Реферат Роль и значение культурно-исторических факторов в образовании и воспитании. Реферат. Реферат (вид работы) Тема Роль и значение культурноисторических факторов в образовании и воспитании (Название темы)
 Скачать 38.53 Kb.
|
Дисциплина: Психология и педагогиканазвание дисциплины Реферат (вид работы) Тема: Роль и значение культурно-исторических факторов в образовании и воспитании (Название темы) Выполнил(а): (Ф.И.О. студента) (направление, группа) Проверил(а): (Ф.И.О. преподавателя) (дата) Омск 2019 г. Роль и значение культурно-исторических факторов в образовании и воспитании. Культурно-исторические факторы – это масштабные силы внутри общества и культуры, которые влияют на мысли, поведение и чувства отдельных членов этих обществ и культур. Культурно-исторические факторы в образовании и воспитании – это причины, действенные силы образовательного и воспитательного процесса. Можно выделить технологический, экономический, социальный, культурный, научный и пр. факторы, определяющие развитие образования и воспитания. Их влияние необходимо учитывать, поскольку образование отражает состояние общества на определенном историческом, политическом и социальном этапе его развития, а также одновременно связано с теми процессами, которые происходят в науке. Помимо влияния государственной политики и уровня развития экономики и культуры, на специфику образования и воспитания, безусловно, оказывают влияние национальные особенности, черты национального менталитета. В свою очередь, от уровня развития системы образования и воспитания зависит уровень развития общества и государства. Неслучайно вопрос о подготовке профессионала, на которого возложена миссия передачи опыта старших поколений младшим, формирования интеллектуальной элиты общества и граждан своего отечества, столь важен и не теряет своей актуальности. Важным фактором развития системы образования является усложнение задач воспитания, следствием чего стало расширение функций и специализация профессии педагога. Если в первых школах педагог выступает в качестве учителя-наставника, воспитателя, то в современных условиях - в качестве тьютора, медиатора, психолога, консультанта, исследователя, методиста, аниматора (вдохновителя), куратора, руководителя и др. Р. М Шерайзина, развивая эту мысль, подчеркивает, что «педагогическое образование выходит далеко за рамки обслуживания профессии» [1]. Другим фактором развития образования и воспитания можно назвать ускорение темпов развития общества. В наши дни увеличение объемов информации, появление новых технологий, изобретения и открытия в науке, глобализация [2, с. 203] обуславливают необходимость постоянного профессионального роста педагогов. Отсюда включение в систему педагогического образования таких важнейших компонентов, как повышение квалификации и переподготовка кадров. Значимым фактором развития образования и воспитания можно назвать культурные трансформации [3], происходившие в тот или иной исторический период. Человек – носитель культуры своего времени, поэтому во всем, что он делает, о чем думает, проявляются культурные нормы и ценности. Фактором, определившем развитие системы образования и воспитания, было развитие педагогической мысли и науки. Ряд исследователей усматривает корни педагогической образовательной системы в период античности, когда зародилась педагогическая мысль. Так, например, Т. А. Костюкова, О. С. Михайлова связывают идею образования с античной идеей «заботы человека о себе через образование», которую разрабатывали Сократ, Платон, Аристотель и другие античные философы [4]. Идеи передовых мыслителей воплощались в ходе образовательных реформ [5], результатом которых было совершенствование системы профессиональной подготовки педагогов и ее распространение. Одним из важных культурно-исторических факторов, обусловливающих содержание образовательной концепции является идеал. Формирование неких достаточно прочных ценностных идеалов у своих детей, которым нормальные родители желают хорошего и безопасного личного будущего, в идеале – счастья в личной и семейной жизни на основе каких-то ценностей, то есть опять-таки идеалов. Родители прогнозируют будущее своих детей через эталоны поведения, культурные стереотипы. Уникальную социокультурную роль идеала – двигателя воспитания как общественного явления сформулировал Л.Н. Гумилев: «Идеал – далекий прогноз, желанная цель, формирующая психологическую доминанту не только на персональном, но и на популяционном уровне» [6]. Соответственно, каково общество, таковы и его идеалы как прогнозы его дальнейшего развития. Таково и образование в обществе как система и моральное отношение к воспитанию разнообразных потребностей и практических задач, стоящих перед обществом, социальным индивидом и личностью. Общество же складывается из личностей, с их базовыми жизненными (витальными), социально-перспективными и духовными потребностями. Следовательно, здоровье общества – здоровье физиологическое, здоровье психическое, здоровье психологическое, здоровье социальное, здоровье моральное, его адаптационные резервы и качество дальнего прогноза состояния жизнедеятельности определяет, по существу, воспитание человека обществом и общества – человеком. В культурно-образовательном пространстве смыслов и ценностей как в среде развития личности происходит понимание и усвоение идеалов, закладывающих основы социокультурной идентичности в мировоззрение и нравственность нового поколения, воспитание бережного, то есть этического, нравственного, отношения к этим идеалам и сотворчества со старшими поколениями в их дальнейшем воспроизведении. В этом совершенно неоднозначном явлении кроются достаточно тонкие и сложные механизмы природной и культурной наследственности. Неоднозначен сам факт культурного наследования, тем более интересно понять, как устроен «процессор» этого «ретранслятора», а также узнать, почему это явление происходит вопреки многим неблагоприятным для этого обстоятельствам внешней среды обитания, выяснить, что является фактором формирования уникального мета-объекта, называемого культурно-образовательным пространством и его собственно воспитательной составляющей. Культура – совокупность социально наследуемых поведенческих образцов, эталонов, символов, смыслов, стереотипов. Это особая форма и норма наследственности человеческих сообществ. Это исторически сложная социально-духовная среда со многими, явными и скрытыми смыслами деятельности: «Культура и есть образ мира и способность ориентироваться в этом мире, чтобы в нем действовать и его переделывать» [7, с. 9-11]. Выделяют два канала передачи информации, благодаря которым существует биологически и развивается социально и культурно все человечество как вид. Первый канал – генетический – возник вместе с самой жизнью. Механизмом передачи в первом канале информации выступают наследственность и изменчивость. Второй канал передачи информации – культурный или культурно-генетический – присущ только человеку. Он лингвистический, языковой, речевой. Его основой является, по И.П. Павлову, вторая сигнальная система – язык, речь, речевое мышление, связывающее язык и речь в неразрывное и непрерывное диалектическое единство (дихотомию) [8]. Культурный канал информации представляет собой исторически многообразные системы знаков и значений, образов и символов, закрепленных и оформленных в культуру как среду развития социальной общности и социального индивида. Значение этого канала информации раскрывается блестяще в исследованиях А. Р. Лурия [9]. Биологической единицей передачи наследственной информации является ген. Совокупность генов называется геномом, совокупность генов в популяции – генофондом. Они также изменяются, эволюционируют. Мем – единица трансляции культурной информации, им может быть кодовое слово, мобилизующее сознание и поведение людей. Кроме того, у генов и мемов существуют особые точки сборки – это нейронные сети головного мозга, удивительные пространства пересечения биологического и социального, природного и духовного, материального и идеального [10, с. 9–11]. Концепт мема, по сути, восходит к идеям культурно-исторической школы Л.С. Выготского и А.Р. Лурия. Успешность воспроизводства зависит от окружающей культурной среды и от наличия культурных агентов, конструирующих ту или иную социокультурную реальность. Конструирование культурно-образовательной реальности – это и есть социализация. Однако ее собственно воспитательную составляющую (то есть вектор целенаправленной и ценностно-ориентированной социализации) формирует и задает фактор идеала. Вся история – история постепенной и противоречивой индивидуации сознания, мышления, поведения человека. Повреждение и разрушение первого канала информации в конечном счете ведет к злокачественным изменениям сообщества, его необратимой биологической деградации и депопуляции (то есть к биологическому вырождению). Повреждение и разрушение второго канала информации в конечном счете ведет популяцию к тому же печальному итогу, но через утрату смыслов жизнедеятельности, через утрату культурной способности мыслить и говорить на родном языке, понимать и передавать детям различные формы, средства и способы организации жизненного опыта. Прекращение процесса воспитания как направленной социализации ведет данное общество к социальной катастрофе. Практически доказано, что становление второго, собственно человеческого канала передачи информации давалось человечеству с огромным трудом и стоило сотен тысяч лет противоречивой эволюции, в ходе которой, скажем, трудовые навыки обработки каменных орудий то усложнялись до первобытной виртуозности, то катастрофически упрощались, огрублялись, а то и утрачивались на какое-то время. Значение общественного воспитания в процессе формирования социокультурной, национальной и государственной идентичности граждан в приоритетах политики любого общества, не желающего самораспада и любого государства, не стремящегося к самоликвидации, первостепенно. Идеалы – это темы долга, свободы, чести, совести, верности, веры и доверия, преданности и предательства, дружбы и вражды, любви и ненависти, мужества и терпения, милосердия и терпимости, греха и прощения, отмщения и возмездия, раскаяния и покаяния. Здесь воспитание имеет дело с подлинной природой духовности, то есть с феноменом идолов и идеалов в воспитании как общественном явлении. Подлинные ценности и чувства жизни познать можно лишь в деятельности, превращенной в личностные цели, со сдвигом мотивации действий на цели жизнедеятельности, то есть, иными словами, через индивидуализацию коллективной деятельности, через личностное освоение и присвоение ее целей, мотивов, способов и средств. Все это составляет основу индивидуального подхода в современном образовании всех ступеней и уровней. Это труд (со всеми его «уровнями трудности» работы души и индивидуального разума) по опредмечиванию и личностному присвоению культурно-образовательного пространства. Историко-культурное наследие также можно определить в роли значимого фактора образования и воспитания. Историко-культурное наследие как совокупность ценностей, оставленных предками, воплощено в продуктах сотворчества человека и природы, в образе жизни людей, обычаях, навыках, духовно-культурных феноменах. Современная педагогическая наука все более основательно рассматривает возможности регионального подхода к образованию в условиях сохранения культурных, исторических традиций. Восприятие наследия в прямой увязке с этапами исторического развития конкретного населенного пункта наиболее эффективно в решении главнейшей задачи воспитания [11]. Любой объект культурного наследия, созданный в определенный период эпохи, всегда носит конкретно-исторический характер. Поэтому неслучайно термины «культурное наследие» и «историко-культурное наследие» имеют взаимосвязь, тесно переплетены и пересекаются в трактовках, в том числе в наших размышлениях. Культура тысячелетиями оставляла в истории след в виде объектов, произведений искусства, идей, которые для человека настоящего имеют культурную ценность и вызывают желание сохранить и передать это нечто ценное и почитаемое будущим поколениям. Все это в самом общем виде можно обозначить как историко-культурное наследие. Толковый словарь С. И. Ожегова, Н. Ю. Шведовой обозначает культурное наследие как «явление духовной жизни, быта, уклада, унаследованное, воспринятое от прежних поколений, от предшественников» [12]. Ученый рассматривает культурное наследие не только в виде отдельных архитектурных и историко-мемориальных объектов, археологических памятников; но и в виде эстетических, духовных ценностей, запечатленными в книгах, изделиях прикладного искусства, обычаях и обрядах, традиционных форм хозяйствования и природопользования, то есть в виде того, в чем находит отражение история развития природы и культуры; что обладает ценностью в научном и религиозно-духовном, экологическом, эстетическом и просветительском отношении и рассматривается как национальное достояние. Обращая внимание на информационную составляющую наследия, М. Е. Кулешова рассуждает: «...наследие можно рассматривать как информационный потенциал, запечатленный в явлениях, событиях, материальных объектах и необходимый человечеству для своего развития, а также сохраняемый для передачи будущим поколениям» [13]. Культивирование отношения к наследию как к педагогическому источнику дает возможность его актуализировать, вовлечь в повседневную жизнь частью, элементом или образом и смыслом культурно-образовательной среды. Нахождение человека не возможно вне исторического и социального контекста регионального и локально-территориального развития, вне окружающей культурно-образовательной среды, которая при определенных условиях способствует его становлению и образованию, а значит, может рассматриваться в качестве педагогического источника. Историко-культурное наследие, органично включенное в культурно-образовательную среду региона, является важным элементом в педагогической практике ввиду возможности использования этого наследия для решения задач обучения и воспитания. Ритуалы во многом определяют воспитательный процесс. Они очень важны для проектирования и организации как социальной, так и семейной жизни. Они регулируют нравы и структурируют воспитательное поведение посредством определенных, ритуализированных форм взаимодействия. Они составляют сообщество, распределяя роли и создавая сплоченность, солидарность, единство и различия. Кроме того, они значительно формируют процесс социализации и, следовательно, личностное развитие. Ритуалы настолько неотъемлемы для человеческой жизни, что часто не воспринимаются как таковые. В традиционных культурах ритуалы сопровождают серьезные изменения в жизни человека или культуры. В заключении следует отметить широкий спектр социально-исторических факторов, влияющих на сущность процессов образования и воспитания. Список литературы: Шерайзина, Р. М. Новые ценности непрерывного образования современного педагога: личностно-профессиональный выбор – социально-психолого-педагогическая поддержка – экспертное консультирование [Текст] / Р. М. Шерайзина // Непрерывное образование. – Вып. 2. – 2012. – С. 57–60. Данилова, Л. Н. Рождение реформы [Текст] / Л. Н. Данилова // Директор школы. – 2014. – № 10 (193). – С. 67–72. Иванова, Е. О. К. Д. Ушинский и развитие современного педагогического образования [Текст] / Е. О. Иванова // Отечественная и зарубежная педагогика. - 2014. - № 2 (17). - С. 101-106. Костюкова, Т. А. Непрерывное педагогическое образование: история, концепции, векторы развития [Текст] / Т. А. Костюкова, О. С. Михайлова // Образование в Сибири. – 2005. – № 13. – С. 68–72. Данилова, Л. Н. Рождение реформы [Текст] / Л. Н. Данилова // Директор школы. – 2014. – № 10 (193). – С. 67–72. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: популярные лекции по народоведению. – М.: Айрис-Пресс, 2011. – 384 с. Леонтьев А.А. Педагогика здравого смысла // Школа 2000... Концепция и программы непрерывных курсов для общеобразовательной школы / Под науч. ред. А. А. Леонтьева. – М., 1998. – Вып. 1. – С. 9–23. Павлов И. П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей деятельности (поведения) животных. – М.: Наука, 1973. – 661 с. Лурия А. Р. Лекции по общей психологии / А. Р. Лурия. – СПб.: Питер, 2004. – 320 с. Докинз Р. Эгоистичный ген / Пер. с англ. Н. Фоминой. – М.: АСТ; CORPUS, 2013. – 512 с. Лихачев, Д. С. Письма о добром и прекрасном / Д.С. Лихачев. – М.: Детская литература, 1989. – 55 с. Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка:80 000 слов и фразеологических выражений / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – М.: АТЕМП, 2006. – 944 с. Кулешова, М.Е. Понятийно-терминологическая система «природное культурное наследие»: содержание и основные понятия / М.Е. Кулешова // Уникальные территории в культурном и природном наследии регионов: Сб. науч. тр. – М., 1994. – С. 41–59. |