Реферат на тему Искусство в религиозной культуре (Немчинова А.).. Реферат по дисциплине Основы мировых религиозных культур на тему Искусство в религиозной культуре
 Скачать 83.78 Kb.
|
 Профессиональная переподготовка «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ: ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ» Реферат по дисциплине «Основы мировых религиозных культур» на тему «Искусство в религиозной культуре» Выполнил: слушатель курсов Немчинова А. В., учитель МБОУ «ООШ» д. Захарвань Захарвань - 2018 ОглавлениеВведение 4 Религия и ее функции 5 Взаимоотношение религии и искусства 8 Искусство в религиозной культуре буддизма 10 Социальная «нейтральность» буддизма и искусство 10 «Принцип незавершенности» в искусстве 12 Литературно-религиозные памятники 15 Искусство в религиозной культуре ислама 17 Социально-религиозная нетерпимость ислама и искусство 17 Философско-эстетическая альтернатива ислама 20 Эстетическое своеобразие художественной культуры «мусульманских» народов 22 Искусство в религиозной культуре христианства 26 Искусство иконописи 26 Литературно-религиозные памятники 31 Заключение 32 Список литературы 33 ВведениеСегодня искусство мало соприкасается с религией, но раньше они были тесно сплетены друг с другом. Искусство успешно шло вперед и развивалось, а религия в свою очередь использовала всю его экспрессию. Первое профессиональное искусство возникло именно как религиозное, так как церковь рано поняла силу воздействия художественного творчества на человека и на его эмоции. Так в каких же целях религия использует талант деятеля? С целью привлечения людей в веру. Изначально, искусство было необходимо религии для того, чтобы произвести впечатление на «простой» народ, величественностью и красотой храмов, и объяснить в доступной ему форме основные положения этой веры – в этом помогали религиозные сюжеты в живописи и литературе. Творения художника каким-то образом воздействуют на чувства и эмоции человека. Именно это и использует религия. Она с помощью искусства проникает к самым далеким уголкам сердца, души и обращает его в свою веру. Сам термин «душа» имеет религиозное происхождение. Человеческая душа – главный объект воздействия искусства, и оно немыслимо без души, потому что это ее выражение. В процессе исторического развития человеческой культуры особое значение имеет возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама, которые, переработав племенные и национальные верования, создали целостные религиозные структуры, охватившие огромные регионы мира. «Великие исторические повороты – писал Ф. Энгельс, - сопровождались переменами в религии лишь, поскольку речь идет о трех до ныне существовавших мировых религиях: буддизме, христианстве, исламе».1 Эти религии привнесли существенные перемены и в художественное мышление человечества, вступив в сложные взаимодействия с искусством тех народов, которые оказались под их влиянием. Данная работа посвящена некоторым аспектам взаимодействия искусства и мировых религий (христианства, ислама, буддизма) в духовной культуре человечества, а именно проблеме функционирования искусства в структуре этих религий. Религия и ее функцииЕсли мифология очеловечивает мир, упорядочивает социальную практику, поддерживает жизненные начала культуры, то религия выводит человека за рамки реальности. В этом состоит их главное отличие, хотя мифология и является непременным атрибутом любой религии. Эти две сферы человеческой духовности ближе остальных стоят друг к другу. Определений сущности религии так же много, как и культуры. С позиции современной философии религию производят от латинского слова relegio — благочестие, набожность, святыня и дают следующее определение: «Религия – мировоззрение и мироощущение, а так же соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения». В понимании религии как культурного явления важную роль играет объяснение ее происхождения и функций. Эти сюжеты составляют предмет особого интереса для социологии, психологии и философии религии. Религию как целостный социокультурный феномен изучает специальная философская дисциплина — религиоведение. В социологии религии существуют две ведущие тенденции понимания ее сущности. Одна восходит к французскому философу Э. Дюркгейму (1858 — 1917), видевшему в религии систему коллективных представлений, способствующих сплочению общества, поддержанию его целостности. Таким образом, в качестве главной выдвигалась консолидирующая функция религии. Другое направление сложилось в рамках «понимающей социологии » под влиянием идей М. Вебера (1864 – 1920) и рассматривало религию как мотив социального действия, направляющий активность человека в русло конкретных жизненных целей: политических, хозяйственных, идеологических и т.д. Так оформилось понимание целеполагающей функции религии. Во всемирно-историческом процессе различные религии играют различную роль. Наиболее заметную, как указывалось, выполняют те из них, которые принято называть мировыми по количеству верующих: буддизм, христианство, ислам. Именно эти религии проявили максимальную приспособляемость к изменяющимся общественным отношениям и вышли далеко за пределы территории, где первоначально возникли. Мировые религии никогда не оставались неизменными, а трансформировались в соответствии с ходом истории. Происхождение мировых религий не отличается от происхождения религий вообще. Они стали мировыми не сразу, а лишь в ходе исторического процесса. Буддизм возник в Индии в VI-V вв. до н. э. в условиях господства рабовладельческих отношений. Для раннего буддизма характерно стремление указать выход из тяжелого положения людей в признании их духовного равенства, якобы дающего возможность добиваться спасения всем, независимо от их социального положения. Сложившись в начале как одна из многочисленных сект (или философских школ) Северной Индии, буддизм затем широко распространился по всей Индии, а позже в странах Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии. Он проявил большую пластичность, вобрав в себя религиозные верования и культуры разных стран. Ислам возник в Аравии в VII в. н. э. в иных социальных условиях. В отличие от буддизма и христианства он возник не стихийно, а в результате целенаправленных действий феодальной арабской знати, заинтересованной в объединении сил для осуществления территориальных захватов и торговой экспансии. Ислам широко распространился среди многих стран Азии и Африки. Христианство, зародившись первоначально в Восточном Средиземноморье в еврейской этнической среде как одна из сект иудаизма, позже, хотя и не сразу, но решительно порвало с этой материнской основой, вступив с ней в противоречие. Почти вытесненное из своей родины, христианство обнаружило необычайную силу экспансии. В I в. н. э. оно распространилось среди рабов — вольноотпущенников, бедняков или бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов. А затем в ходе исторического процесса проникло во все зоны земного шара. Этому в большой степени способствовал отказ христианства от этнических, социальных ограничений и жертвоприношений. Основные идеи христианства — искупительная миссия Иисуса Христа, второе пришествие Христа, Страшный суд, небесное воздаяние, установление царствия небесного. Историческая судьба всех трех мировых религий при всей неодинаковости исторической среды имеет нечто общее. Зародившись первоначально в одной определенной этнической культурной среде, каждая из этих трех религий в дальнейшем растеклась широко по разным странам, попадая в различные условия, гибко приспосабливаясь и одновременно воздействуя на них. Уже одно это обстоятельство говорит о многом с точки зрения взаимодействия данных религий и искусства различных народов. |