философия истории. Философия истории

• Название: Философия истории
• Анкор: философия истории
• Дата: 13.12.2019
• Размер: 48.51 Kb.
• Имя файла: FILOSOFIYa_ISTORII.docx
• Тип: Документы; #100101

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

СЛАЙД 1. Термин «философия истории» был введен Вольтером, а в трудах И. Гердера философия истории оформилась в самостоятельное направление исследований.

Философия истории имеет особый предмет, отличающий ее от исторических наук. Она рассматривает проблемы внутренней логики и закономерностей исторического процесса, проблемы детерминизма и периодизации истории, проблемы смысла и назначения, цели истории, вопрос о культуре и цивилизации, о социальном прогрессе, о единстве и многообразии исторического развития.

Философия истории рассматривает также такие проблемы, как:

• 
  направленность и смысл истории,
  
• 
  методологические подходы к типологизации общества,
  
• 
  критерии периодизации истории,
  
• 
  критерии прогресса исторического процесса.
  

Философия истории без опоры на историческую науку вырождается в схоластическую спекуляцию, а исторические науки нуждаются в философии истории, поскольку в ней вырабатываются общие принципы синтеза разрозненного исторического материала. 

В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:

• те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (например, иррационалисты);

• те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, — к данной категории относится большинство философов.

СЛАЙД 2 ЧИТАТЬ С ЭКРАНА

СЛАЙД 3. Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны):

• 
  формационный подход;
  
• 
  цивилизационный подход;
  
• 
  культурологический подход.
  

Имеются также и иные подходы.

СЛАЙД 4. Формационный подход был предложен основоположниками марксизма — К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным.

Ключевое понятие, используемое при формационном подходе - общественно-экономическая формация.

Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества.

Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой.
В общественно-экономической формации есть два главных компонента — базис и надстройка. Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка — государство, политические, общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе.

Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе — производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

СЛАЙД 5. В целом К. Марксом было выделено пять общественно-экономических формаций:

• 
  первобытнообщинная;
  
• 
  рабовладельческая;
  
• 
  феодальная;
  
• 
  капиталистическая;
  
• 
  коммунистическая (социалистическая).
  

• 
  Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически — шестую формацию) — "азиатский способ производства".
  
• 
  Проблема соотношения линейности и цикличности
  
• 
  Концепция цикличности исторического развития:
  

1. 
   «Исторический круговорот»: общество в целом, либо его отдельные сферы (политическая жизнь, культура и т.п.) якобы движутся по замкнутому кругу с постоянным возвращением вспять, к исходному состоянию, с последующими новыми циклами возрождения и упадка. (Древний мир –Аристотель; XVIII в.- Д.Вико, Ш.Фурье)
   
2. 
   Существование локальных, обособленных «культурно-исторических типов», которые, подобно живым организмам, проходят стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели; ход истории представляет собой, таким образом, смену вытесняющих друг друга цивилизаций.(XIX- XX вв.- Николай Данилевский)
   

• 
  
  
• 
  ЕЩЕ ОДИН СЛАЙД
  
• 
  Движение истории – это фазы развития (юность, расцвет, упадок) замкнутых культурных образований. Каждая культура проходит примерно тысячелетний цикл развития и, умирая, перерождается в цивилизацию, где стираются  все уникальные, неповторимые черты и все общества приобретают сходные признаки. (XIX- XX вв. – О. Шпенглер «Закат Европы» )
  
• 
  
  
• 
  Последователи циклической концепции исторического развития, настаивая на уникальности и неповторимости каждой общности, выдвинули принцип исторического релятивизма, с точки зрения которого в истории нет общих, одинаковых для всех народов закономерностей, и, следовательно, не имеет смысла говорить о единой истории человечества.
  
• 
  
  
• 
  Концепция  линейности исторического процесса
  
• 
  
  
• 
  Некая линейная последовательность событий в направлении от прошлого к будущему.
  
• 
  
  
• 
  В глубокой древности, в античном мире история, зачастую, рассматривалась как регрессивный процесс, идущий по нисходящей линии от «Золотого века», который остался в прошлом.
  
• 
  
  
• 
  «Библейске мифы» представление о человеческой истории:
  
• 
  «прошлое» - творение мира и человека, изгнание его из Рая
  
• 
  «настоящее» - рождение Иисуса Христа
  
• 
  «будущее» - второе пришествие Спасителя, «конец света», «страшный суд»
  
• 
  
  
• 
  Сторонники линейности исторического развития считают, что человечество внутренне едино в своих истоках и сущности, поэтому история человечества – единый процесс.
  
• 
  
  
• 
  СЛАЙД 6. Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889 - 1975).
  Центральное понятие, используемое его сторонниками, — цивилизация.
  
• 
  Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.
  
• 
  Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными.
  
• 
  Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).
  
• 
  К основным цивилизациям относятся (относились):
  

• 
  шумерская;
  
• 
  вавилонская;
  
• 
  минойская;
  
• 
  эллинская (греческая);
  
• 
  китайская;
  
• 
  индусская;
  
• 
  исламская; 
  
• 
  христианская;
  
• 
  некоторые др. цивилизации.
  

• 
  СЛАЙД 7. Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно людям, они рождаются, растут, живут и умирают.
  
• 
  Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:
  

• 
  зарождение;
  
• 
  рост;
  
• 
  надлом;
  
• 
  дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.
  

• 
  СЛАЙД 8. Культурологический подход был предложен немецким философом Освальдом Шпенглером (1880 — 1936).
  
• 
  Центральное понятие данного подхода — культура.
  
• 
  Культура — совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.
  
• 
  Понятие "культура" Шпенглера близко понятию "цивилизация" Тойнби, однако "цивилизация" у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода — высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.
  
• 
  Всего Шпенглером было выделено восемь культур:
  

• 
  индийская;
  
• 
  китайская;
  
• 
  вавилонская;
  
• 
  египетская;
  
• 
  античная;
  
• 
  арабская;
  
• 
  русская;
  
• 
  западноевропейская.
  

• 
  СЛАЙД 9. Достоинства и недостатки
  
• 
  Главные достоинства:
  
• 
  формационный подход мобилизует исследования на анализ, изучение логики истории, общих объективных законов развития общества. Он органически связан с общественным прогрессом;
  
• 
  цивилизационный подход нацеливает исследователя на анализ субъективного аспекта в истории, рассмотрение любой эпохи, через призму человеческих измерений, достижений культуры (прежде всего духовной) на изучение особенностей, специфики исторической эволюции различных регионов.
  
• 
  
  
• 
  Основные недостатки:
  
• 
  формационный подход акцентирует внимание исследователя на изучение «вертикальных» связей, т.е. связей во времени между различными стадиями развития внутри одних и тех же социальных организмов. Остаются в тени «горизонтальные» связи между социальными, т.е. связи в пространстве. А единство, целостность истории существует и во времени, и в пространстве. Кроме того, такой подход нередко подталкивает историков к догматизму, стремлению подогнать непохожие общества под одну схему;
  
• 
  цивилизационный подход, наоборот отвлекает внимание исследователей от изучения вертикальных связей, познания логики единого исторического процесса, объективных законов развития человеческого общества. Он страдает субъективизмом, подталкивает к плюрализму, описательности.
  
• 
  
  
• 
  Помимо формационного, цивилизационного, культурологического, существуют и иные философские подходы, рассматривающие историю как объективный и закономерный процесс. Среди них можно выделить подход Гегеля и позитивистский подход.
  
• 
  
  
• 
  СЛАЙД 10. Источники и движущие силы развития общества.
  
• 
  Общество представляет собой сложную самоорганизующуюся, саморазвивающуюся систему, в которой тесно взаимосвязаны все его элементы и взаимодействия, находящиеся в непрерывном изменении.
  
• 
  Внутренним источником развития общества является разрешение противоречий, возникающих в процессе изменений в обществе. Если противоречия не будем разрешать, они будут накапливаться, обостряться, что может привести к застою, затем и разрушению общественной системы.
  
• 
  Исторический процесс не осуществляется автоматически, он творится людьми в процессе создания материальных и духовных условий существования общества, разрешения противоречий как внутри самого общества, так и между обществом и природой.
  
• 
  Главной движущей силой развития общества является сама многообразная деятельность всех членов общества, участников исторического процесса. К движущим силам истории относятся побудительные силы деятельности: тщеславие и альтруизм, страсть к обогащению, тяга к познанию, склонность к праздности и т.д. Первоосновой всех этих сил являются человеческие потребности. Потребность — это нужда в чем-либо необходимом для жизнедеятельности человека. Потребности человека разнообразны. Согласно А.Маслоу, можно выделить наличие следующих пяти основных уровней человеческих потребностей:
  
• 
  СЛАЙД 11. 1)    физиологические потребности (потребность человека в пище, воде, сне, жилище, мускульной активности, сексуальном удовлетворении);
  
• 
  2)    потребности в безопасности (избегать болезней, травм, сохранять здоровье и работоспособность, быть уверенным в завтрашнем дне);
  
• 
  3)    потребность в общении;
  
• 
  4)    потребность в уважении и самоуважении;
  
• 
  5)    потребность в самореализации.
  
• 
  СЛАЙД 12. Субъективным выражением потребностей является интерес. Уже Аристотель справедливо указывал, что человека побуждает к действию интерес. Интерес есть в сущности устойчиво направленный внутренний побудительный мотив деятельности, окрашенный эмоционально-ценностными отношениями. Цель — осознанный образ предвосхищаемого результата, на достижение которого направлена деятельность. Побудительными силами деятельности людей являются также вера, любовь, ненависть и т.д. Человек — существо сознательное, он преобразует мир в соответствии со своими потребностями, руководствуясь в своей деятельности определенными целями.
  
• 
  В социальной философии марксизма под движущими силами развития понимаются разные общественные явления: объективные общественные противоречия, производительные силы, способ производства и обмена; разделение труда; продолжительные действия больших масс людей, классов, народов; разделение общества на классы и классовая борьба; социальные революции; потребности и интересы; наука; идеальные мотивы.
  
• 
  Личность тоже играет роль в истории, но при условии, что она выражает интересы народа. Индивидуальные качества личности могут ускорить или замедлить ход истории. Для их различия используются понятия — великая личность и историческая. Основоположники марксизма неоднократно заявляли о том, что они против культа личности. Но практическая реализация их идей привела к тому, что культ личности вождя стал закономерностью в политической жизни всех стран и партий марксистского типа. А интересы конкретной личности, составляющей народ, были принесены в жертву интересам теории.
  
• 
  Развитие общества есть естественноисторический процесс, совершающийся по объективным законам. Объективность этих законов отнюдь не означает отрицания роли и значения человеческой деятельности. Так, в каждый момент исторического времени в обществе имеется определенный уровень материальной и духовной культуры. Это и определенная степень развития материального производства, его материально-технической вооруженности, это и реальная система экономических отношений собственности, это и определенный характер и структура институтов общественности управления, это и огромный массив достижений духовной жизни, и многое, многое другое.
  
• 
  Все это достигнуто усилиями всех предшествующих поколений, и все это достается в наследство каждому новому поколению. И это поколение изменяет современный мир, опираясь на те возможности, которые уже имеются, на те тенденции изменения, которые в нем прочерчены.
  
• 
  Изменение любой стороны общества, как и общества в целом, имеет свои объективные законы развития, определяющие характер, ритм, направленность, масштаб последующих изменений. Иначе говоря, в обществе, в его наличной материальной и духовной культуре, в объективных законах его развития как бы воплощена программа человеческой деятельности в целом, которая и выступает как ее самая глубокая объективная основа.