Джон Урри. Социология за пределами обществ виды мобильности для. Основные идеи книги

Название	Основные идеи книги
Анкор	https:topuch.ru1-sociologiya-kak-nauka-osnovnie-priznaki-nauchnogo-znaniya-voindex.html
Дата	07.09.2022
Размер	33.83 Kb.
Формат файла
Имя файла	Джон Урри. Социология за пределами обществ виды мобильности для .docx
Тип	Документы #666022

Джон Урри. Социология за пределами обществ: виды мобильности для XXI столетия

Урри, Дж. Социология за пределами обществ: виды мобильности для XXI столетия. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. 336 с.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ КНИГИ

«Я настаиваю на том, что в современный период "общество" начинает познаваться через различные мобильности, а не посредством статичного взгляда, носителями которого выступают описанные Фуко дисциплинарные институции» (С. 126)

В этой книги я развивал три основные идеи:
1). Социологические процессы требуют переосмысления вследствие того, что сегодня они включают в себя множество мобильностей, новые пространства и темпоральности
2). В каждом отдельном случае мы имеем дело со сложными мобильными комбинациями – социально-природными гибридами, объединяющими как «человеческие», так и «физические» объекты (примеры гибридов: идеи, образы, технологии, деньги, отходы, окружающая среда (С.290))
Автомобильность привела к поразительным изменениям в характере гражданского общества. Лишь анализ значения подобной мобильности может позволить начать исследовать современную социальную жизнь. Анализ автомобильности является моделью для исследования мобильности как таковой (С.272-277)
3). Мобильности оказывают разрушительное действие на природу самовоспроизводящегося «общества», а значит, и на социологию как дисциплину, исторически связанную с социетальной сферой – альфой и омегой социологии.
Мобильности фрагментируют нации вследствие возникновения или возрождения локальных, региональных, субнациональных, сетевых, диаспоральных, глобальных – экономик, идентичностей и гражданств.

Государство-лесничий (19 век)	Государство-садовник (20 век)
не интересуется частными деталями жизни общества; поддерживает порядок в лесу в целом.	уделяет исключительное внимание порядку, регулярности и стройности того, что следует выращивать, а что искоренять
	социальные науки служили одним из элементов такого садоводства – облегчали экономию социетальных ресурсов; выявляли растения, нуждающиеся в культивации; определяли точные условия роста определенных культур
Новый глобальный порядок предполагает возвращение к государству-лесничему и отказ от модели государства-садовника

Понятие общества играло центральную роль в социологическом дискурсе, особенно в США. Вместе с тем в разных социологических направлениях это понятие использовалось совершенно разными, противоречащими друг другу способами … если понятие общества имеет смысл, то лишь будучи встроенным в анализ системы обществ национальных государств.

Я выступаю за социологию, способную предложить прочные теоретические и исследовательские основания наступающей постсоциетальной, постсадовнической эпохе. Мои рассуждения строятся вокруг тех четырех ключевых сфер, применительно к которым метафора лесничества представляется наиболее уместной, – «гражданское общество», «государство», «природа» и «глобальное».

Социология за пределами обществ (Sociologybeyondsocieties) – это социология, отвечающая метафоре лесничества, а не садовничества.

Социальное постепенно смещается от полной замкнутости на «национальные социальные структуры» к неформальным сетям и потокам.

Три метафоры пространства (или социальных топологий): регион, сеть, текучая среда.

Различение каналов и потоков

каналы	потоки
Сети машин, технологий, организаций, текстов и акторов, образующие различные взаимосвязанные узлы, через которые могут передаваться потоки	Потоки состоят из людей, образов, информации, денег и отходов, которые движутся внутри, а главное поверх национальных границ
· транспортировка людей и предметов воздушными, морскими, ЖД, авто и др. путями · почтовые системы · кабельная, оптоволоконная и сотовая связь · радио- и телесети
новые неравенства «доступа – отсутствие доступа»

Глобализацию не стоит рассматривать как процесс замещения одним большим регионом меньшего региона каждого общества. Глобализация предполагает замену метафоры общества как региона метафорой глобального, понимаемого как сеть и текучая среда.

Различение глобальные сети и глобальные текучие среды

глобальные сети	глобальные текучие среды
технологии, навыки, тексты и бренды, гарантирующие, что более или менее одинаковый продукт поставляется примерно одним и тем же образом в каждой стране, в которой работает данное предприятие	Неравномерные, фрагментарные потоки людей, информации, объектов, денег, образов и рисков Текучий мир – это мир смесей, в нем невозможны раз и навсегда определенные идентичности
Сети нуждаются в картографировании, изучении зон высокой и низкой плотности и белых пятен	Характеристики текучей среды: скорость потока, вязкость, глубина, консистенция, степень локализации
	Изучение текучих сред – это изучение отношений, сил отталкивания и притяжения, которые формируют поток
	Пример глобальной текучей среды – интернет
	Производят космополитическое гражданское общество

Места могут быть понимаемы как уплотнения, как совокупности пространств, в которых соединяются, взаимодействуют и фрагментируются различные области реляционных сетей и потоков.

Ни глобальное, ни локальное не могут существовать друг без друга. Они образуют симбиотическую, необратимую, неустойчивую систему связей, в которой все подвергается преобразованию в ходе миллиардов итераций, носящих планетарный характер. Небольшие возмущения в системе могут привести к ее непредсказуемому и хаотическому распаду.

Теория сложности

Конт описывает социологию как «социальную физику», но раз так, необходимо использовать физику XX, а не XVII столетия.

Крайне непредсказуемая, но все же упорядоченная «глобальная система» может выступать объектом продуктивного изучения посредством метафоры сложности.

Социально-физические гибриды (системы) характеризуются большим числом элементов, которые взаимодействуют во времени физически и информационно, образуя петли положительной и отрицательной обратной связи. Системы такого типа рассеянным образом взаимодействуют со своей средой, а также обладают историей, необратимо разворачивающейся во времени. Они порождают хаотичные, непреднамеренные и нелинейные, удаленные в пространстве и/или во времени последствия. Эти последствия непредсказуемы.

Описанный итеративный характер систем (от лат. iterativus – часто повторяющийся) не получил должного рассмотрения в рамках социологических наук. Причина такого положения вещей кроется также в пагубных последствиях разделения так называемых структуры и субъекта. В социологической мысли в отношении миллионов итеративных действий часто применяют термин «структура» (например, классовая, структура гендерных отношений или социальная структура). Обозначенная таким образом совокупность явлений не нуждается в дальнейшем изучении; она упорядочена и производится через последовательные итерации. Подобное понятие структуры устраняет проблему итерации в социологии. Социальные системы непрерывно меняются, и некоторая хитрость для социологической науки состоит здесь в использовании понятия действия (agency), в утверждении, что некие группы агентов действия каким-то образом отделяются от структуры и трансформируют ее.

Гидденс выдвинул идею «дуальности структуры», дабы объяснить рекурсивный (от лат. recursio возвращение – возвращающий к прошлому, к предшествующему) характер социальной жизни. Сегодня термин «рекурсивный» напоминает, скорее, об итерациях, и Гидденс, несомненно, приблизил нас к пониманию того, как «структуры» могут в одно и то же время опираться и являться следствием бесчисленных итеративных действий разумных субъектов.

Сложный характер итеративных процессов: хотя мы и наблюдаем рекуррентность (повторяемость, повторное проявление, возвращение назад), рекуррентные действия могут создавать неравномерность, нелинейность и – при радикальном изменении параметров – внезапные бифуркации в социальном мире.

Самая существенная проблема: сложные изменения могут не иметь никакой связи с агентами действий, реально пытающимися изменить мир.

Возникающий глобальный порядок – это порядок устойчивого беспорядка и неравновесия. См. концепцию «центриферии» Бейкера (С.301-302)

Большинство людей большую часть времени предпринимают действия, которые носят итеративный характер, без малейшего представления о глобальных связях и последствиях того, что они делают.

Агентами действий выступают не столько человеческие существа, сколько множество человеческих и внечеловеческих актантов, являющихся типичными мобильными, блуждающими гибридами

Одним из наиболее чистых социологических примеров осмысления сложности являет собой предпринятый Марксом анализ демонстрируемых капитализмом «противоречий» (С.298-299).

Совокупность социальных трансформаций служит социальным основанием для социологии мобильностей.

ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ И КОНЦЕПТЫ

Объекты

Объекты … представляются ключевым элементом, определяющим способы выполнения людьми тех или иных действий.
Действие – некое достижение, которое реализуется при помощи различных объектов.
Действия совершаются в процессе формирования и преобразования цепей или сетей, состоящих из людей и нелюдей.
Человек и материал взаимодействуют посредством многообразных комбинаций и сетей, которые, в свою очередь сильно различаются по степени устойчивости во времени и пространстве.
Эти сети в зависимости от обстоятельств производят не столько социальный порядок, сколько упорядочивание. (С.117)

Три типа мобильных объектов:

Объекты-путешественники (картины на выставке в музее)

Объекты-командированные (их привозят домой в качестве сувениров)

Объекты-туристы (пребывание-в-путешествии)

То, что мы считаем «объектами», как правило, включает в себя значительное число материальных и символических компонентов, каждый из которых атрибутивен для построения конечного объекта. В дальнейшем подобный объект может быть использован и потреблен самыми разными способами. Завершенных объектов как таковых не существует.

Машины, объекты и технологии не господствуют, но и не подчинены человеческой практике, а, скорее, тесно связаны с людьми и составляет с ними единый комплекс (например: гибрид «гражданин-пистолет», гибрид «фотограф»)

Объекты могут выступать не только предметами воздействия человеческих субъектов, но и функционировать в качестве «актантов», определяя роли, которые люди исполняют внутри сетей (С.116)

Способы гибридизации сред (С.130)

Место сборки стоит понимать как соединение всех компонентов, а не только физических компонентов, составляющих объект. Другие компоненты – информационные или имиджевые (С.100)

Фреймирование

Объекты, задающие визуальную рамку + технологии обрамления (С.130)

Сообщества
1.1. Белл (Bell) и Ньюби (Newby) различают три значения термина «сообщество»:
·         Сообщество в топографическом смысле – особое поселение, определяемое географической близостью, из которого не следует какое бы то ни было качество социальных отношений, обнаруживаемых в такого рода поселениях соприсутствия
·         Сообщество как местная социальная система, основанная на локализованной, относительно ограниченной совокупности взаимосвязей между социальными группами и местными институтами.
·         Община – ассоциация людей, характеризуемая тесными личными узами и разделяемым всеми членами чувством сопринадлежности и теплоты. Именно об «общине» обычно говорят как о воплощении идеи «сообщества».

Сообщество не обязательно возникает на основе того или иного типа поселений и может сложиться даже в отсутствии близкого проживания отдельных членов. Географическая близость не порождает с необходимостью локальность, а последняя не всегда влечет за собой возникновение общины.

В сегодняшнем мире географическая близость, локальность и общинность не совпадают почти никогда.

1.2. БУНДЫ
Бунд означает сообщество, членство в котором является предметом сознательного и свободного выбора на основе взаимных чувств и эмоций. Вопреки точки зрения Вебера, аффективное основание бунда не является иррациональным или бессознательным. Аффективная преданность бунду вполне сознательна, рациональна и не традиционна.

Шмаленбах дополнил термином бунд традиционную дихотомию Gemeinschaft – Gesellschaft.

Бунды, в отличие от Gemeinschaft не всегда устойчивы и стабильны.

Хедерингтон: «…бунды символически поддерживаются через систему активного, рефлексивного контроля за солидарностью в группе, осуществляемого самими ее членами. Иными словами, бунды автореферентны… Бунды самозамкнуты и производят определенные коды практик и символов… Бунды предполагают стирание различий между публичной и частной сферами жизни их членов».

Бунды образуют «собственные зоны, собственные пространства», места «альтернативного упорядочивания» (С. 208)

1.3. Концепции сообщества излишне сосредоточены на людях и их взаимодействиях и упускают из виду роль объектов, то, что Хедерингтон называет «материальностью места» (дерево и церковь конституируют деревню в качестве особого места проживания).

Для конструирования локальности весьма значимы объекты. В «Жатве» дерево и церковь служили выстраиванию деревни как особого места проживания. Подобные естественные или физические объекты могут нести следы памяти, означающие ледниковое время. Различные типы объектов, деятельности или медиаобразов могут служить основанием для такого «воображаемого присутствия».

Места могут быть понимаемы как уплотнения, как совокупности пространств, в которых соединяются, взаимодействуют и фрагментируются различные области реляционных сетей и потоков.

1.4. Враждебность ко всему внешнему… Противостояние аутсайдеру, чужаку… нередко укрепляется через использование термина «сообщество», внушающего ложное представление о том, что местная среда основана на теплых, взаимных, непосредственных отношениях общности (С. 203)

1.5. В целом можно заключить, что обменивающиеся большими объемами информации виртуальные сообщества, скорее, создают мир, нежели просто описывают его.

1.6. Говорить о сообществе – значит, говорить метафорически или идеологически.

Чувственные практики

Изучение человеческих чувственных практик требует исследования иерархии телесных ощущений, которые в сочетании друг с другом и образуют гибриды (С.118-119)

Виды времени

Преобразованная социология должна сделать время центральным звеном своих рассуждений, [т.к.] мобильности целиком и полностью зависят от фактора времени.

Хотя абсолютного времени как такового не существует, есть различные режимы времени, обладающие разнообразными потенциалами по преобразованию физического и социального мира. Такие типы времени следует признать социальными в той же мере, что и природными – рассматривать в качестве гибридных образований.

Время – локальное, внутреннее свойство любой системы наблюдения или измерения.

Время – объективно данная социальная категория мысли, производимая в обществах и, следовательно, по-разному определяемая в каждом из них.

Время стало одним из центральных элементов организации современных обществ, а следовательно, и их основополагающих социальных (и научных практик).

Люди – темпоральные субъекты, одновременно ориентированные на часовое время и дисциплинируемые им.

Люди и животные не просто испытывают влияние часового времени, но сами являются часами

Кайрологическое время основано на использовании опыта прошлого для выработки ощущения того, что в какой-то момент будущего должно произойти определенное событие или что пришло время что-то сделать.

Память не может быть простым воспроизведением прошлого, оно, скорее, должно восприниматься как нечто темпоральное. Оно представляет собой наслоение одного прошлого на другое таким образом, что ни один его элемент не присутствует в неизменном виде, но трансформируется по мере накопления новых (С.169)

Ориентация на проблему или социальные действия – характеристика доиндустриальных обществ (С.161)

Ориентация на время – ключевая характеристика индустриальных капиталистических обществ, основанных на максимальном подчинении природы

В-время	А-время
Аристотель	Августин
Координаты «до и после»: события выстроены вереницей, так что каждое из них может быть локализовано как либо предшествующее, либо следующее за другим	Прошлые события частично остаются в настоящем, а затем переносятся в будущее. То, что мы считаем прошлым, обязательно восстанавливается в настоящем, в нем каждый момент прошлого воссоздается заново. Поэтому не существует «прошлого» оставшегося где-то там или позади. Есть лишь настоящее, в контексте которого прошлое постоянно воссоздается (С.168)
	Текущие события обладают неким паттерном сохранения того, что было в прошлом, и порождают представления о будущем

ледниковое время	мгновенное время
Каждое поколение разделяет чувство, что существует во времени, общем с прошлым и будущем
Неспешно настолько, что не может быть оценено и проконтролировано при жизни данного поколения
Ледниковое время противостоит мгновенному времени и пытается замедлить его до «природной скорости»

Коллективная память

Важной формой коллективной памяти является институциональное поминовение, «официальные воспоминания» в тех или иных обществах, которые могут вытеснять альтернативную память об определенных местах. Часто те или иные ландшафты, сооружения или памятники поддерживают или воплощают собою идею, сплачивающую нацию, подрывая при этом воспоминания других социальных групп, в особенности женщин, рабочего класса, зависимых этнических общностей, молодежи и т.д. Многие социальные группы, институты и целые общества могут вырабатывать разнообразные, часто противоречивые практики памяти, которые, однако, могут быть лишены официального признания. (С.198)

Нации и национализм

Центральным элементом любой нации является автонарратив.

… под «национальным наследием» обычно понимается и удерживается в памяти нечто, являющееся для общества неизменным и одновременно представляющим и совпадающим с интересами национальных элит.

Неонационализм – гражданский, а не этнический национализм (С.221)

Постнациональное гражданство – концепция универсальных прав личности, которая все больше теряет связь с конкретной территорией. «Сообщества вкуса, привычки и веры отделяются от национальных контекстов».

Концепция ограниченного общества (брит. социология) – каждое общество признается суверенным социальным образованием с центром в виде государства, которое регулирует права и обязанности всех членов общества.