Традиции серебр. Традиции серебряного века в поэзии 1920-х годов. Традиции серебряного века в поэзии 1920х годов проблема общечеловеческих ценностей в лирике М. Волошина, Б. Пастернака, М. Цветаевой План
 Скачать 88.71 Kb.
|
И умереть под канавойРасстрелянным за грабеж. Это человек без царя в голове, стихийная натура, очередной российский Стенька Разин и Емелька Пугачев. Он абсолютно не управляет своими поступками, его несет во все стороны. Поэтому он будет совмещать в себе все: не только «стоять за Родзянку» большевиков, он может отнять хлеба у крестьян и им же объяснять, что такое свобода, «размазывать о свободе» и в пьяном угаре творить эту ужасную революцию. Финал такой – грязный, мрачный, позорный – «умереть под канавой,/ Расстрелянным за грабеж». В других стихотворениях вы увидите, какие ещё типажи видел Волошин в русской революции. Что здесь ново? Он показал человека, которого несет по волнам революции. У Волошина интересные образы стихийности, образы абсурдных совмещений и метаний из крайности в крайность. Именно Волошин, осмысляя происходящие события, пророчески предсказал, что же может произойти с этой народной массой, которую пока что ведут за собой спекулянтством на идее, разыгрывая, провоцируя стихийное сознание массы: Они пройдут, расплавленные годы Народных бурь и мятежей, Вчерашний раб, усталый от свободы, Возропщет, требуя цепей. Аналитизм Волошина проявляется в рационалистической архитектонике его стихов. В частности, в диалогической перекличке строф, когда одна строфа как бы оспаривает другую, как в одном из самых значительных стихотворений Волошина «Гражданская война». Он писал, что это стихотворение «одобрительно упоминали вожди двух противоположных лагерей». Одни восстали из подполий, Из ссылок, фабрик, рудников, Отравленные темной волей И горьким дымом городов. Другие из рядов военных, Дворянских разоренных гнезд, Где проводили на погост Отцов и братьев убиенных. Одни – низы, другие – верхи, интеллигенция, дворяне. В одних доселе не потух Хмель незапамятных пожаров, И жив степной, разгульный дух И Разиных, и Кудеяров. У нас разгульный дух всегда почитался. И Стенька Разин, и Емельян Пугачев – это самые любимые герои русского фольклора. Хотя, строго говоря, это убийцы, грабители, насильники и воры. В других – лишенных всех корней – Тлетворный дух столицы Невской: Толстой и Чехов, Достоевский – Надрыв и смута наших дней. Через имена Толстого, Чехова, Достоевского видно умонастроение определенной части общества – «чеховская тоска», «подпольный человек» Достоевского, «вечный совестный суд» Толстого. Одни возносят на плакатах Свой бред о буржуазном зле, О светлых пролетариатах, Мещанском рае на земле… Здесь каждая строка – полемика с большевиками: «буржуазное зло» - это миф, как и «светлые пролетариаты», а учение маркса - одна из примитивных позитивистских теорий – метко охарактеризована как «мещанский рай на земле», потому что определяет жизнь человека материальной стороной. В следующей строке ведущий художественный приём – оксюморон. В других весь цвет, вся гниль Империй, Все золото, весь тлен идей, Блеск всех великих фетишей И всех научных суеверий. Это мир идейных и культурных фантомов. И на них построено очень зыбкое царство, которое рухнуло. Дальше, когда охарактеризованы оба эти лагеря, дается четверостишие, где они оба сведены вместе: Одни идут освобождать Москву и вновь сковать Россию, Другие, разнуздав стихию, Хотят весь мир пересоздать. В одном четверостишии сведены две противоположные вещи. Но обе они одинаково плохи, потому что одни хотят опять Россию сковать, а другие – наоборот, разнуздать все и создать некий новый мир, что имеет страшные последствия. Дальше идет двустишие, в котором эти оба лагеря слиты воедино: В тех и других волна вдохнула Гнев, жадность, мрачный хмель разгула, -Они едины в своих низменных инстинктах и в своём мироощущении. И там, и здесь между рядами Звучит один и тот же глас: «Кто не за нас – тот против нас! Нет безразличных: правда с нами!» Что общего у этих лагерей? Нетерпимость к инакомыслию. Нетерпимость – это и есть тоталитарный характер мышления. Позиция лирического субъекта резко противопоставлена обоим лагерям: А я стою один меж них В ревущем пламени и дыме И всеми силами своимиМолюсь за тех и за других. В этом образе есть нечто от грандиозности, красоты и мощи картин Апокалипсиса. «В ревущем пламени и дыме» - вот центр картины. Позиция лирического субъекта – позиция МЕЖДУ, а не НАД, на нейтральной полосе, между окопами, при этом из его уст звучит не проклятие, а молитва. Такая позиция вызывает огромное уважение. Но она глубоко трагична: лирический герой один. Поэтика есть эстетическое впечатление от мысли. Волошин мыслит человека в полном гармоническом единстве с окружающим универсумом, в единении человека со своей сущностью. В его поэзии мыслительная сила ориентирована прежде всего на историю, на историю России и цивилизации. Видя себя равным универсуму, человек начинает в определенном ключе осмыслять и судьбы страны своей, о которой он думает не как раб этой страны, а как ее достойный сын и хозяин. Отсюда его совершенно особая позиция во время гражданской войны, когда он ни с теми, ни с другими, но болеет за тех и за других. По существу, противостоит всем. Но противостоит не как враг, а как тот, кто мудрее их. Для Волошина характерно осознание величайшего драматизма российской истории и умение увидеть этот драматизм в столкновении противоположных тенденций, каждая из которых не права. Всё это мы увидели в стихотворении «Гражданская война», на примере которого можно продемонстрировать поэтику художника мысли. У него очень рационально выстроенный сюжет, четко поляризованы образы. Архитектонически распределены голоса, образы, по строфам. И в кульминационном моменте, где обнаруживается общность между теми и другими, они соединяются в одной строфе. Для Волошина совершенно очевидно, что гражданская война – это нечто трагическое и бессмысленное в истории России. Вы найдете такое выражение относительно гражданской войны: Кровавый самогон гражданских войн, Расправ и самосудов… Чтобы найти какую-то закономерность в том, что сейчас происходит в России, Волошин старается поместить события октябрьской революции и гражданской войны в цепь многовековой российской истории. По наблюдениям Николая Ивановича Балашова, «в стихах, написанных Волошиным в годы гражданской войны, и в букве, и в духе появляется некое возвышение, увеличение духовного масштаба в отношении к протекающим событиям». Что это такое? Во-первых, по Балашову, это антиномия «между страшными картинами расстрелянных ужасов, массовых издевательств и унижений и мотивом возвышения», жертвеничества именно как духовного возвышения личности, жертвенности самого лирического героя. Балашов разбирает знаменитые картинки в стихотворениях «Террор», «Голод», «Красная Пасха». Брали на мушку, ставили к стенке, |