Ответы на экзамен по философии, Выжлецов, 1 курс, 2 семестр. Понятие мировоззрение и его проблемы. Структура мировоззрения (уровни и элементы)
 Скачать 38.15 Kb.
|
|
СХОЛАСТИКА. ФОМА АКВИНСКИЙ По мере завершения работы по оформлению догматических основ христианства патристика постепенно переходит в схоластику. Патристика боролась с язычеством и пропагандировала этико-религиозную доктрину христианства в мире, еще не вполне принявшем новую религию и утверждающую его мораль. Схоластика, опираясь на авторитет Священного писания, философские идеи патристики, стремится включить в обиход философствования наследие языческой античности и прежде всего наследия Платона, Аристотеля, Плотина и Прокла. Одной из важнейших проблем схоластики выступает проблема соотношения мира рационального знания и мира духовного опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Схоласты считали, что сущность вещей может быть постигнута человеческим разумом. Фома Аквинский считается самым крупным представителем схоластической философии, основными принципами которой выступают принцип разъяснения и принцип принятия и согласования противоположных тенденций. Главными его философскими сочинениями стали “Сумма против язычников” и “Сумма теологии”. Особенностью философии Фомы Аквинского является то, что он высоко ценил идеи Аристотеля, стремился дать им такую интерпретацию, чтобы создать последовательную систему, связанную с утверждением христианской веры. Согласно представлениям Фомы, предметом философии являются истины разума, а предметом теологии — истины откровения. Конечным объектом философии и теологии является Бог, выступающий создателем мира и вдохновителем его развития. Бог, по учению Фомы, представляет собой вечное, наисовершеннейшее духовное существо, это — чистая форма, источник всех возможных форм, благодаря которой из пассивной материи возникают самые разнообразные вещи. В произведении “Сумма теологии” приводятся пять доказательств существования Бога:
Фома считал Бога благом и источником блага. Бог, по мнению христианского мыслителя, вездесущ и выступает источником любви и радости. Он добр и ему чуждо чувство ненависти. Согласно учению Фомы, люди и животные обладают душами, но человеческие души отличаются от душ животных, так как первые являются разумными, а вторые чувственными. Фома полагал, что человек ищет счастья по своей природе как существо, стремящееся реализовать свои потенции. Наивысшее счастье человека мыслитель видит в познании Бога. На этом пути человек должен сознательно избрать бедность, облегчающую путь к Богу. Фома немало сделал для обоснования божественного происхождения власти монарха и необходимости подчинения простых людей господам. В то же время он доказывал, что светской власти подчиняются только тела людей, а не их души. Души должны, по его мнению, направлять к Богу церковь.
Философская мысль эпохи Возрождения охватывает три сто летия: от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVI -нач. XVII вв. Это эпоха зарождения капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодальной реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов. Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естествознания. Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюся на представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природы называется пантеизмом. Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм. Человек является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. В эволюции философской мысли эпохи Возрождения представляется возможным выделить три характерных периода:
Гуманизм носит мировоззренческий характер. Гуманизм признает свободу и достоинство человека в качестве высших общественных ценностей. Включает творческую мощь, способности мозга. Фигуры, предшествующие гуманизму: 1) Данте Алигьери. Данте был выдающимся поэтом и мыслителем. Данте боролся против феодальных привилегий и светской власти церкви. За это он поплатился пожизненным изгнанием. Что касается предназначения человека, то Данте видит его не в подвижничестве во имя отречения от мира и ухода от мирских забот, а в достижении высшего предела земного совершенства. 2) Франческо Петрарка (первый гуманист). Петрарка был создателем новой европейской лирики. Гуманизм возникает как новая система культурных ценностей, отвечающая потребностям и интересам тех общественных слоев, которые формируются в промышленно развитых городах. Он выступил против схоластического способа философствования. В философе он желал видеть не толкователя чужих текстов, а создателя своих собственных. Мыслитель горячо интересовался проблемами человека, что касается проблем онтологии, т. е. учения о бытии и материи, то они отступают в его философии на второй план. 3) Марсилио Фичино –человек наделён способностью к познанию и свободной воли. Фичино отождествляет Бога с всеобщей природой вещей. Бог и мир в его философии выступают в единстве. Мыслитель, продолжая гуманистическую традицию возвышения человека, уподобляет его Богу. Пико делла Мирандола усиливает пантеистическую тенденцию в философии. Согласно пантеистическому представлению, Бог как сущность вещей находится всюду. Бог у Пико рассматривается как совершенство, заключенное в несовершенный мир. Отсюда познание мира есть познание Бога. По его мнению, человеческое совершенство не дано только как следствие того, что человек создан по образу и подобию Божию, а является достижимым.
Последний третий этап развития философии эпохи Возрождения — со второй половины XVI в. до начала XVII в. Мандзоли и Монтень исследовали вопросы существования человека в мире. Синтез натур философских идей был осуществлен в сочинениях Джордано Бруно. Основными его трактатами считаются “О причине, начале и едином”, “О бесконечности вселенной и мирах”. Центральной категорией его философии является Единое. Оно понимается им как высшая ступень космической иерархии бытия. В диалоге “О причине, начале и едином” Д. Бруно утверждал, что Вселенная едина, бесконечна и неподвижна. В едином материя совпадает с формой, множественность и единство, минимум и максимум. Материю он рассматривает как субстрат и возможность. Д. Бруно вслед за своими предшественниками полагал, что природа одушевлена и свидетельством тому, по его мнению, является ее самодвижение. Ему принадлежит гипотеза о неразрывной связи пространства, времени и движущейся материи. Мыслитель считал, что Вселенная бесконечна и равна Богу, который отождествляется с миром. Этот синтез философии и науки, дающий прирост в области методологии, характерен для трудов Галилео Галилея.
В эпоху Возрождения произошли принципиальные изменения и в области социально-политических воззрений, в особенности на сущ ность государства и государственной власти. 1510-е годы сочинение «Утопия» (Томас Мор), отсутствие частной собственности, обязательный труд 6 часов, равенство между мужчиной и женщиной. Крайне оригинальное и во многом опережающее свое время учение о государстве и государственной власти развил итальянец (флоренти ец) Никколо Макиавелли. Сочинение «Новый государь» (речь, обращённая к новому гос-ву). Миром правит фортуна (богиня удачи). Фортуна: 1) судьба и 2) слепой случай. Государь должен изменяться в лад со временем и политическими обстоятельствами. 2 природы: человек и зверь; 2 черты характера: лев и лиса. Эта концепция оказала большое влияние на социальную философию начала Нового времени и эпохи Просвещения.
Реформация непосредственно является историче ской ситуацией XV и XVI вв., а как понятие историче ской науки определяет время, в период которого в Средней и Западной Европе происходит широкое движение народных масс. Особое значение это поня тие имеет для исторического определения революци онного движения в Германии. В связи с целым комплексом изменений, возникаю щих в этой ситуации, Ф. Энгельс определил револю ционизирующее протекание реформаторского движе ния как первую решающую битву европейского мещан ства против феодализма. В XVI в. реформаторское движение достигло апо гея своего развития. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетво рилось реформацией католической церкви. XVII век уже не знает Реформации. Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже в выступлениях мыслите лей Ренессанса. Следовательно, Реформация и Ренес санс неотделимы друг от друга. Реформаторское движение в лице Мартина Лютера(1483—1546) имело своего выдающегося представите ля. Этот немецкий реформатор, основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мисти ка и учение Гуса, не был философом и мыслителем. Лютер выступил против церкви как единственного посредника между богом и человеком. Лютер становится во главе стихийно нарастающего антицерковного движения. Реформа Лютера, несмотря на относительно про грессивные черты, имела классовый и исторически ограниченный характер. В сущности она выражала ин тересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс.
Социокультурные предпосылки философии Нового времени: 1. Экономический фактор – наука – процесс перехода к капитализму (кооперация - мануфактура - фабрика). 2. Возрождение. Возврат к человеку. 3. Религия - протестантизм. Лютер: не может быть посредника между человеком и богом (на эту роль претендует церковь), а человек своим образом жизни сам определяет свою угодность Богу (он может выбирать между добром и злом). Эразм Роттердамский: человек утверждается на земном поприще. 4. Наука. Стимулирована протестантизмом. Удар по геоцентрической системе Птолемея. Коперник. Тихо Браге. Кеплер (эллипс). Галилей переводит все на язык математики. 5. Техника и технология. Артельный способ производства.
Человек – господин и хозяин природы. Наука занимает 1 место. Основная задача: разработка теории познания и ее методов. Для эмпиризма характерно взаимодействие 2-х источников получения знания - органов чувств человека и разума. Родоначальник эмпиризма был английский философ и политический деятель Фрэнсис Бэкон (1561-1626), который, как и другие мыслители Нового времени, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать. Свое отношение к науке он выразил в афоризме «Знание – сила», или (более точный перевод) «Знание – власть». Бэкон любил повторять: мы столько можем, сколько мы знаем. Бэкон учил, что индукция — это необходимая для наук, опирающаяся на показания органов чувств, единственно истинная форма доказательства и метод познания природы. Индукция – разумно-обоснованная методология опытных данных. Если в дедукции порядок движения мысли от общего к частному, то в индукции — от частного к общему. Бэкон иллюстрирует действенность индуктивного метода на примере анализа тепла. Но этот метод применим ко всему эмпирическому научному исследованию, и с тех пор конкретные науки, прежде всего, науки, опирающиеся на непосредственные эмпирические исследования, широко используют индуктивный метод, разработанный Ф. Бэконом.
Родоначальником рационализма Нового времени был Рене Декарт (1596-1650). Основная черта философского мировоззрения Декарта — дуализм души и тела. Он выдвинул знаменитый тезис — я мыслю, следовательно, я существую. Мир Декарт делит на два вида субстанций — духовную и материальную. Духовная субстанция неделима, а материальная делима до бесконечности. Целью Декарта было описание природы при помощи математических законов. Основные идеи философа намечены в первой опубликованной работе – «Рассуждение о методе». В ней Декарт предложил метод, который, как он утверждал, позволяет решить любую проблему, поддающуюся решению с помощью человеческого разума и имеющихся в наличии фактов. “Первое правило метода Декарта требует принимать за истинное все то, что воспринимается в очень ясном и отчетливом виде не дает повода к какому-либо сомнению, т. е. вполне самоочевидно”. “Второе правило метода предлагает делить каждую вещь, ради успеха ее изучения, на более простые составляющие, дабы затем устремить внимание на эти простые, т. е. не поддающиеся дальнейшему делению умом части”. Это правило Декарт считал главным. Третье правило заключается в том, что “в познании мыслью следует идти от простейших, т. е. элементарных и наиболее для нас доступных вещей к вещам более сложным и соответственно трудным для понимания”. Средством для этого у Декарта служит интуиция и дедукция. Четвертое правило заключается в необходимости создания полных перечислений, обзоров исследуемых объектов, не упуская ничего из внимания. Этим достигается полнота знания. Декарт в теории познания выступает как рационалист, тяготеющий к идеализму. Одним из важных пунктов его теории познания явилась теория врожденных идей. Согласно Декарту, врожденные идеи дают нам знание, а интуиция обеспечивает осознание этого знания и раскрытия его истинности, что затем находит выражение в суждениях. Теория познания помогает осознать мир как машину, точнее, как гигантскую систему машин. Метод у Декарта — это способ выяснения механизмов в мире.
Просвещение – особенности мировоззрения и философии, характеризующие культурную жизнь Европы и США. Центр выработки просветительских идей – энциклопедия. Основные черты: 1) антифеодальная направленность; 2) идея преобразования общества (реформы, революции); 3) активная разработка проблем культуры; 4) новый идеал человека. Руссо – критик цивилизации. Цивилизация возникает на основе частной собственности. Частная собственность – чувство ответственности. Вольтер – антицерковная направленность. Новые течения: 1)деизм (бог есть только творец мира, создал мир и отстранился); 2)атеизм (природа порождает вселенную). Энциклопедия – толковый словарь наук, искусств и ремесел. Цель: собирание и сведение воедино разрозненных знаний и изложение их общей системы в люди, чтобы наши потомки, становясь образованными, были более счастливыми. Круг энциклопедистов пропагандировал просветительские идеалы. Их объединяло стремление к социальным переменам. Убеждены, что 18 век приближает царство разума. Стремились воспитать в человеке чувство гражданского мужества и умения мыслить самостоятельно.
Центральные лица: Кант, Фихте, Шеллинг. 1 идея – идея свободы. Французская революция – начало всемирно исторической новой эпохи. Был установлен строй, который подразумевал права и свободы человека. Мысль подразумевает свободу, иначе это не мысль. Вывод о необходимости правового гос-ва, в котором свободные граждане осуществляют свой жизненный выбор. Кант рассматривал принцип развития, как единственную возможность. Установка на создание философии как строгой науки. Задача Канта – обоснование физики как истинной науки. Немецкие идеалисты поставили в центральное место науку. Представление об активности субъекта не только как природного существа, но и исторического.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), исходя из принципа развития, дает впечатляющую модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях развития. Именно он конструирует диалектику как систему основных взаимосвязей и категорий применительно к развитию абсолютной идеи. Рассматривая соотношение идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от идеального (логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Природа оказывается лишь одной из этих сфер и, соответственно, этапом внутреннего развития идеи, ее инобытием или ее иным воплощением. Таким образом, природа принципиально объясняется из идеи, которая изначально лежит в ее основе. Безусловно, эта мысль глубоко идеалистична, но это не отнимает у нее смыслового значения при решении, в том числе проблем исследования реального бытия. По Гегелю, диалектика — особая модель философского подхода к миру. Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, т. е. становление и разрешение противоречий. Гегелю удается создать грандиозную философскую систему всей духовной культуры человечества, рассмотрев отдельные ее этапы как процесс становления духа. Это своеобразная лестница, по ступеням которой шло человечество и по которой может идти каждый человек, приобщаясь к общемировой культуре и проходя при этом все стадии развития мирового духа. На вершине этой лестницы достигается абсолютное тождество мышления и бытия, после чего начинается чистое мышление, т. е. сфера логики. Огромна заслуга Гегеля в развитии социальной философии. Он разработал учение о гражданском обществе, о правах человека, о частной собственности. |