Жан Жак Руссо - Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми. Жан Жак Руссо - Рассуждение о происхождении и основаниях неравен. Жан Жак Руссо рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми non in depravatis, sed in his quae bene secimdum naturam se habent, considerandum est quid sit naturale. Aristoteles. Politica, lib. I, cap. Ii. Женевской республике1

• Название: Жан Жак Руссо рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми non in depravatis, sed in his quae bene secimdum naturam se habent, considerandum est quid sit naturale. Aristoteles. Politica, lib. I, cap. Ii. Женевской республике1
• Анкор: Жан Жак Руссо - Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми.doc
• Дата: 26.03.2018
• Размер: 0.68 Mb.
• Имя файла: Жан Жак Руссо - Рассуждение о происхождении и основаниях неравен.doc
• Тип: Документы; #17245
• Категория: Социология. Политология
• страница: 7 из 8

16*

484 В. С. Алексеев-Попов, Л. В. Борщевскии

в данном «Рассуждении». Это со злорадством подметил филолог Н. Возе (1717—1789), в статье «Язык» в «Энциклопедии»; не мог скрыть позже своей радости по поводу этой слабости Руссо и такой идеолог аристократической реакции, каке Жозеф де Местр («Санкт-Петербургские вечера», беседа вторая).

83. ...мало подготовила она их способность к общежитию... — Мысль о врожденной социабельности человека поддерживалась в древности Аристотелем, Цицероном, стоиками, в новое время — Пуфендорфом, Барбейраком, энциклопедистами — Дидро, Жоку-ром. Руссо отрицает существование природной социабельности в естественном состоянии, поскольку она основана на удовлетво­рении потребностей, не существующих еще в этом состоянии. Впрочем, позиция Руссо в этом вопросе не была последовательной и постоянной. Например, в «Исповедании веры Савойского вика­рия», он склонен признать существование у человека от природы в потенции некоторых зачатков чувства социабельности.

84. ...столь несчастного, как человек в этом состоянии. — Такого рода суждение было распространено в социологической мысли XVII и XVIII вв., но в данном случае Руссо отвечает непо­средственно С. Пуфендорфу («О праве естественном и о праве международном», кн. II, гл. I, § 8).

85. ...ни пороков, ни добродетелей... — Руссо считал, что естест­венный человек добр, не сознавая этого, а только гражданин, связанный общественным договором, может быть добродетель­ным. Мысль Руссо будет колебаться между идеалом естественной доброты и высшим моральным идеалом гражданской добродете­ли. Только разум, умение рассуждать и сравнивать себя с другим человеком в ходе постоянных отношений с ним рождают в чело­веке понятия о морали, о добре и зле в нравственном смысле.

86. ...заключать вместе с Гоббсом... — Этот философ, охотно цитируемый Пуфендорфом, писал: «В естественном состоянии мы находим лишь страсти, правящие на свободе, войны, страх, бедность, ужас, одиночество, дикость, невежество, жестокость» («О Гражданине», гл. I, § 1). Французский переводчик Гоббса Барбейрак возражал против этого, предвосхищая, таким образом, несогласие Руссо.

87. ...мнит себя единственным обладателем всего мира. — Руссо поддерживает принцип Гоббоа — «Природа дала каждому человеку право на каждую вещь». В то же время он категоричес­ки отрицает вывод Гоббса о неизбежности состояния «войны всех против всех» в дообщественном, естественном состоянии.

88. Злой, — говорит он... — Вольтер в своих замечаниях под­черкнул слово «злой» и написал: «Дикарь не в большей мере яв­ляется злым, чем волк, испытывающий голод».

89. ...отвращением, которое он испытывает при виде страда­нии ему подобного. — Сходное место встречается у Дидро (Oeuv-res, IV, стр. 101). Это можно объяснить, по-видимому, тем, что эти вопросы ими часто обсуждались и их точки зрения совпадали.

Комментарии 485

90. ...самый злостный хулитель добродетелей человеческих. — Руссо имеет в виду Б. Мандевилля, автора «Басни о пчелах» (1723 и 1728) (Франц. перевод 1740), в которой проводится мысль о том, что индивидуальные пороки обусловливают процветание об­щества, а добродетель ведет к разорению.

91. ...автор «Басни о пчелах»... — Речь идет о Б. Мандевилле (см. предыдущее примечание) и приводится краткое изложение отрывка из этого его сочинения (франц. перевод 1740 г., т. II, «Опыт любви к людям», стр. 27—29).

92. Слова эти, сказанные о скифах в «Истории» Юстина (II, 15), представляющей собой изложение 44 книг «Истории» Пом­пея Трога, Руссо взял, вероятно, в хорошо знакомой ему книге Г. Гроция «О праве войны и мира» (кн. II, гл. II, §2).

Юстин, Марк Юниан, римский историк II в. до н.э.

93. Сулла — римский диктатор (138—78 гг. до н. э.), пред­ставитель наиболее реакционной части крупных землевладельцев-оптиматов. О его чувствительности см. Плутарх. Сравнитель­ные жизнеописания, т. II, стр. 144.

94. ...этому Александру Ферскому... — Пример этот взят у Монтеня («Опыты», кн. II, гл. XXVII, «Трусость мать жестокос­ти»); первоисточником же служит Плутарх. — «Сравнительные жизнеописания», т. I. «Жизнь Пелопида», XXIX.

Александр Ферский — тиран в Ферах, в Греции, в 70 г. до н. э., известный своей жестокостью: он закапывал своих врагов живыми в землю или бросал на растерзание диким зверям.

95. ...вместе с Андромахой и Приамом... — Андромаха — жена Гектора, легендарного героя Троянской войны, сына Приама, царя Трои; они выведены в поэме Гомера «Илиада».

96. Ю в е н а л. Сатиры, XV, II, 131 — 133.

Ювенал — римский поэт (ок. 60 — 130 гг. н. э.). Его критика нравственного упадка рабовладельческого Рима была созвучна Руссо.

97. ...на место того, кто страдает... — Это говорил Ларошфу­ко в своих «Моральных рассуждениях». Руссо читал эту книгу вместе с г-жей Варан (см. «Исповедь». — Избр. соч., т. I, стр. 89). См. также Жан де Лабрюйер. Характеры, гл. IV «О сердце», № 48. М.—Л., 1964, стр. 92. Два принципа моральной жизни, предшествующие разуму: любовь к себе и сострадание, обладают разной природой, но Руссо не сомневается, что они могли быть одной и той же природы. В «Эмиле» он их сближает, объединяет — сострадание вытекает из любви человека к самому себе.

98. ...отождествить себя с тем, которого убивают. — Здесь Руссо полемизирует с Б. Мандевиллем.

99. Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступа­ли с тобою... — Заповедь христианской религии, сформулирован­ная в Евангелии от Матфея, 7, 12 и в Евангелии от Луки, 6, 31.

100. ...который должен был бы подчиняться. — Хотя Руссо в первой части «Новой Элоизы» и протестовал против угнетения

486 В. С. Алексеев-Попов, Л. В. Борщевскии

женщины, которую выдают замуж из соображений выгоды, во­преки ее желанию, тем не менее его взгляды на положение жен­щины не выходят за рамки буржуазного кругозора. Как известно, и французская революция XVIII в. не поставила проблему эманси­пации женщины, а «Гражданский кодекс» Наполеона I закрепил ее зависимое положение. Даже Вольтер против слов о подчинении написал: «Почему?», ибо в отличие от Руссо не признавал естест­венного неравенства между полами и считал, что женщины могут делать все то же, что и мужчины.

101. Ср. М о н т е н ь. Опыты, кн. I, гл. XXXI, «О каннибалах».

102. ...огородив участок земли... — В литературе вопроса вслед за Шатобрианом («Гений христианства», ч. III, кн. II, гл. VI) видели прообраз всей этой сцены в словах Б. Паскаля: «Эта собака моя — сказали эти бедняги; это мое место под солнцем. Вот на­чало и образ захвата всей земли» (Паскаль. Мысли, ч. I, гл. И. Париж, изд. Астье, 1883, стр. 404). Однако, несмотря на то, что после этого у Паскаля следует рассуждение о пагубности имуще­ственного неравенства, все же связь мысли Руссо с этим отрыв­ком весьма сомнительна.

103. ... требовали от них новой изобретательности. — Здесь налицо очевидное противоречие. Руссо говорит в данном месте не об одиноком человеке, а о человеческом обществе, ибо ни од­но изобретение человека изолированного не могло быть передано детям и в их лице следующим поколениям.

104. ...движущая сила человеческих поступков... — Тут пози­ция Руссо формально совпадает с точкой зрения энциклопеди­стов, в действительности же они расходятся в понимании самого этого благополучия. Первые мыслят его более индивидуалистиче­ски, Руссо — более гражданственно.

105. ...он объединялся с ними в одном стаде... — Руссо тут от­ступает от своего тезиса о полном одиночестве первобытного че­ловека и приближается к пониманию исторической истины. Дид­ро в «Продолжении апологии аббата де Прад» (§ 5) также говорит о том, что природа толкает человека к объединению в стадо, как она это делает с животными.

106. ...совершенствовались изобретательность и навыки. — Тут сказывается просветительская переоценка духовного факто­ра и недооценка роли общественной практики.

107. ...своего рода собственности... — Попытка проследить постепенное ее образование есть шаг вперед по сравнению с кар­тиной, нарисованной в начале II части. В этом отношении Руссо мог опереться на соответствующие мысли Платона («Законы», кн. III, 680—681). Бюффон в 1752 г. описал семейную организа­цию индейцев Сечерной Америки («Естественная история»).

108. Каждая семья превращалась в маленькое общество... — Затем Руссо откажется от этой мысли, чтобы вновь прийти к ней в окончательном тексте «Общественного договора».

109. ...и люди чувствовали себя несчастными, потеряв их, хотя они и не чувствовали себя счастливыми, обладая ими. —

Комментарии 487

Руссо не понимал, что рост потребностей движет развитие произ­водства. Для него потребности — своего рода оковы, тормоз для развития. Один из источников этой мысли — Платон («Государст­во», кн. II, 369—373).

110. Ср. близкое к этому описание геологических катастроф в истории Земли у Бюффона («Естественная история», т. II).

111. ...человек от природы жесток... — Имеется в виду точка зрения Гоббса и то, что именно для смягчения нравов человек нуждается в системе внутреннего управления.

112. ...побуждаемый равно инстинктом и разумом... — Труд­ное для понимания место. Речь не может идти о самом древнем периоде, когда человек еще не пользовался разумом, и в то же время это стадия, предшествующая появлению собственности. Трудность понимания снимается, если видеть тут разум в зачаточ­ном его виде. Ибо человек в естественном состоянии хоть и руко­водствуется одним инстинктом, но является свободно действую­щим.

113. ...согласно аксиоме мудрого Локка... — См. Л о к к. Опыт о человеческом разуме, кн. IV, гл. III, § 18.

114. ...какраз посередине (juste milieu)... — «Какая химера», — написал Вольтер против этого места. Бмльшая часть критиков поддержала это мнение (например, автор статьи в «Journal des savants». — «Журнал ученых», 1756, т. II, июнь, стр. 414).

115. ...не нарушавшими их независимость. — Описание счаст­ливой жизни такого рода, общества, не знающего ни бедности, ни богатства, ни применения металлов, дал Платон («Законы», кн. III, 678, 679). Известно, что во Франции в первой половине XVIII в. был создан ряд социальных утопий (см. извлечения из них в издании: W. К г a u s s. Die Reise nach Utopie. Berlin, 1964), но нам не известно о знакомстве с ними Руссо, кроме упоминаемой им в «Письмах с Горы» книги Д. В е р а с. История севарамбов. Знал же он, наверное, статью Дидро в первом томе «Энциклопедии» «Бакхиониты», в которой описываются филосо­фы, изгнавшие из своей среды пагубные различия между «твое» и «мое» и ставшие после этого счастливыми в той мере, в какой это дозволено человеку. Знал Руссо, конечно, и «Утопию» Томаса Мора.

116. ...одному полезно иметь запас пищи на двоих... — Прони­цательность этой мысли отмечена Ф. Энгельсом в «Анти-Дюрин­ге» (Соч., т. 20, стр. 100).

117. ...обработки металлов и земледелие... — Дидро в статье «Земледелие» (Agriculture) в «Энциклопедии» также связывает его происхождение с появлением собственности.

118. ...этот огромный переворот. — Именно об этих строках Энгельс говорит, что учение Руссо в первом своем изложении, можно сказать, блистательно выставляет напоказ свое диалекти­ческое происхождение. Руссо видит в возникновении неравенства прогресс, который был антагонистичен; он в то же время был и регрессом, ибо с каждым новым шагом вперед, который делает

488 В. С. Алексеев-Попов, Л. В. Борщевский

цивилизация, делает шаг вперед и неравенство («Анти-Дюринг», отд. I. — Соч., т. 20, стр. 143).

119. ...прочнее и лучше цивилизованною... — Здесь применен термин «policer», однозначный в данном случае с «civiliser».

120. ...залежи руды образуются только в бесплодных мес­тах... — Таково было распространенное в XVIII в. в науке мне­ние, лишенное действительных оснований. Для Руссо это сообра­жение говорило еще об одной трудности в прогрессе материальной культуры.

121. ...овощи и коренья... — Эту картину Руссо нашел, вероят­но, в книге Дю Тертра «Общая история островов св. Христофора», ч. V, гл. I, § 5.

122. ...область их применения. — См. Платон. Государство, кн. II, 369—371.

123. Когда древние, говорит Грации, прозвали Цереру законо­дательницей... — Этот философ допускал существование перво­бытного коммунизма, перевоначальной общественной собственно­сти, в первую очередь на землю. Он, как и Пуфендорф, считал, что разрушившее это коллективное владение право первой заим­ки было затем упрочено соответствующими соглашениями между людьми. Руссо привел этот отрывок буквально из французского перевода сочинения Греция «О праве войны и мира», (кн. II, гл. II, § 2), который в свою очередь здесь использовал комментарии Сервия к «Энеиде» Вергилия (к стиху 53, кн. IV).

Церера (Деметра) — греческая богиня плодородия и земле­делия.

124. ...назвали Фесмофориями... — Фесмофории — празднест­ва в честь богини Деметры в Древней Греции. Так как земледелие явилось основой оседлости и благосостояния, то Деметру начина­ют почитать как богиню-законодательницу (Фесмофору). Она ста­новится покровительницей брака и семьи и, таким образом, как бы основательницей гражданского общества.

125. ...наряду со складывающимся неравенством... (inegalite cle combinaison). — Как видно, Руссо предполагает теперь наличие двух видов неравенства — естественного и возникающего при переходе к общественному состоянию — к гражданскому обще­ству.

126. Быть и казаться — это, отныне, две вещи совершенно различные... — Более подробно Руссо развил эту мысль в своем «Письме к Кристофу де Бомону», архиепископу Парижскому. Быть и казаться для современного человека вещи столь же раз­ные, как действовать и говорить, и первое вытекает из второго. Подлинная же причина этого — противоречие между характером общественного строя (ordre social) и природой: отсюда все пороки людей и все беды общества.

127. ...ихрабом, даже становясь их господином... — Это первое появление мысли, которая была разработана впоследствии в «Общественном договоре» и в «Эмиле».

Комментарии 489

128. ...стали бедняками, ничего не потеряв. — Это рассужде­ние предвосхищает мысль левого якобинца А. Шометта, выска­занную им в речи 27 февраля 1793 г. в Конвенте.

Руссо присоединяется тут к Гоббсу, но глубокое различие между ними в данном вопросе состоит в том, что для него «война всех против всех» не есть проявление человеческой сущности, а порождена возникновением частной собственности в конце эпохи естественного состояния; более подробно развита эта мысль во фрагменте «О состоянии войны» (J.-J. Rousseau. Political writings, v. I, 1915, p. 293—307 и J.-J. Rousseau. Oeuvres compl., t. III. Paris, 1964, p. 601—616).

129. Следует отметить, что в отличие от ряда социальных критиков этого и даже позднейшего времени, Руссо не дал себя сколько-нибудь серьезно увлечь мыслью о двустороннем ущербе, причиненном развитием неравенства и богачам, и беднякам.

130. ...сколь противоречило его интересам естественное пра­во. — В огромной литературе XVIII в. по естественному праву и теории общественного договора это один из немногих примеров трактовки возникновения государства как акта защиты интересов богачей, предпринятого по их инициативе.

131. ...закон собственности и неравенства... — Соединение этих двух понятий в сфере действия одного закона подтверждает сказанное в предыдущем примечании.

132. ...немногих граждан мира (ames cosmopolites)... — В наши дни Руссо употребил бы здесь слово «гуманист». Он осуждает космополитизм в том сугубо отрицательном смысле, какой мы сейчас придаем этому слову как презрение к своему народу. Про­славляемый Руссо патриотизм свободен от какой бы то ни было национальной ограниченности. Он сохраняет чувство человечес­кой общности. Это демократический патриотизм, предшествен­ник позднейшего революционного патриотизма масс времен Ве­ликой французской революции.

133. ...между собой в естественном состоянии... — Ср. М о н-т е с к ь е. О духе законов, кн. X, гл. П.

134. ...завоеваниями более могущественного... — Намек на Гоббса, «Левиафан», гл. XX.

135. ...объединением слабых... — См. д'Аламбер. Вступительная статья к «Энциклопедии», 1751, стр. III.

136. ...кроме закона более сильного. — У Руссо, тут и в даль­нейшем, острая критика права завоевания — опровержение Гро-ция и Пуфендорфа, признававших это «право». Руссо здесь мог опираться на аргументы, выдвинутые Дидро в статье «Власть» (Autorite) в «Энциклопедии».

137. ...как это сделал Ликург в Спарте... —- Предание припи­сывает именно этому деятелю создание основных законов Спар­ты, установивших раздел земель между ее гражданами на нача­лах равенства, учреждавших суровое общественное воспитание в возрасте с 7 до 20 лет и предусматривавших умерщвление фи­зически слабых детей.

490 В. С. Алексеев Попов, Л. В. Борщевскии

138. ...лгал- можно скорее отдать себя в рабство. — Это кри­тика воззрений Т. Гоббса, очень близкая к тому, что писал по этому поводу Локк («О гражданском правлении», гл. VII, §§ 12 и 93).

139. Полагают, что речь идет о басне Лафонтена «Старик и осел», в которой второй говорит первому: «Наш враг — это наш хозяин».

140. ...говорил Плиний Траяну... — См. Плиний. Панегирик Траяну, V, 7.

141. ...говорил Брасид... — По рассказу Геродота (VII, 135) — таковы были слова, сказанные Булисом и Спертием сатрапу Ги-дарнесу. Текст этот фигурирует в книге Э. Де ла Боэси «О добро­вольном рабстве».

Брасид — спартанский полководец во время Пелопенесской войны в V в. до н. э.

142. Персеполис — столица древней Персии.

143.