Главная страница
Навигация по странице:

  • Факультет дистанционного обучения ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ №1 по дисциплине «История и онтология науки» Реферат

  • ФИО студента Иванов Владимир Олегович Направление подготовки

  • Группа ИВТ-М-1-З-2021-1 Москва 2022

    		•

    Реферат Энциклопедизм возрожденческой культуры. Иванов В.О._История_и_онтология_науки_ПЗ1. Реферат Энциклопедизм возрожденческой культуры (тема реферата) фио студента Иванов Владимир Олегович Направление подготовки


    Скачать 50.07 Kb.
    НазваниеРеферат Энциклопедизм возрожденческой культуры (тема реферата) фио студента Иванов Владимир Олегович Направление подготовки
    АнкорРеферат Энциклопедизм возрожденческой культуры
    Дата01.02.2022
    Размер50.07 Kb.
    Формат файлаdocx
    Имя файлаИванов В.О._История_и_онтология_науки_ПЗ1.docx
    ТипРеферат
    #348254
    Российский государственный социальный университет
    Факультет дистанционного обучения



    ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ №1

    по дисциплине «История и онтология науки»
    Реферат
    Энциклопедизм возрожденческой культуры ______________________________

    (тема реферата)

    ФИО студента
    Иванов Владимир Олегович

    Направление подготовки
    Информатика и вычислительная техника

    Группа
    ИВТ-М-1-З-2021-1


    Москва 2022

    Оглавление



    Введение 3

    1. Краткая характеристика философии эпохи Возрождения 5

    2. Энциклопедизм культуры эпохи Возрождения 9

    Заключение 15

    Список используемой литературы 17



    Введение



    Эпоха Возрождения представляет собой большой интерес для современных философов, культурологов, историков, искусствоведов и др. Ослабление господства церкви в жизни народов Европы положительно сказалась на всестороннем развитии социальной, политической и культурной жизни людей. Под эпохой Средневековья была подведена черта и начался принципиально новый этап в человеческой истории.

    Характерными особенностями этого этапа стали жажда жизни и многосторонней деятельности, вместо религиозного аскетизма и представления о греховности плоти произошел возврат к античным ценностям, воспевающим красоту человека, обращающимся к благам земной жизни. Человек как личность способная к творческой созидательной деятельности оказался в центре внимания мыслителей этой эпохи.

    Актуальность темы данного реферата обусловлена тем, что идеи и ценности эпохи Возрождения являются непреходящими, а важнейшей особенностью их реализации в данный исторический период стал именно энциклопедизм. Сегодня невозможно представить себе человека, который бы не прибегал к энциклопедическим источникам в процессе обучения, профессиональной деятельности или в часы досуга для расширения собственного кругозора.

    Исследование проблемы энциклопедизма в европейской культуре в эпоху Возрождения позволит получить больше новой значимой информации для изучения истории, философии и онтологии наук.

    Цель данного реферата – выявление своеобразия энциклопедизма эпохи Возрождения.

    Для ее достижения необходимо решить следующие задачи:

    - дать краткую характеристику основных идей эпохи Возрождения;

    - рассмотреть примеры проявления энциклопедизма в указанную эпоху.

    Объектом работы является эпоха Возрождения.

    Предметом – суть и проявления энциклопедизма в указанную эпоху.

    Структура работы включает в себя введение, основную часть из двух пунктов, заключение и список реферируемой литературы, который насчитывает 11 источников. Содержание реферата изложено на 17 страницах машинописного текста.


    1. Краткая характеристика философии эпохи Возрождения



    Эпоха Возрождения (Ренессанса – от франц. Renaissance) зародилась в Италии в конце XIV в., а затем постепенно превратилась в явление общеевропейского масштаба. Возрожденческое движение начинается в Венеции, Флоренции, Генуе (на севере Италии). В этих регионах интенсивно развивалась торговля, господствовали республиканские политические режимы. Термин «Renaissance» означал первоначально не столько название эпохи, как это воспринимается теперь, сколько сам момент возникновения новой культуры и искусства, основанных на возврате к античной эстетике и этике, а также возрождении творческой активности человека [5].

    Эпоха Возрождения – это преддверие Нового времени, период, сменивший Средневековье и ознаменовавшийся гуманизмом и расцветом наук и искусств в Европе. Началом эпохи Возрождения считается XIII в. в Италии, прежде всего Флоренции, позднее уже в XV в. в нее вошли страны Северной Европы [10]. Возрожденческий вариант ценностного понимания гуманизма: защита достоинства личности, ее свободы и всестороннего гармоничного развития. Идеалом культуры являлся «универсальный человек», способный реализовать себя в разнообразных видах деятельности, активно осваивающий мир [5].

    Эпоха Возрождения выразилась, прежде всего, в перевороте всей системы ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Формируется представление о человеке как наивысшей ценности. Причем человек рассматривался в совокупности его духовных и физических проявлений. Такой новый взгляд на человека (в противовес средневековому аскетизму) обусловил важнейшую черту возрожденческой культуры – индивидуализм мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной и культурной жизни.

    Движущей силой прогресса в этот период становится философское течение – гуманизм, идеями которого пронизана вся эстетика Возрождения. Теоретическое обоснование принципов гуманизма и оптимизма в духовной жизни общества находим в работах Джовани Пикко делла Мирандола и Лоренцо Валла. В своих трактатах Пикко делла Мирандола обосновывает достоинства и свободу человека, как полновластного творца собственного «я» [1]. Лоренцо Валла также был ярким представителем гуманистического движения раннего Возрождения. В своих сочинениях («О наслаждении как истинном благе», «О свободе поли» и др.) он прославлял человека, его свободу выбора и мысли [4]. Гуманисты утверждают ценность человеческой жизни вне зависимости от его общественного положения и происхождения, защищают достоинство человека, оправдывают его стремление к наслаждению жизнью, процветанию и достатку. Таким образом, вся эпоха Возрождения антропоцентрична.

    Одной из характерных черт эпохи стало оживление светских настроений. Они оформились в гуманистическом направлении философии эпохи Возрождения. Гуманизм представляет собой такой образ мышления, который основывается на идее блага человека. Высшей ценностью и целью социокультурного развития признается человек как личность. В формировании концепции гуманизма огромную роль сыграло культурное наследие Античности. Антропоцентризм Возрождения выразился в акценте на самоценности и самодостаточности человека самого по себе, а не только как части той или иной общности [6].

    Другая значимая особенность философии Возрождения – антисхоластическая направленность идей мыслителей этого времени. Она выразилась в том, что вере начинала противопоставляться сила научного познания, опыта, наблюдения, критического мышления, свободного от религиозных предрассудков. Культура Возрождения, отказываясь от аскезы Средневековья, возвращается к культуре Античности. Античное искусство было не только национальным классическим наследием и образцом, но и послужило отправной точкой в обращении итальянских художников к природе. Для человека эпохи Возрождения характерна установка на культурное созидание. Ставилась задача воспитания «нового человека» как главная задача всей эпохи.

    Другая характерная черта возрожденческой философии – создание новой пантеистической картины мира. Пантеизм отождествляет Бога и природу, рассматривает Бога растворенным во всем мире: нет природы вне Бога, но также и нет Бога вне природы. Крупнейшими представителями пантеистической натурфилософии были Н. Кузанский, Дж. Бруно, основатель Флорентийской академии М. Фичино, его ученик и последователь Дж. Пико Делла Мирандола. Николай Кузанский – один из ярчайших представителей философии Возрождения, сблизил бесконечного Бога и конечный мир, в котором обнаруживается потенциальная бесконечность [11].

    Таким образом, эпоха Возрождения представляет собой огромный прорыв человеческой философии, культуры и науки. Вместе с тем исследователи отмечают противоречивость эпохи, наряду с созидательными идеями обнаруживается коренная ломка устаревшего мировоззрения. Крайним проявление антропоцентризма стала абсолютизация свободы человеческой волы, крайний индивидуализм, разрушение авторитетов.

    Открытие чувственного богатства и многообразия реального мира сочеталось в итальянском Возрождении с аналитическим подходом к изучению действительности; была последовательно разработана и теоретически обоснована художественная система реалистического изображения мира, подкреплённая научным изучением законов линейной и пространственной перспектив, теории пропорций, проблем анатомии и светотеневой моделировки [3].

    Для Возрождения большое значение принимает принцип гармоничного единства во всем. Гармония воспринимается как предмет отражения и одновременно художественное воплощение идеала действительности. Также характерно подражательное отношение к природе. Природа видится в равновесии с человеком, создает комфортное пространство для человека. По отношению к архитектуре и изобразительным видам искусства проблемы пространства наиболее детально исследованы в связи с символической функцией перспективы.

    В культурной среде Возрождения появляются новые архитектурные объекты: ратуши, дома купеческих гильдий, университеты, склады, рынки и т. д. Архитектура становятся более ориентированы на светскую жизнь и служит прагматическим целям, а не религиозным. В это время появляютсязнаменитые итальянскиепалаццо – городские дворцы по подобию античных вилл. Особое внимание уделяется деталям, служащим для создания комфорта.

    Гармония невозможна без соблюдения пропорций, которым также уделяется большое внимание. В эпоху Возрождения эстетическое осмысление пропорции связано с развитием архитектуры и естествознания [2]. Разработка учения о пропорции принадлежит Пьеро делла Франческо, Л. Пачоли, введшему понятие золотого сечения, а также Леонардо да Винчи, подчеркивавшему, что «красота прекрасного лица заключена в божественной пропорциональности композиции его элементов» [7].

    Как указывают исследователи, «главное устремление Ренессанса - жизнестроение, тотальное и немедленное, здесь и сейчас, преобразование мира в интересах личности, прямая реализация гуманистического идеала» [8]. Отсюда превосходство художественной деятельности над другими видами деятельности, преобладание искусства над наукой, первостепенное значение пространственных и пластических видов искусства.

    «Ренессанс в цветущую пору не видел противоречия между реальным и идеальным, между правдой и красотой, между познанием и деланием» [8] – в этом, вероятно, заключается наивность и утопичность философии эпохи Возрождения. Их преодоление позволило сформировать более объективный подход Нового времени.

    Значение эпохи Возрождения для всей человеческой цивилизации заключается в том, что она обозначила новые духовные ориентиры и акценты. Возрождение реабилитировало человека с его материальной телесностью, нужды которой умалялись средневековой философией. Возросла ценность отдельного человека, утвердилось понимание его уникальности. Христианская этика видоизменилась в соответствии с принципами гуманизма, снизился контроль церкви и гнет инквизиции над обществом. Эпоха Возрождения подготовила переход к Новому времени.

    2. Энциклопедизм культуры эпохи Возрождения



    Энциклопедизм в общем смысле слова представляет собой философско-научно-техническое явление в человеческой культуре, особый универсально-тематически способ мыслительной деятельности, заключающийся в обобщении, систематизации и сопоставлении целого комплекса, свода знаний. Результаты мыслительной деятельности энциклопедистов выражаются в формах культурно-философских трактатов, научно-мировоззренческих систем, универсальных энциклопедических изданиях и словарях и т. п.

    Такие исследователи, как И. Н. Семенов, Ю. А. Ссорин, выделяют этапы энциклопедического развития мировой культуры:

    1) латентно-стихийный этап (от глубокой древности до эпохи Возрождения, когда постепенно формировалась потребность общества в универсальном своде знаний и латентно, т. е. в скрытом виде, развивалась идея энциклопедизма);

    2) номинативно-дидактический этап (от введения понятия «энциклопедия» к эпохе Просвещения вплоть до системной реализации понятия французскими энциклопедистами);

    3) национально-государственный этап (период XIX-XX вв., идеологизированная форма презентации имперского мировоззрения, предлагаемого государством);

    4) компиляционно-компьютерный этап (рубеж XX-XXI вв., создаются интегративно-специализированные формы презентации знаний);

    5) культурно-цивилизационный этап (начало XXI в., энциклопедические своды знаний обслуживают постановку и разрешение глобальных проблем) [9].

    Хотя такие универсальные своды знаний, как Ригведа, Библия и т. п. известны с древнейших времен, само понятие «энциклопедия» появляется в Европе именно в эпоху Возрождения. В 1541 г. в Базеле Иоахим Рингильберг издает одну из первых энциклопедий («Lucubrationes vel potius absolutissima cyclopaedia»). В 1559 г. Павлом Скалихом издается энциклопедия «Encyclopaedia seu orbis disciplinarum turn sacrarum turn profanarum», в которой впервые употребляется сам термин «энциклопедия». Эти и другие ранние опыты обобщения и систематизации знаний в определенной узкой области заложили основу будущего энциклопедизма эпохи Просвещения [9].

    По мнению исследователей проблемы энциклопедизма, философско-аксиологические подходы, характерные для первых европейских энциклопедистов, объединяли идеалы гуманизма и концептуально-методологические принципы его реализации в культуре. Именно с тех самых пор стала постепенно возрастать востребованность для людей разнообразных общих и специальных энциклопедий, которые издавались во всех развивающихся странах из года в год [9].

    Ярчайшими представителями эпохи Возрождения и выразителями принципов энциклопедизма как в жизни, так и в творчестве являются такие деятели науки и искусства, как Николай Кузанский, Микеланджело Буонаротти, Леонардо да Винчи. Энциклопедизм этих масштабных личностей выражается, прежде всего, в том, что каждый из них сумел реализовать свои таланты в разнообразных направлений науки и искусства [11].

    Так Николай Кузанский стал известен не только как философ-богослов, но и как ученый-универсал (в области математики, астрономии и других наук). Он одним из первых в Европе выдвинул идею гелиоцентризма, а также заложил истоки математического анализа и близко подошел к понятию бесконечности, которое было важно также и в философско-религиозном мировоззрении, о котором говорилось выше (пантеизм). Кузанский также актуализировал идею о человеке как микрокосме, подобном макрокосму.

    Работы и идеи Н. Кузанского оказали значительное влияние на другого энциклопедиста этой эпохи – Микеланджело. Скульптуры Микеланджело не только представляют собой возрождение античного искусства, но и реализацию гуманистических ценностей новой эпохи. Творческая энергия Микеланджело воплощалась не только в скульптурном и живописном творчестве, но и в литературно-поэтическом, продолжавшем художественную традицию первых европейских гуманистов – Данте Алигьери и Франческо Петрарки [11].

    Наиболее ярким воплощением идей эпохи Возрождения стал Леонардо да Винчи. Хотя им и не была создана энциклопедия как плод труда, но всей своей жизнью и работами во множестве разнообразных областей человеческой деятельности Леонардо да Винчи реализовал научно-художественный энциклопедизм. Если кратко перечислять те сферы, в которых не просто работал, но и достигал высоких результатов Леонардо да Винчи, то следует указать живопись, графику, скульптуру, архитектуру, инженерию, механику, артиллерию, оптику, ботанику, анатомию, физиологию. Парадокс Леонардо да Винчи как ученого-художника заключается в том, что в основе его деятельностного подхода было положено стремление осуществить максимально полноценно природную закономерность в отдельном явлении, т. е. предельную полноту жизни и одновременно совершенство ее воплощения. Как пишет М. И. Свидерская, «совершенный образ, идеал и явление – образец, в котором виден природный закон, близко соприкасаются в его творческом мышлении, придавая его художественной и научной деятельности внутреннее единство, вместе с тем создавая в ней взаимное притяжение и отталкивание двух полюсов – поисков идеального художественного совершенства и точной, научно безупречной фиксации реального» [8]. Художественная и научная сфера активно взаимодействовали в сознании Леонардо да Винчи. Во-первых, творческая деятельность да Винчи была обусловлена культурно-исторической эпохой Возрождения, во-вторых, огромное влияние на всю его деятельность оказало философское направление гуманизма, в-третьих, при сильном религиозном влиянии на искусство в целом, параллельно возникает светское направление, которое отвечает прагматическим целям. Наиболее полно это проявилось в таком виде искусства, как архитектура. Достижения Леонардо да Винчи в этой области представляют собой большой перечень изобретений и открытий, а также гениальный догадок. Ниже приведены лишь некоторые из них:

    1. Механика: парашют, конический винт, соединительные цепи, измеритель водяного давления, тачка с одним колесом и др.

    2. Гидравлика: гидравлический пресс, центробежный насос, винтовой приемник воды и др.

    3. Военная техника: пистолет с барабаном, паровая пушка и др.

    4. Прочие приспособления для штамповки, изготовления форм для отливки монет, производства заклепок и др.

    Во всех изобретениях Леонардо да Винчи прослеживается стремление облегчить и сократить ручной труд, максимально механизировать процессы производства.

    Исследователь эпохи Возрождения Л. М. Баткин говорит о живописной концепции ренессансного мышления, связанной с категорией «варьеты», то есть природного разнообразия, которая в полной мере проявилась в художественном наследии Леонардо да Винчи [1].

    Интересно, что сам да Винчи ставил науку выше изобразительного искусства, однако в современном мире наиболее широко известен он именно благодаря своим живописным произведениям. Сегодня привлекают внимание и вызывают восхищение даже незавершенные полотна, зарисовки и наброски, выполненные на полях.

    Согласно мнению Леонардо да Винчи, живопись – в большей степени наука, чем искусство. Поэтому в его работах вопросы искусства и науки практически неразделимы. Таким образом, искусство – это еще один способ познания мира и человека.

    Деятельность Леонардо да Винчи и его многообразное наследие подтверждают и выражают основные идеалы эпохи Возрождения. Идеал универсальной и разносторонней личности воплощает сам Леонардо да Винчи, который сумел реализовать свой талант в живописи, скульптуре, архитектуре и различных научных направлениях.

    В эпоху позднего Возрождения виднейшие достижения принадлежат таким мыслителям, как Н. Коперник, Д. Бруно. Николай Коперник (1473-1543) был у истоков как научно-технического, так и социально-экономического прогресса. Это польский учёный-энциклопедист (астроном, экономист, врач). Он одним из первых применил математику в экономических расчётах. В противоположность геоцентрической системе античного учёного энциклопедиста Клавдия Птолемея (1-я пол II в. н. э.), Коперник выдвинул и обосновал гелиоцентрическую систему мироздания. Тем самым он заложил естественнонаучные основы нового атеистического мировоззрения. Необходимо подчеркнуть, что в силу парадигмального обобщения и систематизации трудов предшественников в случае Коперника (как и Птолемея) отпала необходимость изучения множества устаревших вследствие его открытия книг по математике и астрономии. Гелиоцентризм философски обосновал Джордано Бруно. Им была развита мысль о том, что Вселенная бесконечна и безгранична, едина и многообразна, вечна и неисчерпаема в своих проявлениях. Бесконечность Вселенной наводит Д. Бруно на мысль о безграничности и познания, источников которого является человеческий разум, так как чувственно невозможно воспринять бесконечность. Дальнейшее развитие гелиоцентрической системы мира осуществил учёный-энциклопедист Галилео Галилей (1564-1642), предложивший принципы построения механики и физики как рационалистических основ естествознания. Галилей обладал не только логико-рационалистическим, но и образно-художественным мышлением: он использовал диалогический подход Сократа-Платона для моделирования в своих диалогах научно-философских дискуссий (между представителями мышления рассудочно-схоластического и рационально-экспериментального), а также в филологических студиях и поэтическом творчестве (например, в Галилеевых сонетах) [9].

    Таким образом, мы соглашаемся с точкой зрения большинства исследователей рассматриваемого исторического периода в том, что энциклопедизм культуры эпохи Возрождения проявился, прежде всего, в стремлении к многогранному развитию личности и активному творческому воплощению ее возможностей и талантов во всех возможных сферах человеческой деятельности. Антропоцентризм культуры Возрождения выразился в стремлении к познанию самого человека как микрокосма и природы, Вселенной как макрокосма.

    Заключение



    Эпоха Возрождения – интереснейший период истории Европы, когда, начиная с Италии, постепенно все страны Европы пережили настоящий духовный и культурный подъем, вылившийся в новый виток развития всех без исключения сфер жизни общества.

    Важнейшую основу эпохи Возрождения заложила философия гуманизма. Новое антропоцентрическое мышление в центр поставило человека со всеми его достоинствами и недостатками, не только как вместилище духа, но и как телесное существо со свойственными ему желаниями, движениями. Обратились к античному искусству, для которого характерно воспевание телесной красоты, физического совершенства, без которого невозможно совершенство духа.

    Совершенство, гармония, пропорциональность – эти моменты выразились в той или иной степени во всех сферах искусства и науки, которые в эту эпоху развивались в очень тесном взаимодействии.

    Подводя итоги рассмотренных в реферате вопросов, следует подчеркнуть, что эпоха Возрождения представляет собой значимый переход от Средневековья к эпохе Нового времени. Именно Возрождение закладывает ряд важнейших для последующей эпохи идей, среди которых и энциклопедизм, как особая форма мыслительной деятельности.

    Проведя рассмотрение ключевых философских идей Возрождения, а также ярчайших представителей эпохи, среди которого, прежде всего, блистает множеством граней таланта Леонардо да Винчи, приходим к выводу о том, что энциклопедизм возрожденческой культуры выразился в первую очередь в многообразии проявлений творческой личности, охватывающей различные передовые направления человеческой деятельности в науке, технике, искусстве, философии.

    В рамках данного реферата была достигнута поставленная цель, а именно выявлена специфика энциклопедизма возрожденческой культуры. Заключается она в том, что уже сформировалось само представление об энциклопедизме, было употреблено само слово в научном обиходе, были изданы первые собрания энциклопедического характера. Но все же главнейшим проявлением энциклопедизма остаются биографии и разнообразные работы ведущих деятелей и мыслителей эпохи, стремившихся к познанию человека и всего мира, художественному воплощению своих идей.

    Список используемой литературы





    1. Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. – М.: Искусство, 1990. – 415 с.

    2. Блохина И. В. Архитектура: Всемирная история архитектуры и стилей. – М.: АСТ, 2014. – 400 с.

    3. Кох В. Энциклопедия архитектурных стилей. Классический труд по европейскому зодчеству от античности до современности / Пер. с нем. – М.: БММ АО, 2005. – 528 с.

    4. Лоренцо Валла [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.hrono.ru/biograf/bio_we/vallal.php (дата обращения: 30.01.2022).

    5. Луков В. А. Эпоха Возрождения [Электронный ресурс] // Знание. Понимание. Умение. 2013. №1. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/epoha-vozrozhdeniya (дата обращения: 30.01.2022).

    6. Лысак И. В. Культура эпохи Возрождения: Уч. пособие. Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2010. 48 с.

    7. Рымаренко О. Леонардо да Винчи. Жизнь и открытия. – М.: Эксмо, 2013. – 240 с.

    8. Свидерская М. И. Леонардо на рубеже Ренессанса и Нового времени [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://vinci.ru/probl_13.html (дата обращения: 30.01.2022).

    9. Семенов И. Н. Энциклопедизм: вчера, сегодня, завтра (статья первая: рефлексия истоков междисциплинарности естествознания и психологии – от древности до Нового времени) / И. Н. Семенов, Ю. А. Ссорин // Методология психологии и междисциплинарных исследований. Психология. 2012. № 5. С. 7-45.

    10. Слепцова А. О. Культура повседневности в эпоху Возрождения [Электронный ресурс] // Аналитика культурологии. 2010. №17. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-povsednevnosti-v-epohu-vozrozhdeniya (дата обращения: 30.01.2022).

    11. Эльфонд И. Я. История мировой культуры. Эпоха Возрождения: Уч. пособие / И. Я. Эльфонд, Е. В. Гаврилова. Волгоград: ИУНЛ ВолгГТУ, 2015. 128 с.

    написать администратору сайта