Своим ученикам и друзьям Эпикур адресовал целый ряд писем доктринального и персонального характера, способствуя тем самым разви‐ тию философской эпистолографии как литературного жанра. Некоторые из этих писем сохранились и теперь, наряду со сборниками его основных изречений, по‐ зволяют оценить оригинальность и индивидуальность его стиля. 1 Его последовате‐ ли, такие как Лукреций и Филодем, по большей части остались верными учению основателя школы, в результате в течение многих веков эпикурейцы смогли сохра‐ нить свою традицию единообразной и целостной. С другой стороны эпикурейцев постоянно критиковали представители других школ, в особенности стоики, Цице‐ рон и многие христианские авторы, и в ходе этой полемики учение Эпикура неред‐ ко представлялось в искаженном свете. Противники приписывали Эпикуру вуль‐ гарный гедонизм далекий от того, который проповедует аутентичная доктрина, а созданный тогда ложный образ Эпикура укоренился в обыденных представлениях о нем, в том числе и современных. Забавно, но даже этот, возникший с легкой руки Цицерона, вульгарный и искаженный эпикуреизм вызвал одобрение Лоренцо Вал‐ лы в его сочинении «Об истинном благе» («De vero bono»), хотя поддерживаемый Валлой образ так и не вышел за пределы той карикатуры на эпикурейцев, на кото‐ рую нападали стоики и отцы церкви. Эпикур практически не повлиял на неопла‐ тонизм, патристику и средневековую философию. Напротив, начиная с кватрочен‐ то эпистемологические, физические и этические идеи Эпикура и Лукреция были восприняты и переосмыслены многими философами и учеными, такими как Фи‐ чино, Бруно, Галилей и Гассенди. Его эмпирицизмом, материализмом и гедониз‐ мом восхищаются и в наше время, нередко без достаточного понимания. И это уди‐ вительно учитывая тот факт, что литература, посвященная Эпикуру и его школе, весьма обширна и в настоящее время дополнена папирусными фрагментами Фи‐ лодема из Геркуланума – важным новым источником сведений об Эпикуре, допол‐ нившим хорошо известные со времен кватроченто свидетельства Диогена Лаэртия и других античных авторов. Подобно доктрине стоиков, учение Эпикура делится на три части: логику, физику и этику. Логика, которую он называет каноникой и сводит к чисто предварительной науке, по преимуществу имеет дело с критерием истины (Usener, fr. 29 и 242; Ar‐ righetti, p. 171). Эпикур утверждает, что единственным основанием знания является «фантазия» или «восприятие» («phantasia») и любая фантазия основана непосред‐ ственно на объекте (phantaston), который существует в действительности (huparkhei). Следовательно, фантазия всегда истинна и если разные представления одного и того же объекта выглядят противоречащими друг другу, то это всего лишь означает, что каждая из этих фантазий – это один из аспектов одного и того же 1 Основным источником сведений об Эпикуре является Диоген Лаэртий (X книга). Тексты и фраг‐ менты собраны в ряде изданий. См. Epicurea, ed. H. Usener; Epicuro: Opere, ed. G. Arrighetti; Epicurus: Epistulae tres et ratae sententiae, ed. P. von der Muehll; Epikur: Brief an Pythokles, ed. E. Boer. 3 сложного объекта, или что различие происходит не от самого восприятия, но обу‐ словлено мнениями, которые составлены на его основе. Общие понятия, которые не могут быть сопоставлены с конкретным восприятием, объясняются при помощи воспоминания повторяющихся отдельных восприятий, которое ведет к предвосхи‐ щению очевидного понятия (prolepsis, термин, специально созданный Эпикуром). Так что общее понятие не основано на восприятии отдельного объекта непосредст‐ венно, но возникает в результате повторяющихся отдельных восприятий и оказыва‐ ется верным потому, что каждый на основе одинаковых повторяющихся воспри‐ ятий придет к образованию одного и того же общего понятия. От фантазии или восприятия (phantasia) следует отличать мнение (doxa), то есть теоретическое ут‐ верждение об объекте. Согласно Эпикуру истинность и достоверность мнения ни‐ когда не является его внутренним свойством, но всегда основано на фантазии и объ‐ ектах восприятия. Мнение истинно, если оно подтверждается или не опровергается восприятием и ложно, если опровергается или не подтверждается восприятием. 2 Перед нами простая и вместе с тем убедительная теория эмпирического познания (определенно неадекватная для априорного знания). Однако теория Эпикура дос‐ таточна для эмпирического и, в особенности, исторического знания. Как историки и филологи мы должны основываться на текстах и документах и наше мнение вер‐ но лишь постольку, поскольку соответствует имеющимся свидетельствам; если оно не соответствует им, оно неверно. В методологии исторических и филологических наук я охотно приму модифицированную версию эпистемологии Эпикура и сер‐ дечно рекомендую ее тем коллегам, которые симпатизируют его эмпирицизму и материализму и в то же время не считают, что должны опираться на известные факты и свидетельства аутентичных документов. Физика Эпикура, в значительной мере, хотя и не полностью, основанная на док‐ трине Демокрита, оказала еще большее влияние на последующие поколения. При‐ рода для Эпикура также состоит лишь из тел (somata) и пустоты (kenon) (Usener, fr. 74 и 75; Arrighetti, fr. 23). Существование тел подтверждается органами чувств, а су‐ ществование пустоты необходимо для объяснения движения. Кроме тел и пустоты не существует ничего: все остальное – это лишь их проявления (Epist. 1.39–40). Эта позиция основана также на ряде общих аксиом, вроде «ничто не возникает из ниче‐ го» и «ничто не может быть полностью уничтожено и превратиться в ничто». Кос‐ мос всегда был, есть и будет одним и тем же, так как за его пределами ничего нет (Epist. 1.38–39). Тела состоят из атомов и их соединений, а космос бесконечен как по числу атомов, так и в смысле протяженности пустоты (Epist. 1.40–41). Атомы имеют различные формы и число атомов одной и той же формы бесконечно; число же различных форм не бесконечно, но просто неопределенно (Epist. 1.42). Атомы нахо‐ дятся в постоянном движении и все время сталкиваются друг с другом (Epist. 1.43– 44). Имеется бесчисленное множество миров, некоторые из которых подобны на‐ шему, а некоторые нет (Epist. 1.45). Твердые тела оставляют в воздухе свои образы (eidola) или истечения (aporroiai) (Epist. 1.46). Именно эти образы достигают наших органов чувств и порождают восприятия или фантазии (Epist. 1.49–50). Атомы не‐ 2 Usener, fr. 247 (Sextus Empiricus, Adversus mathematicos 7.203–16); Arrighetti, fr. 151. См. так же Use‐ ner, fr. 250 (Plutarch, Adversus Colotem, 4–5); Arrighetti, fr. 152; and Epist. 1.51. 4 возможно делить бесконечно, так как они имеют фиксированный размер (Epist. 1.56, 59). Сами по себе атомы не обладают теми свойствами, которые мы восприни‐ маем: они характеризуются лишь формой, тяжестью и величиной (skhematos kai barous kai megethous). В этой конечной формуле мы усматриваем важное нововведение, корректи‐ рующее физику Демокрита, который фундаментальными качествами атомов счи‐ тает лишь размер и форму, представляя физическое тело лишь как математиче‐ ский объект. Напротив, Эпикур добавляет третье свойство, соответствующее физи‐ ческой (а не только математической) природе объектов и называет его тяжестью (baros) или сопротивляемостью (antitupia). Наши источники (Секст Эмпирик и док‐ сографы) ясно указывают на это нововведение, понимая, что именно оно отличает Эпикура от Демокрита. 3 В расхожих представлениях о системе Эпикура это ново‐ введение либо не принимается во внимание, либо остается непонятым, между тем оно имеет фундаментальное значение и было оценено философами и учеными XVII–XVIII вв. Теория сопротивляемости была принята Франческо Патризи (Fran‐ cesco Patrizi) для того, чтобы отличить физические объекты от математических, а картезианская теория, в которой тело идентифицировалось с протяженностью, критиковалась именно по этой причине Лейбницем и Ньютоном, модифициро‐ вавшими ее добавлением нового фактора – силы или гравитации. В полностью материальном мире даже душа представляет собой тонкое тело, проникающее через более плотные тела и обеспечивающее восприятие. 4 Говоря‐ щие, что душа бестелесна, ошибаются, ибо единственной вещью в мире, которая действительно бестелесна, является пустота: она не действует и не претерпевает (Epist. 1.67). Из телесных проявлений одни постоянны, другие временны (Epist. 1.68– 70). Само время – это лишь темпоральное качество движения (Epist. 1.72–73; Usener, fr. 79 и 294; Arrighetti, fr. 164). Все отдельные сущности и миры имеют начало и конец (Epist. 1.73), и только бесконечный космос, частью которого они являются, вечен. Все природные явления, небесные и земные, объясняются естественными причинами, однако во многих слу‐ чаях необходимо и позволительно предлагать несколько альтернативных объясне‐ ний (Epist. 2.97). Вопреки Демокриту Эпикур признавал, что атомы не детермини‐ 3 Usener, fr. 275 (Ps.‐Plutarch., De placitis philosophorum 1.3, 18; Diels, Doxographi graeci, pp. 285–86; Sex‐ tus Empiricus, Adv. math. 10.240, 257). Cf. Arrighetti, fr. 162. Плутарх эксплицитно утверждает, что Демокрит знал лишь два атрибута атома – размер и форму – и лишь Эпикур добавил тяжесть (baros) и сопротивляемость (antitupia). Об использовании термина antitupia у Эпикура см.: H. Usener, Glossarium Epicureum, ed. M. Gigante, W. Schmid, p. 76. У Демокрита этот термин встречается лишь один раз и в неопределенном контек‐ сте (Die Fragmente der Vorsokratiker, hrsg. H. Diels und W. Kranz, [Zurich and Berlin: Weidmann, 1964], Bd. 2, p. 101, no. 68, Democritus A 66, ap. Aetius 1: 26, 2: Doxographi Graeci, p. 321). О значении слова «antitupia» как «неподатливости» или «сопротивляемости» («resistance») см. A Greek‐English Lexi‐ con, ed. Liddell, Scott, Jones (Oxford: Oxford University Press, 1966), p. 165, где цитируются Филодем, Секст, Эпикур, Плутарх и еще более поздние авторы. Thesaurus Linguae Graecae добавляет Хри‐ сиппа, Галена и других, однако никого до Эпикура. Следовательно, можно предположить, что именно Эпикур придумал этот термин для того, чтобы выразить свою оригинальную идею. 4 Usener, fr. 310–315, 336–341 (если не указано иное, все ссылки на издание фрагментов Узенена: Use‐ ner, Epicurea). См. также Arrighetti, fr. 158–160; и Epist. 1.63. 5 рованы определенными причинами, но подвержены случайности и способны спон‐ танно отклоняться в своем движении от прямолинейного курса (Usener, fr. 281; см. также fr. 379). При помощи этой гипотезы Эпикур объясняет как наличие свобод‐ ной воли, так и происхождение конечных миров. Примечательно, что современная физика также отвергла классический детерминизм и встала на позиции, близкие к Эпикуру. 5 Душа смертна. Она рождается и умирает вместе с телом (Usener, fr. 336), а исто‐ рии о будущей жизни – это лишь мифы (Usener, fr. 341). То же самое можно сказать и о богах популярной религии и историях, которые рассказываются о них. Правда боги все же существуют и их существование подтверждается верным предвосхище‐ нием (prolepsis) (Usener, fr. 352). Они благословенны и вечны, имеют человеческий облик, живут в промежуточном пространстве между небесными сферами и не вмешиваются в земные или человеческие дела (Epist. 3.123–24; Usener, fr. 352, 356, 359; Arrighetti, fr. 176). Так что мир не управляется промыслом или судьбой: в нем случаются произвольные события (automatismos) и не действуют конечные причи‐ ны (Usener, fr. 359, 368, 370, 383). Философу следует соблюдать религиозные обряды своей страны, однако ему не следует слишком увлекаться религией и тем более глу‐ боко верить религиозной проповеди (Usener, fr. 387; Arrighetti, fr. 114). От Лукреция мы узнаем, что Эпикур разработал весьма прагматическое представление об естест‐ венной и человеческой истории в которой человек постепенно продвигался от примитивного состояния к цивилизованной жизни, характеризующейся семьей, языком, ремеслом, обществом и государством (Lucretius, 5.925–1457). Несмотря на их важность для всей системы и влиятельность с исторической точ‐ ки зрения, эпистемология и логика, вкупе с физикой, являются для Эпикура лишь прологом и основанием для главного – этического учения, центральной части его философии. Для Эпикура и всех греческих философов цель жизни заключается в счастье (eudaimonia), но для него и его школы существенным элементом счастья яв‐ ляется удовольствие (hedone), так что этическая позиция Эпикура по праву харак‐ теризуется как гедонизм. Этический гедонизм имел много приверженцев от антич‐ ности до наших дней и выступал во многих формах. В качестве представителей ге‐ донизма Эпикуру предшествовали Аристипп, ученик Сократа, и его школа кире‐ наиков. Однако гедонизм Эпикура более утончен и возвышен по сравнению с уче‐ ниями Аристиппа и других. Согласно Эпикуру философия – это искусство жизни и разновидность лекарства, которые ведут человека к здоровой и, поэтому, счастли‐ вой жизни (Usener, fr. 219–221, 297; Arrighetti, fr. 230, 347). Согласно третьему письму Эпикура в философии должны практиковаться как молодые так и старики, по‐ скольку душевное здоровье и счастье может и должно быть найдено в любой мо‐ мент жизни. Молодые становятся счастливее, когда они освобождают себя от страха перед будущим, а старики счастливы, когда они наслаждаются воспоминаниями о прошлом удовольствии и благородных деяниях (Epist. 3.122; Gnom. Vat. 7; ed. von der Muehll). Физика открывает нам космос, движимый естественными причинами, в котором божественные существа не вмешиваются в наши дела, – и это знание при‐ 5 Например, см. первую главу книги Ильи Пригожина «Конец определенности. Время, Хаос и новые законы природы», которая так и называется – «Дилемма Эпикура». – Прим. пер. 6 звано избавить нас от страха. В этом его главная цель (Epist. 1.82; 2.85; и Sententiae 2). Даже страх смерти удаляется, потому что, согласно знаменитому высказыванию Эпикура, когда мы есть, смерти нет, а когда приходит смерть, нас уже нет (Epist. 3.125; см. Sententiae 2). Мы должны освободить себя от желания будущей и вечной жизни. Мудрец наслаждается здесь и сейчас, причем продолжительность наслаж‐ дения ничего не добавляет к наслаждению текущего момента. 6 То есть, наслажде‐ ние и счастье – это текущие переживания, не увеличивающиеся с течением време‐ ни. Именно на этом акцентируется внимание в «Carpe diem» Горация или «Laetus in praesens» Фичино. Действительно, какой смысл надеяться на будущее, которое не в нашей власти? Обратившись в будущее, человек утрачивает настоящее, поэтому живущий днем сегодняшним проживает его с большим удовольствием. Теория чувственного восприятия (epithumiai) Эпикура показывает, насколько его гедонизм отличается от того вульгарного гедонизма, который нередко и неспра‐ ведливо приписывался эпикурейцам их противниками. Наши желания делятся на естественные и пустые, причем из естественных желаний некоторые необходимы, а некоторые – нет (Epist. 3.127). Естественные и необходимые желания следует удов‐ летворять. Что же касается желаний естественных, но не необходимых, то их удов‐ летворять следует лишь тогда, когда воздержание может привести к негативным последствиям (Gnom. Vat. 21 and 71). Желать пищу и одежду естественно и необхо‐ димо, в то время как сексуальное желание естественно, но не необходимо. Желание получить особую пищу, одеться в конкретную одежду или удовлетворить свою сек‐ суальную страсть определенным способом не естественны и не необходимы. Они пусты (Usener, fr. 456). Так бывает всегда: естественные желания просты и их легко удовлетворить, в то время как пустые желания сложны и удовлетворяются с тру‐ дом. Так что наша жизнь становится счастливее, если мы ограничимся лишь естест‐ венными желаниями, которые легко удовлетворить. Истинное богатство в самодос‐ таточности. 7 В вопросах секса Эпикур придерживается более аскетической пози‐ ции, нежели многие из его современников. Он рекомендует мудрецу вообще воз‐ держиваться от секса, польза от которого сомнительна, а вред – возможен (Gnom. Vat. 51; Usener, fr. 483, 574). Целью, достижение которой ведет к счастью, и смыслом жизни, в согласии с ко‐ торым мы должны упорядочивать свои действия, определяя, что следует делать, а чего лучше избегать, оказываются телесное здоровье и невозмутимость духа (ataraxia). Любой ценой следует избегать всего, что влечет за собой телесную боль и душевные волнения. Так что наше счастье не зависит от богатства или власти. Лишь телесное здоровье и невозмутимость духа в достижении того, что естественно, име‐ ют значение (Epist., 3, 128. See Usener, fr. 2, 548; Arrighetti, fr. 7, 144). Истинное на‐ слаждение – это отсутствие боли, и в наслаждении мы нуждается лишь тогда, когда его отсутствие влечет за собой боль. Когда мы не испытываем боли, мы не нуждаем‐ ся в наслаждении (Epist. 2.128; Usener, fr. 417, 422; Arrighetti, fr. 197). 8 Именно по 6 Epist. 3.125; Sententiae 19; Gnom. Vat. 14; Usener, fr. 490, 491; Arrighetti, fr. 242, 245. 7 Epist. 3.130–31; Sententiae 15 и 26; Usener, fr. 454ft., 469, 473, 476; Arrighetti, fr. 240, 218. 8 Ср. позицию Спевсиппа, как она представлена у доксографов и в платоновском «Филебе»: Джон Диллон, Наследники Платона, СПб., 2005, с. 80 сл. – Прим. пер. 7 этой причине и в этом смысле мы считаем наслаждение началом и целью счастли‐ вой жизни и критерием, на основании которого мы делаем свой выбор (Epist. 3.129). Даже животные следуют этому критерию: они также предпочитают наслаждение и стремятся избежать боли (Usener, fr. 397, 398). Однако мы не должны стремиться ко всякому наслаждению и избегать всякой боли без разбора. Мы стремимся избежать многих наслаждений потому, что за ними следует еще большая боль, и мы соглас‐ ны вытерпеть боль, если она ведет к большему наслаждению. Каждый выбор и ка‐ ждое действие следует оценивать с точки зрения его полезных и вредных последст‐ вий. Вместо того чтобы стремится к любому наслаждению, независимо от того, к каким последствиям оно приведет, разумный человек должен оценивать меру боли и наслаждения, связанную с тем или иным конкретным действием (Epist. 3.129–30; Usener, fr. 442; Arrighetti, fr. 129): «Говоря о том, что наслаждение – это цель (telos), мы не имеем в виду разнузданное наслаждение… как это утверждают те, кто не со‐ гласен с нами или не понимает нас; то что мы имеем в виду – это просто отсутствие телесной боли и спокойное расположение духа. Не чувственные удовольствия де‐ лают жизнь приятной, но трезвое размышление, взвешивающее все возможные по‐ следствия каждого позитивного или негативного выбора и удаляющее все те мне‐ ния, которые ведут к обеспокоенности нашей души» (Epist. 3.131–32; Sententiae 10). Высказывания подобного рода вынуждали даже приверженцев других школ, таких как Сенека, защищать Эпикура от необоснованных нападок его противников (Use‐ ner, fr. 460). Теорию добродетелей, занимающую центральное место во многих этических системах, Эпикур также не обходит стороной, однако отмечает, что добродетели связаны воедино и, в некотором смысле, подчинены наслаждению: «Наслаждение невозможно без благоразумия, добродетельности или справедливости» и «добро‐ детели сплетены [sumpephukasi] с жизнью, исполненной наслаждения» (Epist. 3.132; Sententiae 5). Однако он замечает, что добро, добродетели и все, им подобное, за‐ служивают уважения лишь тогда, когда они ведут к наслаждению. Если же нет, мы должны от них отказаться (Usener, fr. 70; Arrighetti, fr. 22, 4). И особенно важно нау‐ читься избегать тех благ, которые влекут за собой пустые и беспокоящие душу на‐ дежды (Usener, fr. 116; Arrighetti, fr. 42). Добродетели мы избираем не сами по себе, но лишь постольку, поскольку они влекут за собой наслаждение, подобно тому, как лекарства мы принимаем не ради них самих, но в надежде на выздоровление (Use‐ ner, fr. 504). С другой стороны, добродетель неотделима от наслаждения и без на‐ слаждения нет добродетели (Usener, fr. 506). И все же добродетели недостаточно для счастливой жизни, потому что счастье основано не на добродетели, а на том на‐ слаждении, которое оно вызывает (Usener, fr. 508). Поэтому Эпикур предлагает от‐ казаться от тех добродетелей, которые пусты и не влекут за собой наслаждения (Usener, fr. 512; Arrighetti, fr. 136), то есть от добродетелей того рода, за который ра‐ товали его соперники стоики. Что касается боли и физического недомогания, то философы эпикурейцы выно‐ сили их столь же стойко, как и их современники стоики. Болезнь и боль овладевают нами либо не вполне, либо на краткий срок (Epist. 3.133; Sententiae 4; Gnom. Vat. 4). Великие страдания быстро убивают нас, в то время как болезнь длится дольше и 8 менее серьезна (Usener, fr. 447; Arrighetti, fr. 204). Превратности судьбы не властны над мудрецом. Добро и зло, которым подвержены все люди, преходящи и не име‐ ют значения для жизни мудреца (Epist. 3.134‐35; Usener, fr. 489, 584; Arrighetti, fr. 210). Мудрец всегда счастлив, даже когда его жарят в раскаленном чреве Фаларидо‐ ва быка (Usener, fr. 601)! Эти и подобные им высказывания никак не согласуются с популярным ложным мнением об Эпикуре и его философии, ответственность за распространение которого несут его противники. Насколько можно судить по разрозненным заметкам Эпикура, он придержи‐ вался примечательных воззрений на природу права и справедливости, существенно отличающихся от более известных теорий Аристотеля и стоиков. Его теорию мож‐ но назвать «натуралистической»: справедливость, по его словам, сводится к обоюд‐ ному обещанию сторон не чинить вреда друг другу (Sententiae 31). В случае, когда подобного договора нет, говорить о справедливости или несправедливости не име‐ ет смысла, поэтому «право» неизвестно животным и дикарям (Sententiae 32). Спра‐ ведливость полезна и одинакова для всех, однако конкретные ее проявления зависят от местных обычаев и даже конкретного исторического момента (Sententiae 36–38). Теория справедливости как договора увязывается с базовыми принципами эпику‐ рейской этики. Справедливый человек свободен от всякого беспокойства, неспра‐ ведливый проводит жизнь в постоянных волнениях (Sententiae 17). Ведь несправед‐ ливость плоха не сама по себе, но потому, что злодей живет в постоянном страхе перед наказанием за свои проступки (Sententiae 35). Согласно Эпикуру, человек никогда не избирает зло как таковое. Совершая про‐ ступок он ошибочно рассчитывает извлечь для себя благо, но в результате оказыва‐ ется перед лицом еще большего и непредвиденного бедствия (Gnom. Vat. 16). Муд‐ рец воздерживается не только от телесной любви. Он избегает семейных уз и не участвует в политической жизни (Usener, fr. 19, 523–525), живет незаметно (lathe bio‐ sas) и редко появляется на публике (Usener, fr. 551). Он не отшельник, однако круг его общения ограничен школой, к которой принадлежат его ближайшие друзья и единомышленники, и ничто он не ценит выше тех уз дружбы, которые связывают учителя и учеников: «Из тех сокровищ, которые мудрость дает жизни, величайшим даром является дружба» (Sententiae 27). Личные качества учителя, такие как доброта и самодостаточность, должны служить образцом для его учеников и последовате‐ лей (Gnom. Vat. 36). Жить следует так, как будто учитель всегда смотрит на нас (Usener, fr. 211; Arrighetti, fr. 223). В отличие от его соперников стоиков Эпикур одобряет чувство горя по поводу потери близкого друга, так как отсутствие печали в данном случае указывает на другое зло – жестокосердие (Usener, fr. 120; Arrighetti, fr. 46), к тому же утешение, следующее за скорбью, приятно само по себе. Точно так же, потери вызывают горечь, однако воспоминания о былых наслаждениях прият‐ ны после того, как боль ушла. Эти воспоминания, как уже отмечалось, приобрета‐ ют особо важное значение в старости (Usener, fr. 186). Удивительную человечность и простоту излучает краткое письмо Эпикура, на‐ писанное незадолго до смерти: «Я пишу тебе это в последний и блаженный день моей жизни. Боль в пузыре и кишечнике не покидает меня и стала очень сильной. Однако память о наших прошлых беседах наполняет радостью мою душу и во всем 9 ей противостоит. Подобает тебе, с той же верностью, какую ты выказывал с детства по отношению ко мне и философии, теперь позаботиться о детях Метродора». 9 Центральной темой философии Эпикура является безмятежность и спокойствие души, – состояние, которое достигается моральным упражнением, возобновляемым и повторяющимся каждый день невзирая на жизненные невзгоды. Все остальные разделы его философии, в том числе эпистемология и физика, подчинены этой це‐ ли. Его письма и изречения – это по большей части моральные наставления, адре‐ сованные конкретным людям в конкретных ситуациях, и их не следует рассматри‐ вать как общие правила для праведной жизни. Эпикур пытался воплотить свой моральный идеал в повседневной жизни, предлагая свою жизнь своим друзьям и ученикам в качестве примера, руководства и пути к освобождению. Именно поэто‐ му сохранилось так много сведений о его личности, которая оказала столь сильное влияние на его последователей и до сих пор впечатляет непредубежденных читате‐ лей. 10 Можно не разделять его учение (я, к примеру, едва ли соглашусь с большей частью его доктрин), однако невозможно не видеть, что Эпикур относится к числу наиболее человечных и мудрых моралистов классической античности. Влияние Эпикура не ограничилось рамками его школы, которая процветала в течении не‐ скольких веков и развивала его доктрину с завидным постоянством. Учение Эпикура, по крайней мере в некоторых своих проявлениях, было вос‐ принято такими стоиками, как Хрисипп и Сенека, и такими неоплатониками, как Плотин и Порфирий, – философами, которые в общей перспективе их учения бы‐ ли совершенно чужды эпикуреизму. Мы уже отмечали, что некоторые элементы учения Эпикура были замечены и развиты учеными XV–XVI вв., а затем восприня‐ ты наукой нового времени. Анализ подобных влияний всегда приводит к сложным результатам, потому что мыслители, развивая идеи своего предшественника, нико‐ гда не воспроизводят их механически, но помещают в контекст собственного учения наряду со многими другими идеями, оригинальными или восходящими к иным источникам. Работая с позднейшими авторами важно уметь распознавать такие за‐ имствования, и не считать оригинальными те идеи философов нового времени, ко‐ торые в действительности являются цитатами из классических источников или иных авторов. Я могу привести много примеров подобного рода в исследованиях, интерпретирующих работы гуманистов или философов эпохи Ренессанса, и дол‐ жен признаться, что не раз попадался в те же сети. Воображаемая оригинальность мыслителя нередко является лишь отражением невежества его читателей и интер‐ претаторов. И все же, я всегда считал и считаю, что цитаты и заимствования у позд‐ нейших авторов должны оцениваться в контексте целостного учения, которое мо‐ жет включать в себя множество оригинальных и восходящих к иным источникам элементов. Я бы с радостью воскликнул: «Это само собой разумеется!», если бы не распространившиеся в последнее время модные теории интертекстуальности (или «интерконцептуальности», если речь идет о понятиях, а не только текстах). Эти 9 Usener, fr. 138; Arrighetti, fr. 52. Чтобы почувствовать человечность Эпикура см. также его завещание и письмо ребенку: Usener, fr. 176, 217; Arrighetti, fr. 261, 13–17 (Diog. Laert. 10.16–21). 10 См. прекрасную биографию Эпикура, написанную Татьяной Гончаровой для серии «Жизнь заме‐ чательных людей» (М., 1988). – Прим. пер. 10 теории нередко лишь добавляют искусственную и темную терминологию к тому, что хорошо известно и может быть понято «традиционными» историко‐ филологическими методами. Игнорируя эти методы современные теоретики не‐ редко приходят к произвольным или ошибочным интерпретациям текстов, кото‐ рые я назвал бы не «интертекстуальностью», а «экстратекстуальностью». В любом случае учение Эпикура и его школы может рассматриваться в качестве примера то‐ го, как эллинистическое мышление оказало и продолжает оказывать влияние на развитие западной философской традиции. 11 |