2 великих. Книга Книга великого немца Ницше "Воля к власти"
 Скачать 148.31 Kb.
|
|
первая книга  Книга великого немца Ницше "Воля к власти" «Воля к власти» - это книга Ницше, в которой он представляет большинство своих взглядов в различных областях мысли. История и философия бродили вокруг и привели к революции в ценностях, в которой традиционные моральные правила и христианские ценности были заменены моральными правилами, защищающими права сильных и здоровых перед лицом массы рабов. , слабые и слабые (агенты небытия). Его последние аргументы были жестокими до странности, равно как и искажение, вызванное его сестрой, опубликовавшей этого автора. В этой книге сочинения философа собраны в другом порядке, что привело к искажению их значений, и эти положения уступили место множеству интерпретаций (расизм и фашизм). В общем, воля к власти указывает на жажду власти и власти и чрезмерную потребность человека в самоутверждении. Воля к власти - центральная концепция философии немецкого философа XIX века Фридриха Ницше. Лучше всего это понимать как иррациональную силу, присутствующую в каждом человеке, которая может быть направлена на различные цели. Ницше исследовал идею воли к власти на протяжении всей своей карьеры, классифицируя ее в различных аспектах как психологический, биологический или метафизический принцип. По этой причине воля к власти также является одной из самых неправильно понимаемых идей Ницше. происхождение идеи Когда Ницше было чуть за двадцать, Ницше прочитал «Мир как воля и представление» Артура Шопенгауэра и попал под его чары. Шопенгауэр предложил весьма пессимистический взгляд на жизнь, в основе которого лежала его идея о том, что слепая, непрекращающаяся борьба, иррациональная сила, которую он называл «волей», составляет динамическое ядро мира. Эта космическая воля проявляется или выражается через каждого человека в форме сексуального влечения и «воли к жизни», которые можно увидеть повсюду в природе. Это источник многих страданий, потому что он по своей сути ненасытен. Лучшее, что можно сделать, чтобы уменьшить свои страдания, - это найти способы их облегчить. По словам Ницше Необходимо различать волю и знание. Когда доходит до истины. Стремление узнать правду не обязательно означает поиск истины. В том смысле, что здесь Ницше предположительно принимает бинарное деление мира. Разделение основано на том, что выше меня трансцендентно, на когнитивное и ментальное ... и на том, что имманентно и чувственно в выражении Делёза. Это настоящая основа метафизики. Его также практиковали Сократ, Платон, Декарт и Кант. Разве Сократ не сказал, что это означает «что истина находится в рассудке, а не в вещах и объектах»? Тогда что означает «теория идеалов», которую Платон считал философской Философия Ницше: является ли истина неизменной и абсолютной? Или он изменчив, трансформируется и текуч? Ответ на этот философский проблемный вопрос заключается в том, что создало и произвело давние философские тенденции в долгой истории человеческой философской мысли. Отсюда Ницше понял, что открыл новый философский метод. Он назвал это генетическим подходом. Любое использование денежных средств для искоренения через денежные средства от активов. И критика радикальной истории человеческих ценностей и моральных суждений. Которые он считает провизией и моралью (прикрываясь Богом). Никаких рациональных человеческих интерпретаций. Его производство регулируется историческими и психологическими условиями. Это происходит в контексте их естественного взаимодействия с точкой зрения естественного и социального существа, которым является человек. То есть с его точки зрения. В любом случае, это интерпретации и оценки, которые убеждают перед лицом Бога. Чтобы скрыть трагические масштабы реальности мира и трагическую реальность человека в его отношениях с его естественным окружением. В своей книге «Воля к власти» он говорит: (Для наших практических нужд мы не ищем «знания», но планируем и налагаем как можно больше порядка и образов в хаосе). «Знание» здесь означает действие и планирование. Это знание, которое должно служить жизни. не наоборот. Он также говорит: (Мы были создателями макетов задолго до того, как создавали концепции) Ницше ставит нас перед многими философскими проблемами и интеллектуальными механизмами, которые во многом определяют его общую философскую систему. Среди них: идея восприятия и воображения. Суждение и заключение. И идея веры и представления. Таким образом, вся эта сложная ницшеанская философская система, связанная со всеми этими многочисленными и различными концептуальными интеллектуальными механизмами, является четким указанием степени бесконечности интеллектуального смысла в философском тексте Ницше, который всегда будет открыт для множества прочтений. , интерпретации и перспективы, в соответствии с тем, что создано его пером. Поэтический и философский поток, касающийся проблемы вечного возвращения выдающейся мысли и ее способности к бесконечно обновленной жизни. Здесь истина - становление и преобразование Таким образом, знание для Ницше - продукт перспективы. Взгляд человека-смотрящего. В его взаимодействии, конечно, с его живой, косвенной, исторической и цивилизационной реальностью. Это означает, что мир с его ценностями, моралью, мыслями, чувствами, насилием и мечтами ... это мир воли, интерпретации и оценки. Воля, интерпретация и оценка человека. Будь то человек или группа. клан, племя или страна. Мир подобен тексту знаков. Он читается с точки зрения читателя. Любой жить, чтобы жить жизнью. Я имею в виду, что знаки человеческого мира интерпретируются и оцениваются волей. И это не случайно. Ницше говорит: (Если слово «знание» имеет значение, тогда мир познаваем, но это мир, который можно интерпретировать по-разному, и в нем нет единого готового значения, а скорее имеет много и бесчисленные смыслы - вот и перспектива). Воля к власти не полна, за исключением ее диалектического отношения с волей другого противодействия власти. Таким образом, для Ницше сила может быть применена только на основе другой противодействующей силы. Учитывая, что понятие воли к власти, используемое Ницше, включает в себя его противоположность. То есть мы здесь перед волей к контролю. А воля подчиняется правилу первой необходимости. В смысле доминирующей силы над доминирующей силой. покорный и послушный. Следовательно, волю нельзя использовать как гегемонистскую силу, кроме как на основе другой гегемонистской силы. И не исходя из прочности материала. любые вещи Я напоминаю здесь реалистические рамки, принятые Ницше, чтобы подтвердить его философскую точку зрения. Под этим мы подразумеваем диалектику взаимоотношений господ и рабов. Власть хозяев бессмысленна без использования власти рабов, которые доминируют над ними. И если мы хотим перевести слова Ницше на наш современный язык, мы можем говорить о диалектике конфликтных отношений между властью правящих богатых (в мире - в странах) и властью бедных, которыми правят и подчиняться тирании правителей В том смысле, что здесь Ницше подчеркивает борьбу сил. Что глубоко внутри естественной борьбы. Что в гражданские времена превратилось в классовую борьбу. Никакого конфликта между волей. Его единственное оружие - сила. По этой причине правление было его сторонником, а гегемония - его союзником. С другой стороны, противодействие, или оно должно быть противодействием, которое лишено первого оружия силы воли, попало в ловушку слабости, страха, подчинения и послушания ... и т. Д. Эти пораженческие ценности, которые Ницше называл моралью рабов. Здесь остается важное исключение. И дело в том, что воля рабов, бедняков или людей - в истории наций - естественно, неявно скрывает оружие силы. Это означает, что реальная сила противодействия, необходимость, является заложником осознания бедняками оружия освобождения их от тирании, скованной их силой воли. И от засилья правящей и тиранической силы воли. И это то, что последний прекрасно понимает. Он борется с причинами и условиями своего существования и возникновения. Среди наиболее важных причин этого - образовательные системы и ценности науки и мысли. Поскольку воля к власти есть воля к жизни. Как говорит сам Ницше. И нет жизни тому, кто не хочет вырваться из пут слабости мысли. И восстание против ценностей господства и порабощения путем принятия ценностей науки и образования. Вторая книга Введение Ибн Холдуна  Введение - это книга, написанная Ибн Халдуном в 1377 году нашей эры как введение к его огромной книге «Книга уроков». Позже введение было сочтено отдельной книгой энциклопедического характера, в которой рассматриваются все области знаний из шариата, истории, географии, экономики, урбанизма, социологии, политики и медицины. В нем он имел дело с условиями жизни людей, различиями в их природе, окружающей среде и их влиянии на людей. Он также занимался изучением развития наций и народов, возникновения государства и причин его распада, делая упор в интерпретации этого на концепции нервозности. Этой книгой Ибн Халдун опередил других мыслителей в отношении многих мнений и идей, пока не стал считаться основоположником социологии, предшествовавшим французскому философу Огюсту Конту. Введение можно резюмировать в виде набора теорий и основ, разработанных Ибн Халдуном, чтобы сделать его истинным основателем социологии, вопреки утверждениям западных ученых о том, что настоящим основателем является француз Огюст Конт. Все действует и действует согласно определенным законам. и эти законы позволяют в определенной степени предсказывать будущее, если они хорошо изучены и поняты, и что эта наука (наука об урбанизации, как он ее назвал) не подвержена влиянию отдельных случайностей, но затрагивается обществом в целом. Ибн Халдун подчеркнул, что эти законы могут применяться к обществам, живущим в разное время, при условии, что структура одинакова во всех из них. Например, сельскохозяйственное общество такое же, как сельскохозяйственное общество через 100 лет или в ту же эпоху. Таким образом, Ибн Халдун - тот, кто заложил настоящие основы социологии. Ибн Халдун считался основателем социологии и первым, кто положил ее на современные основы, и он выступил с блестящими теориями в этой науке о законах урбанизма и теории нервозности, государственном строительстве и этапах его построения и падения. Он говорил обо всем, что касается человека с точки зрения морали и материальных вещей, подкрепляя свои взгляды свидетельствами из Священного Корана и поэтического Дивана арабов. Благодаря своему научному статусу введение, которое привлекло внимание арабских мыслителей, историков, социологов, философов, лингвистов и востоковедов, привлекло внимание и несколько раз публиковалось с различными исследованиями. Введение Ибн Халдуна в различные темы, включенные в шесть глав Первая глава: О человеческой урбанизации в целом, ее типах и ее доле на Земле. Глава вторая: о бедуинском урбанизме и упоминании диких племен и народов. Глава третья: О государствах, халифате, короле и упоминании царских чинов. Часть IV: О городском развитии, странах и городах. Глава пятая: Торговля, средства к существованию и заработок и их аспекты. Глава шестая: О науках, их приобретении и изучении |