Взгляды Чаадаева. взгляды. Петр Яковлевич Чаадаев представитель западников, российский политический мыслитель, публицистическая деятельность которого приходится на первую половину xix века
 Скачать 20.56 Kb.
|
|
Петр Яковлевич Чаадаев – представитель западников, российский политический мыслитель, публицистическая деятельность которого приходится на первую половину XIX века. Статьи и письма Чаадаева на политические темы объединяет критика самодержавия и вызванного им, по его мнению, сословного и имущественного неравенства. Сам мыслитель считал себя христианским философом, что наиболее точно отражает его моральные и духовные взгляды на человека, общество, государство. Но не стоит буквально рассматривать христианскую философию публициста. Чаадаевская «христианская философия» не касается вопросов человеческой греховности, путей спасения души, церковных таинств и т.п. В ней христианство представлено в виде универсальной силы, влияющей на исторические процессы. Идеалом для Чаадаева было католичество, т.к. сила этой религии в ее взаимосвязи с наукой, экономикой, политикой, социальными преобразованиями. По мнению мыслителя, у католичества деятельное начало за счет теократической мощи католической церкви, благодаря чему она способна конкурировать с государством и внедрять в общество основы собственного учения с целью объединить христианское общество во всем мире. А духовные и материальные достижения Европы, как считал Чаадаев, появились из-за активного развития социально-политических аспектов христианства на Западе: западные революции только внешне являлись политическими, на самом деле, они имели духовные цели, ведь в поисках истины, народ нашел в том числе свободу и благосостояние. Для философа составляющие царства Божьего проявились в западном мире в реальных воплощениях – бытовом комфорте, цивилизованных правилах, высоком уровне просвещения и культуры, слаженных правоотношениях и развитом правосознании. Атмосфера Европы, по убеждению Чаадаева, пропитана идеей долга, правопорядка и справедливости. Являясь сторонником западничества, публицист резко критиковал ситуацию в России в начале XIX века. Каждой исторической эпохе отечественного государства он давал жесткую оценку: «дикое варварство»; «грубое невежество», «унизительное владычество», перешедшее в наследство власти и существующее в современном для Чаадаева времени. Фундаментальной причиной печального положения в стране он назвал обособление России от католического Запада в период Великого церковного раскола (1054 г.). В обращении к нравственным устоям византийского православия мыслитель видел ключевую ошибку русского народа, т.к. эти традиции были восприняты догматично. При отрицании важности культурного, социального развития православная церковь довела христианский элемент – покорность – до крайности. Это не позволило Руси действовать во спасение от гнета ига, а лишь преклониться перед Ордой и смириться с новыми тяжелейшими условиями зависимости. Приводя в пример исторические ошибки прошлого, Чаадаев выступал против любой национальной изоляции, видя в этом причину отсталости России от прогресса. Способом решения достигнуть экономического прогресса философ назвал не в бездумное копирование у Запада идей и форм на поверхностном уровне, а изучение самой сути католицизма и прохождение всех этапов европейской истории. Деятельность Петра I представлялась для мыслителя провальной, т.к. император лишь подражательно заимствовал элементы западной цивилизации, в результате чего потомки даже не сумели дотронуться до просвещения. Поскольку в основе общественного строя в России лежит семья, то народ воспринимал представителя власти всегда как сурового, строгого родителя, писал Чаадаев. В его христианской философии выражены мысли о том, что государственные отношения в России построены по семейному (природному) принципу. Патриархальный образец иных отношений в обществе нарушает истинную суть восприятия права каждого человека: вместо фразы «я имею право/не имею право сделать что-то» действует понимание – это делать разрешено либо запрещено. В умах людей родитель наказывает ребенка за непослушание, а должно быть так: закон карает провинившегося гражданина. Критика самодержавного строя, крепостного права со стороны Чаадаева происходит с естественно-правовых позиций. По мысли философа, неважно, какая личность олицетворяет власть в России, она носит на себе печать рабства. Отсюда рождается ключевой термин чаадаевской христианской философии – особый мир. В нем Россия выступает воплощением произвола отдельного человека. В этом особом мире жизнь целого государства определяется не объективными законами, исходящими из независимого внешнего источника, а произволом слабого человека и своеволием сильного – приближенного к власти. Свои западнические взгляды с упором на критику прошлого и настоящего России Чаадаев изложил в «Философических письмах». Однако статья Чаадаева «Апология сумасшедшего» меняет взгляд на роль России в мире, она наделяется высоким предназначением, главное – правильно его оценить и использовать. А помогут России в этом, как писал публицист, возможность анализировать происходящее в мире с помощью свободной от страстей и корыстей мысли, которые развращают суждения человека. Под корыстью и необузданными страстями русский философ подразумевал классовую погоню за прибылью в странах Европы в XIX в., обусловленную капиталистическим путем развития. Чаадаев все же не отказывается от перенимания западного опыта при условии заимствования тех идей, у которых есть положительная перспектива, но они пока не нашли удовлетворительного разрешения на Западе из-за страстей и корысти капиталистов. Чаадаев – разносторонний мыслитель, которого нельзя отнести к определенному политическому течению или заключить в рамки лишь «христианской философии». Являясь западником, он подвергал критике, в частности, либеральную теорию общественного договора, строящуюся на гипотезе естественного состояния человека. Несмотря на резкую критику прошлого и настоящего России, Чаадаев – патриот, который любил свою родину и поэтому не мог закрывать глаза на существующие проблемы страны. |