Эссе. Посвящение. 1

• Название: Посвящение. 1
• Дата: 26.10.2021
• Размер: 340.5 Kb.
• Имя файла: Ciceron-orator.doc
• Тип: Документы; #256519
• страница: 3 из 6

[Высокий род.] 28. Третий род речи — высокий, богатый важный, пышный и, бесспорно, обладающий наибольшей мощью. Это его слог своей пышностью и богатством заставил восхищенные народы признать великую силу красноречия в государственных делах — того красноречия, которое несется стремительно и шумно, которым все восторгаются, которому дивятся, которому не смеют подражать. Такое красноречие способно волновать души и внушать желаемое настроение: оно то врывается, то вкрадывается в сердца, сеет новые убеж­дения, выкорчевывает старые.

Но между этим красноречием и предыдущими есть огром­ная разница. Кто старается овладеть простым и резким родом, чтобы говорить умело и искусно, не помышляя о высшем, тот, достигнув этого, будет великим оратором, хотя и не величай­шим: ему почти не придется ступать на скользкий путь, и, раз встав на ноги, он никогда не упадет. Оратор среднего рода, который я называю умеренным и сдержанным, будучи доста­точно изощрен в своем искусстве, не испугается сомнительных и неверных поворотов речи, и если даже он не добьется ус­пеха, как нередко случается, опасность для него все же неве­лика — ему не придется падать с большой высоты.

А наш оратор, которого мы считаем самым лучшим, важ­ный, острый, пылкий, даже если он только для этого рода рожден, только в нем упражнялся, только его изучал, — все же он будет заслуживать глубокого презрения, если не сумеет умерить свое богатство средствами двух других родов. Дейст­вительно, простой оратор, если он говорит опытно и тонко, будет казаться мудрым, умеренный — приятным, а этот, бога­тейший, если ничего больше у него нет, вряд ли даже пока­жется здоровым. Кто не может говорить спокойно, мягко, раздельно, определенно, четко, остроумно, когда именно такой разработки требует речь в целом или в какой-нибудь отдельной части, — тот, обратя свой пламень к неподготовленному слуху, покажется бесноватым среди здоровых и чуть ли не вакхантом, хмельным среди трезвых.

[Оратор должен владеть всеми тремя стилями речи.] Итак, Брут, мы нашли того, кого искали, хотя и мысленно: а если бы я еще и мог схватить его руками, то даже всем своим красноречием не убедил бы он меня выпустить его. 29. Все же несомненно мы нашли того красноречивого оратора, которого никогда не видел Антоний. Кто же он такой? Скажу вкратце и потом изъясню подробнее. Это — такой оратор, который умеет говорить о низком просто, о высоком важно и о среднем уме­ренно.

Ты скажешь: «Такого никогда не бывало». Пусть не бы­вало. Я рассуждаю не о том, что видел, а о том, что мечтаю увидеть: напоминаю, что я говорил о платоновском образе и облике, которого мы хотя и не видим, но можем познать ду­шой. Ибо не человека я ищу красноречивого, не то, что не­прочно и смертно, а только то самое, что делает своего обла­дателя красноречивым, — а это и есть не что иное, как само красноречие, которое, однако, можно увидеть лишь духовными очами.

Скажем еще раз: это будет такой оратор, который о малом сможет говорить скромно, о среднем умеренно, о великом важно. Вся моя речь за Цецину была посвящена словам интер­дикта: мы разъясняли скрытый смысл определениями, ссы­лались на гражданское право, уточняли двусмысленные выра­жения. По поводу Манилиева закона мне нужно было восхва­лять Помпея: средства для восхваления дала нам умеренная речь. Дело Рабирия давало мне полное право коснуться вели­чия римского народа: поэтому здесь мы дали полную волю разливаться нашему пламени. Но иногда это нужно смешивать и разнообразить. Какого рода красноречия нельзя найти в семи книгах моих обвинений? в речи за Габита? за Корнелия? во многих наших защитительных речах? Я подобрал бы и при­меры, если бы не полагал, что они достаточно известны или что желающие могут сами их подобрать. Ни в одном роде нет такого ораторского достоинства, которого бы не было в наших речах, пусть не в совершенном виде, но хотя бы в виде попытки или наброска. Если мы и не достигаем цели, то, по крайней мере, мы видим, к какой цели следует стремиться.

Но сейчас разговор не о нас, а о нашем предмете: а здесь мы очень далеки от того, чтобы восхищаться своими творениями. Ведь мы настолько строги и требовательны, что сам Демосфен для нас не совершенство: хотя он единственный возвышается над всеми во всяком роде речи, все же и он не всегда удовлетво­ряет наш слух — вот какова жадность и ненасытность этого слуха, чьи требования подчас превышают всякие меры и гра­ницы! 30. А ты в бытность свою в Афинах внимательнейшим образом изучил всего этого оратора под руководством Паммена, его ревностного почитателя, да и теперь не выпускаешь его из рук. Несмотря на это, ты читаешь и наши сочинения, так что тебе ясно видно: он многое совершил, я на многое по­сягнул, он умел всякий раз говорить так, как этого требовало дело, я же только стремился к этому. Но он был великий оратор, наследовал великим и был современником величайших ораторов! И мы бы совершили великое, если бы могли достиг­нуть своей цели в городе, где, по словам Антония, ни разу не слыхали красноречивого человека. А если Антоний не на­ходил красноречия ни в Крассе, ни в самом себе, то и подавно не признал бы красноречивыми ни Котту, ни Сульпиция, ни Гортензия, ибо у Котты не, было высокости, у Сульпиция мягкости, у Гортензия слишком мало важности; их предшест­венники (я имею в виду Красса и Антония) в большей степени владели всеми родами речи.

Итак, мы обрели слух наших сограждан, изголодавшийся по красноречию столь многообразному, объемлющему все роды в равной мере, и мы впервые, каковы бы мы ни были, как бы слаба ни была наша речь, возбудили в них несказан-¹⁰⁷ ную страсть к подобному красноречию. Под какие рукоплеска­ния говорили мы в юности о каре отцеубийцам, пока, спустя немного, не почувствовали в этой пылкости излишества: «Ка­кое достояние может быть более общим, чем воздух для живых, земля для мертвых, море для пловца, берег для выброшенного морем? А они, пока в силах, живут — и не могут впивать небесный воздух, умирают — и кости их не коснутся земли, носятся в волнах — и влага их не омоет, наконец, их выбрасы­вает на берег — но даже среди скал нет покоя мертвому» и т. д.: все это достойно юноши, в котором хвалят не заслуги и зрелость, а надежды и обещания. В том же духе и это, уже более зрелое восклицание: «жена зятю, мачеха сыну, сопер-¹⁰⁸ ница дочери!». Но не только таков был наш пыл, и не только так говорили мы. Даже в нашем юношеском многословии мно­гое было простым, а иное — и более легким, как, например, в речах за Габита, за Корнелия и за многих других. Ведь ни один оратор, даже в досужей Греции, не написал так много, как написали мы: и в этих наших сочинениях есть то самое разнообразие, которое я обосновываю.

31. Если можно простить Гомеру, Эннию и остальным поэтам, особенно же трагикам, что у них не везде одинакова напряженность, что они часто меняют тон и даже снисходят до обыденного разговорного слога, то неужели я не имею права отступить от этой высочайшей напряженности? Но зачем я говорю о поэтах с их божественным даром? Мы видали актеров, которых никто не мог превзойти в их искусстве: и не только каждый из них был превосходен в различнейших ролях своего жанра, но даже — мы это видели — комический актер выступал в трагедиях, а трагический — в комедиях, и оба имели успех. Отчего же и мне не стремиться к тому же?

Говоря о себе, я говорю о тебе, Брут: правда, я уже давно сделал то, что следовало сделать; но разве ты одинаково по­ведешь все дела? разве отвергнешь какой-нибудь род процес­сов? разве в одном и том же процессе ты будешь постоянно и без изменений выдерживать одно и то же настроение? Сам Демосфен, которого, я уверен, ты любишь — ведь я видел недавно у тебя на Тускуланской вилле его бронзовое изваяние среди изображений твоих собственных и твоих предков, — сам Демосфен нисколько не уступал в простоте — Лисию, в изяществе и остроумии — Гипериду, в гладкости и блеске слов — Эсхину. У него много речей, простых с начала до конца, как против Лептина; много важных с начала до конца, как некоторые Филиппики; много переменных, как против Эс-хина о преступном посольстве и как против него же по делу Ктесифонта. При желании он обращается и к среднему роду и когда отступает от важности, то обычно прибегает к нему. Однако больше всего шума он возбуждает и больше всего впечатления производит, когда пользуется приемами важного рода.

¹¹² Но оставим его на время: ведь мы изучаем не человека, а общий вопрос. Мы хотим изъяснить природу и сущность самого предмета, то есть красноречия, памятуя, однако, что наша цель, как уже было сказано, совсем не в том, чтобы давать предписания: скорее мы постараемся явиться не учи­телями, а ценителями. Если мы при этом часто вдаемся в да­лекие отступления, то лишь потому, что эту книгу будешь читать не ты один, которому все это гораздо лучше известно, чем нам, мнимым наставникам: она неминуемо получит широ­кое распространение, если не благодаря моим заслугам, то благодаря твоему имени.

[Оратор должен обладать философским и научным обра-

¹¹³ зованием.] 32. Итак, я полагаю, что совершенный оратор дол­жен не только владеть свойственным ему искусством широко и пространно говорить, но также обладать познаниями в близ­кой и как бы смежной с этим науке диалектиков. Хоть и ка­жется, что одно дело речь, а другое спор, и что держать речь

и вести спор вещи разные, — однако суть и в том и в другом V случае одна, а именно — рассуждение. Наука о разбирательстве и споре — область диалектиков, наука же о речи и ее украше­ниях — область ораторов. Знаменитый Зенон, от которого пошло учение стоиков, часто показывал различие между этими науками одним движением руки: сжимая пальцы в кулак, он говорил, что такова диалектика, а раскрывая руку и раздвигая

¹¹⁴ пальцы — что такую ладонь напоминает красноречие. А еще до него Аристотель сказал в начале своей Риторики, что эта наука представляет как бы параллель диалектике, и они отличаются друг от друга только тем, что искусство речи требует большей широты, искусство спора — большей сжа­тости.

Итак, я хочу, чтобы наш совершенный оратор знал искус­ство спора в той мере, в какой оно полезно для искусства речи. В этой области существуют два направления, о которых ты, основательно занимаясь этими науками, конечно, знаешь. Именно, и сам Аристотель сообщил немало наставлений об ис­кусстве рассуждать, и после него так называемые диалектики открыли много тонкостей. Поэтому я полагаю, что тот, кого влечет слава красноречия, не останется в этих вопросах невеж­дою, но просветит себя или учением древних, или же учением Хрисиппа. Прежде всего он познает значение, природу и раз­ряды слов простых и связанных; затем, что какими способами говорится; как различить истинное и ложное; что из чего происходит; что чему соответствует или противополагается; и так как обычно в словах бывает много неясного, то каким образом следует это раскрыть при разделении. Такие случаи встречаются часто, так что оратор должен владеть всеми этими знаниями; но так как сами по себе они слишком грубы, то он должен развивать их с некоторым ораторским блеском. 33. Например, во всем, что мы изучаем разумно и последо­вательно, необходимо прежде всего установить, что чем яв- ляется: ибо если между сторонами нет согласия насчет пред- мета спора, то невозможно ни правильно рассуждать, ни прийти к какому-либо выводу. Следовательно, часто придется излагать словами наши представления о всяком предмете и рас- крывать определениями скрытое в предмете понятие: ведь именно определение способно короче всего показать, чем яв­ляется предмет речи. Далее, как тебе известно, объяснив общий род каждого дела, надо взглянуть, каковы виды или части этого рода, и в соответствии с этим распределить всю речь.

Стало быть, и тот, в ком мы хотим увидеть красноречие, будет способен давать определения предметам, и при этом не так кратко и сжато, как обычно делается в ученых спорах, но более развернуто, обильно и применительно к общим мне­ниям и к пониманию народа; а если предмет того потребует, он будет расчленять и разделять родовое понятие на извест­ные видовые, ничего не упуская и не допуская ничего лишнего. Но в каких случаях это делать и каким образом, — об этом сейчас говорить не время, потому что, как я уже сказал, я хочу быть не ученым, а критиком.

Он должен быть вооружен не только диалектикой: пусть он имеет знания и опыт во всех областях философии. В самом деле, ни о религии, ни о смерти, ни о благочестии, ни о любви к отечеству, ни о добрых и злых делах, ни о добродетелях и пороках, ни об обязанностях, ни о горести, ни о радости, ни о душевных волнениях и заблуждениях, — а все это попа­дается в речах часто, но рассматривается слишком сухо,— ни о чем, говорю я, без помощи названной науки он не сможет говорить и рассуждать важно, высоко и богато.

34. Сейчас я все еще говорю о материале речи, а не о са­мом характере выражения. Действительно, прежде всего нужно, чтобы предмет, о котором говорит оратор, был достоин искушенного слуха, и лишь затем оратор должен обдумать, как и какими словами о нем сказать. Я хочу, чтобы он был знаком даже с учениями физиков, как Перикл, о котором я говорил, ибо это придаст ему величия и возвышенности: в самом деле, если он будет переходить от небесных предметов к челове­ческим, все его слова и чувства станут возвышеннее и велико­лепнее.

Однако, познав дела божественные, он не должен пренеб­речь и делами человеческими. Пусть он владеет знаниями о гражданском праве, которых так мадо в наши дни в судеб­ных речах: ибо что может быть постыднее, чем браться за за­щитительную речь в прениях о законах и праве, когда ты не знаешь ни того, ни другого?

Пусть он изучит также последовательность памятных со­бытий старины, прежде всего, разумеется, в нашем государстве, но также и у других державных народов и знаменитых царей. Эту работу облегчил нам труд нашего Аттика, который собрал в одной книге память о семи столетиях, соблюдая и отмечая хронологию и не пропустив ничего замечательного. Не знать, что случилось до твоего рождения — значит всегда оставаться ребенком. В самом деле, что такое жизнь человека, если память о древних событиях не связывает ее с жизнью наших предков? А упоминания о древности и почерпнутые оттуда примеры при­дадут речи не только необыкновенную сладость, но и достоин­ство и убедительность.

¹²¹ [Оратор должен владеть риторической техникой.] После такой подготовки приступит он к судебным делам и прежде всего установит, какого рода эти дела. Ведь для него не будет тайной, что во всяком сомнительном деле могут оспариваться либо факты, либо слова. Если факты, то рассматривается, так ли это было, справедливо ли это было и как это следует определить; если слова, то рассматривается или двусмыслен­ность, или противоречивость. Так, когда мысль выражает одно, а слова — другое, это будет одним из случаев двусмыслен­ности: так бывает, если оказывается пропущено слово, и весь смысл становится двояким, что и является признаком двусмысленности. 35. А поскольку судебные дела столь неразно­образны, постольку неразнообразны и предписания насчет до­водов. Согласно традиции, они развиваются на основании «мест» двоякого рода: одни из самих фактов, другие со сто­роны.

Таким образом, только разработка предмета делает речь восхитительной: ведь познать самые предметы совсем не­трудно. Что же, следовательно, является достоянием искус­ства? Создать вступление к речи, чтобы привлечь слушателя, возбудить его внимание и подготовить его к своим поучениям; изложить дело кратко и ясно, чтобы все в нем было понятно; обосновать свою точку зрения и опровергнуть противную и сделать это не беспорядочно, а при помощи такого построения отдельных доводов, чтобы общие следствия вытекали и из част­ных доказательств; наконец, замкнуть это все воспламеняю­щим или успокаивающим заключением.

Каким образом разрабатывать эти отдельные части — об этом здесь трудно сказать, так как не всегда они разрабаты-123 ваются одинаково. Но я ищу не того, кого можно учить, а того, кого должно хвалить; а хвалить я буду прежде всего того, кто различит, что где уместно. Именно эта мудрость и нужна че­ловеку красноречивому, чтобы он мог быть повелителем обстоятельств и лиц. Ибо я полагаю, что не всегда, не при всех, не против всякого, не за всякого и не со всяким следует говорить одинаково. 36. Поэтому красноречивым будет тот, кто сумеет примениться в своей речи ко всему, что окажется уместным. Установив это, он скажет, что придется говорить, таким образом, чтобы сочное не оказалось сухим, великое —. мелким и наоборот, и речь его будет соответствовать и прили-¹²⁴ чествовать предметам. Начало — сдержанное, пока еще не вос­пламененное высокими словами, но богатое острыми мыслями, направленными во вред противной стороне или в защиту своей. Повествование — правдоподобное, изложенное ясно, речью не исторической, а близкой к обыденной. Далее, если дело простое, то и связь доводов будет простая как в утверждениях, так и в опровержениях; и она будет выдержана так, чтобы речь была на той же высоте, что и предмет речи.

Если же дело случится такое, что в нем можно развернуть всю мощь красноречия, тогда оратор разольется шире, тогда и будет он властвовать и править душами, настраивая их, как ему угодно, то есть, как того потребуют сущность дела и обстоятельства.

[Общий вопрос и амплификация.] Все восхитительные ук­рашения, благодаря которым красноречие достигает такого ве­личия, бывают двоякого рода. Конечно, любое средство речи должно заслуживать похвал, и нельзя упускать ни единого важного или изящного слова, но есть два самых блистательных и как бы самых действенных средства: одно из них я ус­матриваю в разборе вопроса общего рода — как я уже сказал, греки его называют &ёаи, — а другое — в распространении и развертывании темы — это греки называют аvEnic. Это распрост­ранение должно равномерно растекаться в речи по всем жилам, но больше всего оно будет выделяться в общих местах. Об­щими эти места называются оттого, что по видимости они мо­гут принадлежать многим делам, на самом же деле должны связываться с каждым из них в отдельности. Та часть речи, в которой говорится о вопросах общего рода, часто содержит в себе и все содержание дела. О чем бы ни шел спор в пре­ниях — греки называют этот предмет спора xpivojisvov, — о нем лучше всего говорить так, чтобы перейти к неограниченному предмету и говорить об общем роде. Исключениями являются те случаи, когда оспаривается истинность факта, и для этого

¹²⁷ обычно используется предположение. Говорить об этих воп­росах следует с большей силой, чем это делают перипате­тики, — несмотря на то, что их приемы изящны и установлены еще самим Аристотелем; а применяя общие соображения к частному случаю, следует уже здесь о подзащитном говорить мягко, а о противнике сурово. Если речь пользуется распрост­ранением и сокращением темы — против нее ничто не в силах устоять. Обращаться к этим средствам следует и в ходе самих доводов, когда представляется случай к развертыванию или сокращению «мест», и почти без ограничений — в заключении.

¹²⁸ [Этос и пафос] 37. При этом есть два средства, которые, будучи хорошо разработаны оратором, делают его красноречие, восхитительным. Одно из них, называемое у греков tj&ixov, служит для изображения характеров, нравов и всякого жизненного состояния; другое, называемое у них Tca&Tjiixov,—для того, чтобы волновать и возмущать души — ведь именно в этом со­стоит царственное могущество речи. Первое — мягкое, прият­ное—предназначено возбудить сочувствие слушателей; вто­рое — мощное, пламенное, стремительное — призвано вырвать победу: когда оно несется со всей силой, невозможно устоять перед ним.

Именно благодаря этому я, оратор посредственный (если не хуже), но всегда действовавший мощным натиском, не раз сбивал противника со всех позиций. Гортензий, величайший оратор, защищая близкого человека, не смог отвечать перед нами. Катилина, человек небывалой наглости, онемел перед нашим обвинением в сенате. Курион-старший принялся было отвечать нам по частному делу большой важности, но вдруг сел на место, заявляя, что его опоили, лишив памяти. А что сказать о возбуждении сострадания? в этом у меня еще больше опыта, потому что если даже нас, защитников, высту­пало несколько, то все оставляли за мною заключение, и мне приходилось полагаться не на дарование, а на душевное сочув­ствие, чтоб создать впечатление превосходства. Все выражения чувств, какими я располагаю, — мне совестно, что их так мало, — находят место в моих речах, даже если в писаном тек­сте отсутствует тот дух, благодаря которому при исполнении они кажутся лучше, чем при чтении.

38. Но не только состраданием случается нам волновать сердца судей, хотя в стремлении разжалобить мы доходили до того, что произносили заключение речи, держа младенца на руках, а в другом случае заставляли благородного подза­щитного встать и, подняв в воздух его малютку-сына, огла­шали форум жалобами и стенаниями. Иногда нужно добиться, чтобы судья почувствовал и гнев, и успокоение, и ненависть, и благосклонность, и презрение, и восторг, и отвращение, и любовь, и желание, и недовольство, и надежду, и страх, и ра­дость, и скорбь. Разнообразные примеры суровых чувств можно найти в моем обвинении, примеры мягких — в моих за­щитительных речах: нет такого средства возбудить или ус­покоить душу слушателя, какого бы я ни испробовал. Я ска­зал бы, что достиг в этом совершенства, если бы мог действи­тельно так думать и если бы при этом не боялся показаться заносчивым. Но, как я уже сказал, не сила дарования, а сила чувства воодушевляет меня и лишает власти над собой: ни­когда не удастся воспламенить слушателя, если не подойти К нему с пламенной речью. Я бы привел примеры из своего опыта, если бы ты и без того их не знал; привел бы другие, латинские, если бы мог их найти, или греческие, если бы они были здесь уместны. Но таких примеров у Красса слишком мало, да и те не в судебных речах; их не найти ни у Антония, ни у Котты, ни у Сульпиция; а Гортензий лучше говорил, чем

357¹³³ писал. 'Однако если нет примеров, то мы можем хотя бы вооб­разить такую мощь, какую мы ищем; если же мы восполь­зуемся примером, и примером исполинским, то возьмем его из Демосфена, из того места в его речи за Ктесифонта, где он начинает говорить о своих делах, советах и заслугах перед го­сударством: поистине, эта речь настолько совпадает с тем об­разцом, который запечатлен в нашей душе, что не приходится желать более совершенного красноречия.

¹³⁴ [Фигуры мысли и слова.] 39. И вот мы подошли к самому облику речи — к тому, что называется xapaxtifjp. Каким он должен быть, можно понять из того, что было уже сказано. Так, мы упоминали о красотах и отдельных слов и их сочета­ний. В речи они должны так изобиловать, чтобы ни одно слово, лишенное изящества или важности, не исходило из уст ора­тора. Особенно много в ней должно быть переносных выраже­ний всякого рода, потому что они, сближая два предмета, пере­носят внимание с одного на другой и обратно, приводя мысли слушателя в движение; а такое быстрое движение разума приятно само по себе. И другие красоты — те, которые порож­даются сочетанием слов, — также немало способствуют пыш­ности речи. Подобно тому как о приметных украшениях в бо­гатом убранстве сцены или форума говорится, что они бро­саются в глаза, — не потому, что они одни создают красоту,

¹³⁵ но потому что они при этом особенно выделяются, — так и эти обороты служат приметными украшениями речи. Они состоят в том, чтобы повторять и удваивать слова; или возвращать их в слегка измененном виде; или начинать несколько раз с од­ного и того же слова, или кончать таким же образом, или вместе и начинать и кончать; или добавлять повторение в начале, или помещать его в конце; или два раза подряд употреблять одно и то же слово в различных значениях; или заканчивать ряды слов одинаковыми падежами или окончаниями; или соотносить противоположное с противоположным; или, словно по ступе­ням, восходить все выше; или, опустив союзы, многое пере­числять отрывисто; или обойти что-нибудь молчанием и ука­зать, почему; или исправить себя самого в форме упрека; или выразить восклицанием удивление или вопрос; или несколько раз повторить одно и то же слово в разных падежах.

¹³⁶ Однако украшения мысли гораздо важнее. Ими особенно часто пользовался Демосфен: некоторые даже считают, что это и принесло его красноречию величайшую славу. И впрямь, в его речах нет почти ни одного места, где бы мысль не скла­дывалась в ту или иную фигуру. Действительно, что значит владеть речью, как не придавать блестящую внешность всем или почти всем мыслям? Так как ты, славный Брут, пре­красно это знаешь, то мне незачем приводить наименования или примеры: достаточно будет отметить источник для них.

40. Тот, кого мы ищем, говорить будет так, чтобы одно и то же содержание повторялось в различной форме; он будет останавливаться на каком-нибудь одном предмете, задерживаться на какой-нибудь одной мысли; он будет иной раз умалять что-нибудь, иной раз выставлять на смех; будет отступать и от­клоняться мыслью от предмета; будет заранее сообщать, о чем он скажет; закончив мысль, подведет ей итог; будет сам себя призывать к делу; будет повторять сказанное; будет логически заключать доводы; будет теснить противника вопросами; будет словно сам себе отвечать на поставленный вопрос; говоря одно, заставит понимать и чувствовать противоположное; изобразит сомнение, что и как ему сказать; разделит речь по частям; кое-что оставит в стороне, словно пренебрегая; за­ранее оградится от возможных нападок; предъявленное ему ¹³⁸ обвинение обратит против самих противников; будет то и дело относиться с рассуждениями к публике, а то и к противнику; введет описания людских речей и нравов; немые вещи заставит говорить; отвлечет внимание от предмета спора; иной раз об­ратится к шутке и насмешке; заранее завладеет доводами, ко­торые могут быть выставлены против него; воспользуется упо­доблениями, обратится к примерам; разделит по частям дейст­вие между лицами; перебивающих обуздает; заявит, что кое о чем умалчивает; предупредит, чего следует остерегаться; поведет речь с необычной резкостью; поначалу даже разгне­вается; начнет попрекать противника; будет просить прощения, умолять, заглаживать вину; слегка отступит от плана; будет желать, будет проклинать, будет добиваться, чтобы присутст­вующие стали его союзниками.

Он будет стремиться также и к другим достоинствам речи: будет краток, если предмет того требует; описывая предмет, иной раз как бы представит его взору; иной раз увлечется за пределы возможного; иной раз вложит в речь больше зна­чения, чем выражено в словах; иной раз обнаружит веселость, иной раз — подражание жизни и природе. Все величие красно­речия должно сиять в приемах этого рода: ты видишь, что их так много, как деревьев в лесу.