Генезис философии: мифологическое, религиозное, обыденное сознание. ПЗ1_Философия_Аксенов. Реферат по дисциплине Философия Генезис философии мифологическое, религиозное, обыденное сознание
 Скачать 52.68 Kb.
|
РЕФЕРАТ по дисциплине «Философия» Генезис философии: мифологическое, религиозное, обыденное сознание _____________________________________________________ (тема реферата)
Москва 2022 Содержание Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1. Философия как особая форма сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 2. Зарождение и формирование философии . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 5 2.1 Религиозное сознание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2.2 Мифологическое сознание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .6 2.3 Обыденное сознание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 3. Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Список использованных источников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 ВВЕДЕНИЕ Изучение философии является одним из самых важных направлений гуманитарной подготовки современного специалиста. Профессиональная деятельность усложняется практически во всех сферах, темпы протекания общественных процессов ускоряются, обостряются глобальные проблемы. В этих условиях просто необходимо овладеть механизмами системного осмысления действительности, основой для чего, собственно, и служит философия. Философия со времен своего возникновения играла и играет существенную роль в человеческой культуре и жизни общества. И со временем эта роль не становится менее важной. Для философии характерен не только интерес к наиболее общим вопросам бытия и человеческой природы, но и интерес к себе самой как особой форме человеческого знания. Данная работа посвящена вопросу происхождения философии. Актуальность темы определяется ятем, что для понимания сущности явления очень важно знать, как оно возникает, что является его источниками, каковы условия его формирования и дальнейшего развития. Целью работы является рассмотрение генезиса философии, при этом в качестве основные источников философского мировоззрения выступают мифологическое, религиозное и обыденное сознание. Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих частных задач: - определение особенностей философии как особой формы человеческого знания; - описание сущности и отличительных черт религиозного, мифологического и обыденного сознания; - рассмотрение некоторых концепций генезиса философии; - рассмотрение социально-экономических условий зарождения философии. Работа состоит из введения, заключения и 3-х глав. 1. Философия как особая форма сознания Философия – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. Она является теоретическим ядром мировоззрения. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на фантастические представления о мире и веру, базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений. Необходимость философского познания мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих идей, регулирующих человеческую жизнедеятельность. Как и всякое реальное, объективно существующее явление, религиозное сознание в свое время возникло под воздействием определенных факторов и с тех пор пребывает в развитии, имея свою многовековую историю. История философской рефлексии религиозного сознания значительно короче первой. Однако она, однажды возникнув, также успела пройти долгий и трудный путь. В настоящем разделе мы предполагаем проследить, как протекали становление и развитие религиозного сознания и его философская рефлексия на основных этапах истории человечества – в античности, средневековье, эпоху Возрождения, в XVII – первой половине XIX веков и, начиная со второй половины XIX века – до наших дней. Да, философия действительно не обладает таким же предметом, как, например, естественные науки, в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как, например, биология, география и т. д. Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру. В отличие от мифологии философия как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления — с перенесением основного внимания с идеи бога на человека в его отношении к миру, то есть на человека, познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же па человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось все новыми и новыми смысловыми нюансами, но всегда в глубине философского знания лежала именно эта исходная установка на выяснение связи человеком и миром, то есть на выявление внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Философия, таким образом, - это не просто особая научная дисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже своего рода «философичный» эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек, как бы погружаясь в «философическое» состояние духа, размышляет о мироздании, о добре и зле, прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели человеческой истории. 2. Зарождение и формирование философии 2.1 Религиозное сознание Предпосылки появления философии двояки. Во-первых – это предпосылки культурно-мировоззренческого плана. Во-вторых – хозяйственно- экономического плана. И реально в истории Древней Греции первый тип предпосылок и второй переплетаются и взаимно дополняют друг друга. Если относительно космоса полного богов можно сказать, что он есть мир, где живет верующий эллин, то для философа этот же космос уже оказывается и предметом размышления. Когда же мы ставим нечто под вопрос, то мы как бы отстраняемся от предмета рассмотрения, смотрим со стороны. Для этого должна появиться возможность смотреть со стороны. Эта возможность появляется именно в VIII - VII вв. до Р. Х. в Древней Греции, когда меняется хозяйственный уклад древнегреческого общества, когда эллинская культура масштабно соприкасается с культурой других народов (персов, финикийцев, скифов, египтян, этрусков и т.д). Именно это столкновение культур позволяет посмотреть на себя, на свой космос, свой способ жизнедеятельности со стороны. Философия возникает как размышление об упорядоченном едином целом, то есть о космосе. Одна из первых философских школ, основателем которой был Фалес, появляется в ионийском городе Мелет. По замечанию исследователя античной культуры – священника Павла Флоренского: «Воздух Милета был напитан представлением о Посейдоне. Постоянные путешествия, приход и уход кораблей, рыбная ловля, бури морские и морская тишь, одним словом, только на ј сухопутная и на ѕ морская жизнь города придавали представлениям о божественном море-Посейдоне интерес не только отвлеченно- теоретический, но и жизненно практический, чтобы не сказать – меркантильный». Философия появлялась в связи с широкомасштабным соприкосновением греческой культуры с культурами «варварскими», что приводило к возможности критически сравнивать греческий образ жизни, построенный на разумных упорядоченных законах, с варварским образом жизни, каковой, по мнению эллина, не имел под собой никакого разумного порядка. Философия появлялась и в силу внутренней, неосознанной изначально, потребности переосмыслить собственное мировоззрение, каковое в том мифологическом виде, в каком оно существовало при родоплеменных отношениях, просто не соответствовало новым общественным отношениям. Философия становилась основой для выработки механизмов, которые позволяли преодолеть и трансформировать старое мифологическое мировоззрение. Так античность формировала принципы рациональной дискуссии, критического отношения к действительности, формировала умение ставить под вопрос предметы, казавшиеся понятными. И в этом плане в основе античной философии, несомненно, стоит античная мифология и древнегреческая религия в целом как высшее обоснование любого образа жизни и хозяйства, как высшее для эллина божественное начало любой деятельности. Философия религиозного сознания предстает в качестве структурообразующего элемента социальной философии и, на наш взгляд, может быть определена как одна из форм экспликации, развертывания и перестройки мысленных структур, определяющих отношение человека к миру, и мир в отношении к человеку, которая проявляется во взаимосвязи религиозных субъектов с природой, друг с другом, различными структурными элементами конкретного общественного организма на определенной стадии его исторического развития. Философии религиозного сознания присущи все общие признаки, характерные для философии. Она выступает в качестве рефлексии и, как таковая, занимается не реально существующими феноменами, а их отражением в сознании. Она имеет дело прежде всего с отношением мышления к бытию, сознания к материи, является системой наиболее общих взглядов субъекта на мир и место в нем человека, выступая, таким образом, в качестве мировоззрения. В то же время философия религиозного сознания характеризуется и рядом особенностей. Это связано прежде всего с принадлежностью философии религиозного сознания к социальной философии, чью специфику сохраняет и интересующая нас отрасль философии. Говоря о факторах, обусловливающих указанную специфику, следует заметить, что в качестве таковых прежде всего выступают особенности социального познания. Ведь религиозные субъекты, как и всякий социальный организм, будь то отдельная личность, социальная группа, общество в целом, выступают одновременно и как объект религиозного сознания. Они творят историю религии и они же ее познают, способствуя формированию в своем сознании определенных мысленных моделей, которые ими же рефлексируются в процессе философского анализа. Вторая особенность философии религиозного сознания, как принадлежащей к отрасли социальной философии, состоит в том, что в основе своей она содержит мысленную деятельность людей, преследующих свои определенные цели, определенные социально-классовые интересы, сложившуюся систему ценностей, что в той или иной мере сказывается как на ходе философского анализа, так и на его результатах. Существуют и другие особенности философии религиозного сознания, связанные, в частности, со спецификой объекта и предмета ее. Объектом исследования философии религиозного сознания выступают мысленные модели религии, тех или иных ее аспектов, сторон. Этот участок общественного сознания отличается тем, что в основе его лежит вера особого рода – в удвоение мира, в существование, как ранее отмечалось, двух ми- ров – посюстороннего, земного, воспринимаемого органами чувств, и потустороннего, небесного, обусловливающего как сам земной мир, так и его развитие, поскольку там пребывает Бог, наделенный качеством абсолютного субъекта с присущи- ми ему абсолютным совершенством, внешний разум, обладающий всемогуществом, безграничностью, непостижимостью для ума. Если рефлексия мысленных моделей первого мира, земного, их проверка через практику на адекватность реально существующим феноменам, в частности, в соответствии с религиозной верой, особых вопросов не вызывает, то проверка истинности моделей потустороннего мира всегда была и остается в лучшем случае проблематичной, а чаще всего и вовсе невозможной, поскольку путь туда человеческому разуму религиозным сознанием попросту закрывался. Данное обстоятельство, сдерживая развитие религиоведческой науки, тесня ее однажды постулируемыми религиозными положениями, превращенными в незыблемые догматы, препятствовало выявлению оптимальных направлений развития религиозного знания, превращения его в достоверное знание о религии, ее месте в культуре как результате человеческой деятельности, что как раз и составляет предмет философии религиозного сознания. Возникнув на определенном этапе истории, философия религиозного сознания прошла долгий и сложный путь становления и развития. 2.2 Мифологическое сознание Мифологическое сознание — особая форма человеческого сознания, для которой миф не фикция, а подлинная необходимость. Другими словами, для такого сознания миф не вымысел, а инструмент, который содержит в себе определенную структуру, характеризующую диалектически необходимую категорию бытия. Мифологическое сознание появилось как необходимость объяснить особенности понимания бытовых вещей и явлений. Ведь человек зачастую даже не замечает, как наделяет предметы личным, эмоциональным определением, отрешаясь от бытового восприятия. Для определения философской системы мифа А. Ф. Лосев основывался на неоплатонической диалектике, используя в качестве основного инструмента феноменологию мифологического смысла. Суть подхода заключается в том, что он позволяет рассматривать концепцию мифологического сознания без формирования более широкой теоретической модели. Ведь, по мнению Алексея Лосева, миф не нуждается в усложнении, так как он представляет собой самое настоящее и реальное — нашу жизнь. Существует четкая граница между рациональным и мифологическим мышлением. Так, мифологическое сознание, в отличие от рационального мышления, находит не вопросы, а ответы на них. И если наука и философия скорее порождают проблематику действительности, то смыслы, заложенные в мифологическом сознании, отвечают на неё. Мифологическое сознание предполагает восприятие действительности в конкретно-чувственных образах. Событие или явление не может быть воспринято само по себе: оно воспроизводится на эмоционально-образном языке, определяя реальность через уже пережитые ощущения. Мифологическое сознание наполняет предмет более высоким и глубоким мифологическим смыслом, отрешаясь от бытового восприятия. Например, воск для многих— образ чего-то тёплого и родного, стеарин же — что-то прикладное и грязное. Хотя по назначению они взаимозаменяемы. Мифологическое сознание непротиворечиво. Например, греки знали, что Гея спрятала Зевса от Урана в горной пещере, но таких пещер было несколько: в Аркадии показывали свою пещеру, Критяне утверждали, что речь идёт об Идейской пещере, в Малой Азии также выбрали свою. Для мифологического сознания мир не имеет противоречий, миф естественен, он не отбрасывает даже несовместимые варианты. Мифологическое создание определяет систему социального и индивидуального поведения (желательные, нежелательные, обязательные, запрещенные действия). 2.3 Обыденное сознание Обыденное сознание трактуется как «повседневное, практическое сознание - сознание, включенное в человеческую практику и не сформированное специально, подобно науке, искусству, философии». «Обыденное сознание, как его характеризует большинство исследователей, - это неоднородная, сложная, многослойная, противоречивая, стихийно сложившаяся совокупность теоретически необобщенных знаний, представлений, житейских суждений, чувств и настроений, порождаемых массовым опытом, влиянием социальной среды, её обычаями и традициями», - определяет М.Е. Миронов. Обыденное мышление характеризуется, прежде всего, через особенности своего функционирования, оно протекает, опираясь в основном на «привычку» (термин Болдуина), и имеет социальный характер. «Обыденные, или социальные репрезентации составляют часть символического социального окружения, которое воссоздается через действия людей и их общение. ... Можно предположить, что уровни мышления, относительно устойчивые для различных культур и поколений, неосознанно воспроизводятся и заново формируются в деятельности и общении индивидов». Таким образом, обыденное мышление формируется под влиянием социальной среды, не рефлексивно воспринимающихся как само собой разумеющееся знаний и убеждений. «Люди, живущие в условиях определенной социальной, культурной и политической системы, неосознанно усваивают идеи и способы мышления, которые в неявной форме навязываются им этой системой, даже если они не принимают их и придерживаются противоположных взглядов». Рефлексивное мышление возникает в ответ на проблемную ситуацию и представляют собой «вызов установившимся, привычным способам мышления и действия», когда само мышление высвобождается из коллективных форм, куда оно было заточено. Содержание обыденного и рефлексивного мышления может быть как согласованным, так и противоречить друг другу. Заключение В данной работе был рассмотрен вопрос генезиса философии на ос-нове развития мифологического, религиозного и обыденного сознания. Философия является уникальным явлением в человеческой культуре. Она оперирует наиболее общими категориями, описывающими окружающий мир и взаимодействие человека с этим миром. Философия осуществляет ряд специфических функций, таких как мировоззренческая, методологическая, гносеологическая, аксиологическая, идеологическая, критическая, прогностическая. Основой для формирования философии явились, как уже было сказано, такие формы сознания как мифологическое, религиозное и обыденное. Каждая из этих форм обладают характерными особенностями и вносят свой вклад в формирование философского способа исследования действительности. Существуют различные концепции генезиса философии. Наиболее достоверной представляется мифогенно-гносеогенная концепция, которая рассматривает мифологическое, религиозное и обыденной сознание, наряду с научным знанием, равноправными источниками философии. При этом предполагается единый генезис философии, а разделение ее на идеализм и материализм рассматривается как вторичный процесс, характеризующий степень определенной зрелости философии. Процесс зарождения, формирования и развития философии свидетельствует о непрерывности преемственности и единстве культуры человеческого общества. В заключение следует отметить, что все рассмотренные формы сознания сохранились до настоящего времени. Они существуют параллельно с философией и научным знанием. При этом по-прежнему наблюдается взаимодействие и взаимообогащение этих феноменов человеческой культуры. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: Воловик В.И. Философия религиозного сознания. Монография. –Запорожье: Просвіта, 2009. –232 с. Десяткина М.В. Учебно-методический комплекс по дисциплине ФИЛОСОФИЯ / М.В. Десяткина, А.П. Соловьев. – Уфа: БАГСУ, 2007. – 192 с. Улыбина Е.В. Психология обыденного сознания. – М.:Смысл, 2001 –. 263 с. Философия: Учебно-практическое пособие. /В.К. Лукашевич, В.М. Белокурский, И.П. Мамыкин, Е.З. Волчек, Е.А. Криштапович; Под общ. ред. В.К. Лукашевича – Мн.: БГЭУ, 2000. – 169с. Философия: Учебник / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, A.B. Разина. -2-е изд., перераб. и доп.— М.: Академический Проект; Трикста, 2004.— 688 с. |
