Философия. Философия рекомендовано методическим советом Урфу в качестве учебного пособия для студентов всех направлений и профилей обучения Екатеринбург Издательство Уральского университета
 Скачать 1.94 Mb.
|
|
2. Практическая философия И. Канта. Предшествующая философия искала основу морали вне человека, в природе или в Боге. Кант считал, что основа морали лежит в самом человеке. Как существо, одновременно принадлежащее двум мирам – миру природы и интеллигибельному миру, человек в своем поведении руководствуется идеей свободы. Идея свободы составляет, по Канту, основу человеческой нравственности, очерчивает границу человеческого в человеке. Свобода человека – это способность полагать собственную волю в качестве причины поступка (действия. Идея свободы реализуется в форме автономии или самозаконодательства, которое является не только правом человека, но и его обязанностью. Нравственность как система принципов (правил) лежит в основе всех действий разумных существа закон природы – в основе всех ее явлений. Практический разум – это разум законодательствующий, а значит, создающий принципы и правила морального поведения. Взгляд Канта на человека как на двойственное существо, причастное двум различным мирам – явлений и вещей-в-себе, приводит к этическому расщеплению человека и сферы его поведения в ближайшей и непосредственной по отношению к нему природной среде, организованной самим человеком. Это мир явлений в более отдаленной, опосредованной среде. Главным из всех устремлений человека является счастье. Быть счастливым – это необходимое желание каждого разумного существа, определяющее основание его способности желания. Индивидуальные желания делятся, по Канту, на эгоистические учитывают только индивидуальные интересы) и направленные на общее благо (учитывают интересы других. Правила, в соответствии с которыми я поступаю эгоистическим образом, те. учитывая только личный интерес, Кант называет максимами. Все требования нравственности формулируются словом должен. Именно законы, которые выражены через долженствование, называются императивами (императив от лат. – повеление. Императивы, по Канту, бывают гипотетические – их исполнение связывается с наличием определенных условий категорические – обязательны при всех условиях, и значит, имеют силу независимо от каких бы тони было условий. Кантом были сформулированы три определения категорического императива. Поступай только согласно такой максиме (своему желанию, руководствуясь которой, ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом (желание всех людей 2. Поступай так, чтобы ты всегда относился к другим как цели и никогда не относился бык ним только как к средству. Поступай так, как хочешь, чтобы другие поступали по отношению к тебе. Согласно Канту, идея свободы является не только теоретической, но и практической. Она движет поведением человека, задавая высшее ограничивающее условие его действий поступай так, чтобы ты относился к человечеству ив своем лицеи в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бык нему только как к средству. Это практическое правило, оно опирается на принцип человечества, в соответствии с которым всякое разумное существо есть цель сама по себе, высшая и конечная цель. Кантовская этика есть учение об истоках и границах человеческого начала в человеке. Началом человеческого является открывающаяся разуму идея свободы. В своем развертывании в виде системы принципов и норм морали идея свободы, говорит Кант, расширяется до идеи Бога. Моральное поведение человека, опирающегося на категорический императив и следующего доброй воле, есть практическое доказательство бытия Бога. Кант утверждает господство практического разума над теоретическим. Несомненное первенство по значению для человека должны занимать вопросы моральности поведения. Именно такие законы – императивы, которые выражены через долженствование – лежат в основе поведения человека. Следование им обеспечивает устойчивость и благополучие всего общества и каждого конкретного человека. Философия Г. В. Ф. Гегеля 1. Принцип тождества мышления и бытия. Философская система Гегеля. Логика. 2. Философия духа Гегель о человеке, обществе, истории. Ключевые слова:принцип тождества мышления и бытия, абсолютная идея, субстанция-субъект; логика, философия природы, философия духа метод восхождения от абстрактного к конкретному, принцип противоречия, диалектическое вожделение и труд, раб и господин, гражданское общество и государство, прогресс в сознании свободы, хитрость мирового разума. Принцип тождества мышления и бытия. Философская система Гегеля. Логика. Философская система Г. В. Ф. Гегеля (1770– 1831) – завершение немецкой классической философии и новоевро- пейской классики в целом. Вопреки пресной болтовне о крушении гегелевской философии, – писал М. Хайдеггер, – остается в силе одно в �I� столетии только эта философия определяла собой действитель- �I� столетии только эта философия определяла собой действитель- столетии только эта философия определяла собой действительность, хотя и не в поверхностной форме общепринятого учения [Хайдеггер, 1993, с. 180]. Неслучайно представители неклассической философии, полемизируя с классикой, избирали в качестве объекта критики именно гегелевскую метафизику, ведь в ней ведущие мотивы новоевропейской философской мысли получили свое предельное во- площение. Гегель окончательно преодолел декартов дуализм мыслящей и протяженной субстанций, выдвинув принцип тождества бытия и мышления, объявив материю, протяженную субстанцию, инобытием духа. Его не удовлетворяла позиция Канта, согласно которой между бытием и сознанием, вещами-в-себе и явлениями существует принципиальная грань, которую человеку не дано устранить. Философская система Гегеля показывает, как мышление постигает совпадение сущности и явления, объективного и субъективного, раскрывает, что представляют собой вещи-в-себе, схватывая реальные отношения, скрытые за поверхностью, видимостью сущего. Однако указанное совпадение – результат процесса познания, и чтобы узнать истину, человек должен, по словам Г. Маркузе, известного философа XX века, прорваться через овеществленный мир. Гегелевский идеализм опирается на реальный факт совокупная человеческая культура в ее историческом развитии не зависит от индивида, напротив, чтобы стать человеком, он должен приобщиться к этому целому, освоить его. Коллективное историческое мышление людей Гегель превращает в Идею, в надындивидуальный мировой разум, самостоятельный субъект, созданием которого становится все сущее. ЭВ. Ильенков замечает, что Гегель прав как логик с известной точки зрения целое человеческой культуры можно рассматривать как объективированное, опредмеченное сознание. Мышление, которое деятельно во всем человеческом и сообщает всему человеческому его человечность [Гегель, 2009, с. 18], обнаруживает себя не только вязы- ке, но ив предметных действиях, в делах человеческих, в созидании вещей и событий [Мотрошилова, с. 127]. Гегелевская Идея – это обобщенный образ человека, творящего историю культуры и узнающего в своих творениях самого себя. Эта Идея, развертывающееся в самом себе и сохраняющее себя единство, те. тотальность [Гегель, 2009, си есть предмет философии. Следовательно, философия, наука об Идее, есть существенно система. Система, изображающая деятельность Идеи, ее развертывание, входе которого мышление противопоставляет себя себе самому в виде явлений, всего сущего, познавая в нем само себя, состоит из трех частей. Это. Логика – наука об идее в себе и для себя. Философия природы как наука об идее в ее инобытии. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия Там же, с. Система начинается с логики, науки о чистой идее, – это закономерно вытекает из принципа тождества мышления и бытия. Вразрез с предшествующей философской традицией Гегель понимает логику непросто как науку о формах и закономерностях мышления, но как метафизику науку о сущности всех вещей. Поскольку разум есть душа мира, пребывает в нем, есть его имманентная сущность, его подлин- нейшая внутренняя природа, его всеобщее Там же, сто система определений мышления – категорий – это, по сути дела, структура всего сущего, его скелет. Привычные определения мышления, понятия предстают как объективные мысли формы мышления есть вместе стем и формы бытия. Однако это не застывшие понятия, и логика 88 Гегеля – не описание и классификация их. Философ показывает, как категории постепенно возникают в процессе самодвижения мышления, порождают друг друга и переходят друг в друга. Самодвижение мышления по своей сути есть диалектическое восхождение от абстрактного к конкретному. Согласно Гегелю, мири его структура, мышление, есть система сложно устроенное и исторически возникшее целое, тотальность, или конкретное (от лат. concretus – сращенный. Абстрактное (от лат. ��str�ct�s – отвлеченный) – это момент, элемент конкретного, его одностороннее проявление. Мышление восходит от бедного, одностороннего содержания к богатому и целостному. Метод Гегеля – восхождение от абстрактного к конкретному – это фактически способ движения мысли по предмету, который позволяет воспроизвести этот предмет так, как он существует объективно, сам по себе, не упрощая его, не утрачивая в мышлении его сложности и целостности. В статье Кто мыслит абстрактно Гегель дает убедительную иллюстрацию абстрактного и конкретного способов мышления. Внутренний импульс самодвижения мышления – противоречие. Формальная логика запрещает противоречие, ее основной закон – закон тождества (А = А. Гегель же полагает, что оно есть корень всякого движения и жизненности поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, постольку оно движется, обладает импульсом и деятельностью. Принцип противоречия становится ведущим методологическим принципом его системы, поэтому так называемая триада, изображающая элементарный цикл развертывания противоречия, выступает как форма движения мысли. Первая ступень цикла – тезис – это первоначальное целое, тождество. Вторая ступень – антитезис – раскол целого на противоположности, третья – синтез – разрешение противоречия, восстановление целого, обогащенное знанием его сущности. Синтез образует исходную ступень нового цикла самодвижения мысли. «Наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть своя односторонность, в силу которой оно оказывается конечными в качестве такового с необходимостью уничтожает себя, переходя в свою противоположность Введение в философию, с. 397]. Так, Логика начинается с категории бытия (тезис. По Гегелю, это совершенно пустое определение ив самом деле, познание предмета начинается с констатации того, что он есть, и пока мы о нем больше ничего не знаем. В этом смысле бытие тождественно ничто (антитезис, синтез бытия и ничто дает третью категорию – становление (синтез, результат которого – определенное, наличное бытие. Наличное бытие обнаруживает себя как качество (тезис) и количество (антитезис, их синтез представляет собой меру, которая, в свою очередь, дает начало новому циклу развертывания противоречия. Этологическое движение продолжается до тех пор, пока мышление не обретет всю полноту определений, не развернется как конкретное, абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея. Абсолютная идея, высший синтез, – это финал Логики. Гегель, как и Кант, различает рассудок и разум как ступени логического, однако толкует это различие иначе. Рассудок расчленяет целое на части, на абстрактные определения, приписывая им самостоятельное существование (например, противопоставляет жизнь и смерть как два отделенных друг от друга состояния человека. Враз- умном познании, в свою очередь, Гегель различает две ступени диалектическую, или отрицательно-разумную, и спекулятивную, или по- ложительно-разумную. Диалектика, душа всякого истинно научного познания, обнаруживает односторонность абстрактных определений рассудка, их конечность и имманентный переход одного определения в другое. Так, она показывает, что жизнь как таковая носит в себе зародыш смерти. Спекулятивное мышление – высшая ступень мышления, его назначение – учитывая результат диалектического рассмотрения, воспроизвести предмет как конкретное, единство различных определений. Неслучайно Гегель называл свою философию спекулятивной. При марксистском переосмыслении гегелевской методологии термин спекулятивная был элиминирован из ее обозначения и ее во всех ее моментах стали называть диалектической Кузнецов, с. 236]. Следует учитывать, что в трактовке Гегеля метод восхождения от абстрактного к конкретному – это не только способ постижения целого в мышлении, но ив первую очередь, способ его порождения и развития. Абсолютная идея, мыслящее себя мышление содержит в своих категориях идеальную возможность всех вещей, и весь мировой процесс состоит в том, что эта возможность находит свое осуществление в образованиях природы и духа. И только в силу этого сама идея становится совершенной действительностью. Логика – наука об идее в себе и для себя, философия природы и философия духа имеют прикладное значение они облекают плотью и кровью скелет чистого мышления. Неслучайно К. Маркс называет Логику деньгами духа, она – спекулятивная, мысленная стоимость человека и природы Завершив цикл развития в абстрактной стихии мышления, Идея отчуждает себя в природу, решается из самое себя свободно отпустить себя в природу [Гегель, 1974, с. 423]. Начав свое логическое движение с абстрактного бытия, идея в конце Логики предстает как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть природа Там же. Гегель далек от мысли, что абсолютная идея во времени предшествует природе и истории. Абсолютная идея со всеми своими определениями вечно есть во Вселенной и лишь последовательно в ряде моментов раскрывает свое содержание конечному духу, а в нем – самой себе Соловьев, с. 438]. В природе абсолютная идея предстает в форме естественной закономерности, необходимости, обнаруживающей себя в механике, физике и органике. В философии природы Гегель стремится обобщить достижения современного ему естествознания, представив их в единой картине. Однако, высказывая ряд гениальных догадок, он чаще, чем в других частях своей системы, подчиняет эмпирический материал произволу конструктивного мышления, которое изображает действительность не так, как она представляется эмпирически, атак, какой она должна быть в диалектическом развитии. В природе обнаруживается вся система категорий Логики. Отказывая природе в свойстве развиваться во времени, Гегель, по словам Вл. Соловьева, смотрит на нее как на чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики Соловьев, с. 419]. 2. Обогащенная полнотой определений, приобретенных в природном процессе, абсолютная идея в сфере духа возвращается к себе самой из своего инобытия. Философия духа – третья часть грандиозной триады, образующей гегелевскую систему. Ее содержание богато и обширно это антропология, социальная философия, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Дух – идея, достигшая своего для-себя-бытия»; фактически – это сфера человеческого существования и деятельность сознания, и практическая деятельность, рассмотренные в исторической перспективе, как созидание человеком самого себя. Если природа – царство естественной необходимости, то субстанция, сущность духа – свобода. И философия духа должна изобразить ступени осуществления свободы субъективный, объективный и абсолютный дух. Не воспроизводя всю сложную архитектонику философии духа, обратим внимание на ключевые идеи Гегеля, оказавшие глубокое и часто неоднозначное влияние на последующее развитие европейской философии и культуры. «Субъективный дух изображает развитие индивидуального сознания, его возвышение до всеобщего, надындивидуального, объективного сознания. В этом разделе Гегель высказывает одну из важнейших идей индивид формирует, порождает самого себя как человека в процессе деятельности, труда. Животное не обладает самосознанием, сущность человека – в самосознании. Чтобы утвердить себя, сознание должно отличить себя оттого, чем оно не является. Человек отличается от природы не только созерцанием, а вожделением, направленным на внешний объект. Вожделение удовлетворяется в деятельности, снимающей, устраняющей противоположность субъекта и объекта. Предметы природы существуют лишь однажды и непосредственно, а человек удваивает себя. Как свободный субъект, он стремится лишить мир его неподатливой чуждости, накладывает на предметы печать своей воли – и наслаждается в них внешней реальностью самого себя, узнает в предметах самого себя. Однако человек не ограничивается удовлетворением вожделения, физическим существованием, самосознание требует признания со стороны другого самосознания. Гегель фактически говорит нам Мы порождены другими. Только в обществе мы обретаем человеческую ценность, которая выше животной ценности [Камю, 1990, с. 225]. Необходимо, чтобы обе противостоящие друг другу самости признавали бы себя не только за природные, но и за свободные существа. Истинная свобода состоит в тождестве меня с другим, я только тогда истинно свободен, если и другой также свободен и мной признается свободным [Гегель, 2008, с. 241]. Потребность и нужда лишь внешне соединяют людей друг с другом, только свобода одного в другом по-настоящему соединяет людей. Люди должны поэтому стремиться к тому, чтобы найти себя друг в друге Там же, однако для этого им необходимо выйти из под власти своей природности. Ради признания человек должен быть готов рисковать жизнью, возвышаясь над своей животной природой, и самосознания вступают в борьбу за признание. Здесь обнаруживается различие между двумя видами сознания господскими рабским. Сознание, которое в борьбе за признание готово идти на риски даже смерть, становится господским сознание, которое из-за недостатка мужества не может отказаться от жизни и ради ее сохранения отказывается от признания, становится рабским. Однако отношение господина и раба далеко от признания свободы одного в другом, это неравное, одностороннее признание. В дальнейшем диалектическом развертывании отношения господина и раба переворачиваются. Раб служит господину, производит для него вещи, и, работая на другого, преодолевает свою природную единичность, осознает ничтожность себялюбия. Однако это лишь началосвободы. Формируя вещи, вступая в самостоятельное отношение к природе и преодолевая в труде ее чуждость, раб приходит к созерцанию самостоятельного бытия как себя самого. Труд, в отличие от потребления, есть заторможенное вожделение, он образует. Процесс образования состоит в том, что рабское сознание постигает в труде, который, казалось, имел лишь чужой смысл, собственный смысл. Благодаря труду раб возвышается до самосознания, до понимания того, что он существует не только для господина, но и для самого себя. Господин же остается во власти себялюбия, в рабе и его службе он находит подтверждение значимости своей единичной воли. Его отношение к вещи – чистая негация», в потреблении он расправляется с ней, тогда как раб ее обрабатывает. Следовательно, и господин несвободен, он попадает в зависимость от раба его власть над рабом и через посредство последнего над природой – чистая негативная власть. К его несчастью, господин признан в своей автономности сознанием, которое сам он автономным не признает. Господство – это тупик [Камю, 1990, с. 226]. Результатом борьбы за признание, помысли Гегеля, должно стать всеобщее самосознание, сознание свободы, присущей всем самосознающим субъектам, соотнесенным друг с другом. Только через освобождение раба становится подлинно свободными господин. Следует отметить, что это состояние, помысли Гегеля, достигается в гражданском обществе и государстве, где прекращается борьба за признание. Знаменитая гегелевская диалектика господина и раба послужила в философском плане истоком теории отчуждения Маркса, а в социально-политическом плане – вдохновляющим началом для революционеров различного толка. Идея о социально-исторической сущности человека, взятой в ее предметно-действенном проявлении, получает свое полное развитие в разделе Объективный дух. Знание людей о том, что их сущность, цель и предмет есть свобода, определяет себя к развитию до степени предметности, до степени правовой, нравственной и религиозной, а также и научной действительности [Гегель, 2008, с. 325]. Содержанием раздела Объективный дух является социальная философия и философия истории Гегеля. Ступени свободы воли, реализующей себя в действительности, в определенном этой волей мире, – право, мораль и нравственность (обнаруживающая себя в формах семьи, гражданского общества и государства. Согласно Гегелю, объективный дух – субстанция индивида. То есть индивид, овладевая различными формами человеческих отношений и культуры, приобщается к социальному целому и формируется в качестве человека. Первое объективное проявление свободы воли – право. Здесь Гегель рассматривает отношения собственности, закрепленные в социальных институтах и юридических нормах. Абстрактному праву, формальной свободе (легальности) противостоит моральность. В отличие от Канта, Гегель различает мораль и нравственность. Мораль предстает как субъективная позиция индивида, точка зрения долженствования, требование добра как абсолютной конечной цели мира. Гегель критически оценивает категорический императив Канта как пустой формализм, он ясно видит, что нравственный идеал и историческая действительность совершенно не соответствуют друг другу. Мораль и нечистая совесть – выражение конфронтации индивида и общества, которая является следствием внутренней раздвоенности человека они частный индивид, и гражданин государства Гегель предпочитает этику дела, ставя нравственность выше морали необходимы определенные принципы, указывающие, что нам делать. Нравственность – это синтез легальности и моральности, практическая мораль, которая находит свое осуществление в органических формах общности людей – семье, гражданском обществе и государстве. Нравственность для Гегеля – это жизнь в соответствии с обычаями и нравами своего народа (А. Камю), наделе в соответствии с законами государства, позиция социального конформизма. Следует отметить, что Гегель имеет ввиду правовое государство (которое должно реализовать античный идеал государства как воплощения родового разума. Однако он фактически лишает личность моральной суверенности, автономии, утверждение которой было главной заботой Канта. Мораль как выражение критической позиции сознания исчезает исчезает право личности не соглашаться, пусть только в своем сознании, с теми установлениями государства, которые противоречат ее совести. Интересен гегелевский анализ гражданского общества, в основе которого лежит система потребностей, и его соотношения с государством. Гражданское общество философ считает продуктом нового времени. Это сфера, где сталкиваются частные интересы людей, где каждый для себя – цель, все другие – суть для него ничто, духовное животное царство. Государство же – воплощение всеобщего интереса, высшее проявление объективного духа, действительность нравственной идеи. Как осуществление свободы каждого в единстве всех государство вообще есть абсолютная самоцель Соловьев, 1990, с. 434]. Согласно В. Виндельбанду, восторженное описание Гегелем государства объясняется тем, что его мыслью целиком владел античный идеал государства. А этот идеал предполагает, что совместная жизнь людей в государстве должна быть выражением всех высших интересов, которыми живет человек и посредством которых он возвышается над самим собой как индивидом. Гегель надеялся, что этот идеал будет реализован в конституционной монархии, в то время как Германия оставалась деспотическим полицейским государством. Идея государства получает свое полное осуществление не вот- дельном реально существующем государстве, а во всемирной истории. Философия историиГегеля ставит задачу показать, как объективный дух развивался в историческом процессе в форме духа отдельных народов. Каждый из них выполняет свою миссию в осуществлении общего смысла истории – прогресса в сознании свободы. В соответствии с этим Гегель выделяет четыре ступени всемирной истории восточный мир (где знали только, что один свободен, греческий и римский мир где знали, что некоторые свободны) и, наконец, германский мир (где знают, что человек как таковой свободен Осуществление свободы – длительный процесс, составляющий саму историю, трагизм которой философ хорошо понимает. Но и тогда, когда мы смотрим на историю, как на такую бойню, на которой приносятся в жертву счастье народов, государственная мудрость и индивидуальные добродетели, то перед мыслью необходимо возникает вопрос для кого, для какой конечной цели были принесены эти чудовищные жертвы. Гегель как философ нового времени отказывается считать историю бессмысленной и бесцельной мировой разум – сила, способная осуществить себя. Благодаря этому убеждению исчезает иллюзия, будто мир есть безумный, нелепый процесс. Именно этот смысл заключается в знаменитых, многократно и по-разному истолкованных словах Гегеля: Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно. В студенческих конспектах лекций Гегеля по философии истории этот афоризм звучит так Что разумно, станет действительными что действительно, станет разумными еще более радикально Все, что разумно, то неизбежно. Эти формулировки показывают, что философ был далек от оправдания всего существующего как разумного. Заслуживает внимания и знаменитая гегелевская метафора хитрость мирового разума. В истории действуют люди, и ничто не совершается без их интересов, целей, страстей. Однако, ища и добиваясь своего, индивидуумы и народы оказываются средствами чего-то более высокого и далекого, а именно – мирового разума, действующего как бы за спинами людей. Осуществляя свои цели, люди часто получают дополнительный результат, некий довесок, которого они не предвидели и не желали, но который закономерно вытекает из объективных условий их жизни. Гегель глубоко понимает связь исторической закономерности и свободной деятельности людей, отказываясь от наивного взгляда на исторические события как результат произвола, показывая объективную обусловленность человеческой деятельности. При этом, однако, всеобщее оказывается гораздо более значимым, нежели частное и индивидуальное, и Гегель бестрепетно констатирует, что в процессе осуществления мирового разума индивидуумы приносятся в жертву и обрекаются на гибель». Завершающая часть философии духа и всей системы – абсолютный дух. Из сферы объективации дух на этой ступени возвращается к себе и предстает в своей абсолютной истине. Абсолютный дух проявляется в трех формах как конкретное созерцание, красота – в искусстве, как представление – в религии, как понятие – в философии. Философское понятие, мыслящая себя идея, по Гегелю, – наиболее совершенная форма самосознания абсолютной идеи. История философии является завершающей частью системы Гегеля. Каждая исторически существовавшая философская система соответствует какой-либо категории Логики ив тоже время выражает специфическое культурное содержание определенной эпохи. Процесс самопознания абсолютной идеи, начавшись с Логики, чистого мышления, Понятия, завершается философским понятием, абсолютным знанием. Как отмечал Маркс, философия оказывается подлинной целью всего движения, а философ – абстрактным, предельным образом отчужденного человека, который становится масштабом всего сущего. Мое истинное человеческое бытие есть мое бытие в философии Маркс, 1974, с. 167]. Так замыкается круг этой грандиозной философской системы. Подведем итоги. По замечанию В. Виндельбанда, гегелевская философия со своей всеобъемлющей систематизацией является переработкой всего мыслительного материала человеческой истории, ив этом заключается ее всемирное непреходящее значение [Виндельбанд, 2000, с. 341]. Благодаря этому обстоятельству не только культура, человеческое познание, но и весь мир предстают как связное целое, находящееся в непрерывном процессе развития. Неподвижную мысль своего времени немецкая классическая философия, и Гегель в особенности, вовлекает в неудержимое движение (А. Камю). С этого момента возникает идея, что человек не обладает данной ему рази навсегда природой, что он является незавершенным созданием, но авантюрой, творец которой отчасти он сам [Камю, 1990, с. 222]. Диалектический метод, показывающий, каким образом человеческое сознание преобразуется посредством самого себя, – нечто иное, как изображение исторического процесса человека Однако этот процесс представлен как саморазвитие абсолютной идеи, те. сознания, которое входе непрерывного диалога с самим собой, освобождается от всякой зависимости со стороны вещей. Таким образом, весь мир растворяется в сознании. Все сущее без остатка разлагается на понятия разума, Декарт сего празднует в философии Гегеля свой триумф. Одно из важнейших следствий диалектического панлогизма Гегеля – разрушения всякой вертикальной трансценденции» (А. Камю). Бог Гегеля не существует вне и помимо саморазвивающегося мира, именно в мировом процессе, природном и историческом, он из потенциального существования переходит в актуальное, творится миром. А ведь в христианском миросозерцании Бог трансцендентен, он – абсолютная действительность и не нуждается нив мире, нив человеке. У Гегеля же именно благодаря человеку и его сознанию Бог достигает самосознания и самореализации. В этом заключена, согласно Камю, и возможность упразднения «трансценден- ции принципов всякая мораль становится лишь предварительной и приобретает свою ценность только в соотнесении с конечной целью истории. В конце пути, по которому решительно пошел Гегель, стоит Ницше сего диагнозом Бог умер». |