философия методичка с тестами. Учебнометодический комплекс По дисциплине Философия Преподаваемой на кафедре философии и гуманитарных наук Для студентов

• Название: Учебнометодический комплекс По дисциплине Философия Преподаваемой на кафедре философии и гуманитарных наук Для студентов
• Анкор: философия методичка с тестами.doc
• Дата: 28.05.2017
• Размер: 3.98 Mb.
• Имя файла: философия методичка с тестами.doc
• Тип: Учебно-методический комплекс; #8202
• страница: 6 из 27

Тема 6: Европейская философия Нового времени (4 часа).

Занятие 2. Европейская философия XVIII века (2 часа).
Цель занятия.

Рассмотреть идейные искания философов XVII века в связи с тенденцией выделения конкретных наук из философии и проанализировать влияние научно-технической революции на философию.
Задачи.

1. 
   Показать особенности классической формы субъективного идеализма и агностицизма и определить его место в развитии философии.
   
2. 
   Выделить особенности географического детерминизма как нового направления в социальной философии.
   
3. 
   Определить смысл понятия просвещение и задачи философии эпохи просвещения.
   
4. 
   Выявить связь идей естествознания этого периода и французского материализма.
   
5. 
   Рассмотреть прогрессивность и ограниченность социально-философских исканий Эпохи Просвещения.
   

Вопросы для повторения.

1. 
   Какое влияние оказала научная революция XVII века на развитие философии?
   
2. 
   Почему Ф. Бэкон критикует схоластическую философию и аристотелизм своего времени?
   
3. 
   Объясните значение «идолов» познания Ф. Бэкона и определите пути их преодоления.
   
4. 
   Чем отличается мыслящая субстанция от протяженной?
   
5. 
   Объясните тезис Декарта: «Мыслю – следовательно, существую».
   
6. 
   Что означает принцип Локка «сознание – чистый лист бумаги»?
   
7. 
   Как понимает Спиноза свободу?
   
8. 
   Назовите основные характеристики «монад» Лейбница.
   
9. 
   Как Д. Беркли обосновывает тезис: «Существовать, значит, быть воспринимаемым»?
   
10. 
    Почему опытное знание, по Д. Юму, не обладает объективной необходимостью?
    

Вопросы для подготовки к занятию и опроса.

1. 
   Английский субъективный идеализм и агностицизм:
   

1. 
   Субъективный идеализм Д.Беркли.
   
2. 
   Агностицизм Д.Юма.
   

2. 
   Французская философия XVIII века:
   

1. 
   географический детерминизм Ш.Монтескье.
   
2. 
   философия просвещения: Вольтер, Руссо.
   
3. 
   энциклопедисты: Дидро, Д´Аламбер.
   
4. 
   механистический материализм: Кондильяк, Ламетри, Гольбах, Гельвеций.
   

Тестовые задания.

1. 
   В философии Джорджа Беркли «быть» означает:
   

1. 
   существовать независимо от нашего сознания;
   
2. 
   определяться совокупностью свойств в пределах субстанции;
   
3. 
   быть воспринимаемым ощущениями;
   
4. 
   существовать в человеческом представлении.
   

1. 
   Беркли отрицал существование:
   

1. 
   материи;
   
2. 
   Бога;
   
3. 
   ощущений;
   
4. 
   сознания.
   

1. 
   С точки зрения Беркли, в мире действуют причины:
   

1. 
   механические;
   
2. 
   физические;
   
3. 
   духовные;
   
4. 
   материальные.
   

1. 
   В своей теории Д. Юм утверждал, что между впечатлениями и идеями существуют отношения:
   

1. 
   сходства и различия;
   
2. 
   временного и пространственного сосуществования;
   
3. 
   бесконечного творчества;
   
4. 
   причинности.
   

1. 
   Юм усматривал в деятельности человеческого разума два вида отношений: «отношения идей» и отношения:
   

1. 
   реальных вещей;
   
2. 
   представлений;
   
3. 
   впечатлений;
   
4. 
   сущностей.
   

1. 
   В своей основной работе Монтескье характеризовал их как «необходимые отношения, вытекающие из характера вещей в самом широком смысле слова»:
   

1. 
   естественные;
   
2. 
   законы;
   
3. 
   субстанции;
   
4. 
   идеи.
   

1. 
   «Позитивные» законы Монтескье разделял на три основных типа, к которым не относится:
   

1. 
   естественные;
   
2. 
   международные;
   
3. 
   политические;
   
4. 
   гражданские.
   

1. 
   По Монтескье, естественным доисторическим состоянием человека был закон:
   

1. 
   войны всех против всех;
   
2. 
   мира всех со всеми;
   
3. 
   общественного договора;
   
4. 
   борьбы за существование.
   

1. 
   Представление о «духе законов» Ш. Монтескье положило начало направлению:
   

1. 
   духовного монизма;
   
2. 
   географического детерминизма;
   
3. 
   европейского гуманизма;
   
4. 
   социального фатализма.
   

1. 
   Вольтер понимал человека как существо:
   

1. 
   природное;
   
2. 
   политическое;
   
3. 
   общественное;
   
4. 
   экзистенциальное.
   

1. 
   Вольтер полагал, что религия возникла тогда, когда встретились:
   

1. 
   человек и Бог;
   
2. 
   Бог и дьявол;
   
3. 
   ученый и невежда;
   
4. 
   мошенник и глупец.
   

1. 
   Для Вольтера равенство людей – это, прежде всего, равенство:
   

1. 
   природное;
   
2. 
   имущественное;
   
3. 
   политическое;
   
4. 
   сословное.
   

1. 
   Для Ж. Ж. Руссо равенство людей – это равенство:
   

1. 
   природное;
   
2. 
   имущественное;
   
3. 
   политическое;
   
4. 
   сословное.
   

1. 
   Во введении к одной из своих работ Руссо писал: «Не совершаю нападение на науку, но отстаиваю…»:
   

1. 
   Бога;
   
2. 
   философию;
   
3. 
   добродетель;
   
4. 
   культуру.
   

1. 
   Руссо впервые выявил социальную обусловленность науки и культуры, обнаружив, что развитие культуры формирует у человека потребности:
   

1. 
   естественные;
   
2. 
   искусственные;
   
3. 
   необходимые;
   
4. 
   материальные.
   

1. 
   Руссо считал единственно справедливым правителем общества и сувереном:
   

1. 
   просвещенного монаха;
   
2. 
   избранного президента;
   
3. 
   объединенный народ;
   
4. 
   парламент.
   

1. 
   Руссо писал: «… силами государства, согласно цели его образования, которой является общественное благо, может руководить лишь…»:
   

1. 
   общая воля;
   
2. 
   воля представлений;
   
3. 
   мудрый правитель;
   
4. 
   здравый смысл.
   

1. 
   Согласно Руссо, посредством общественного договора человек обретает:
   

1. 
   собственную свободу;
   
2. 
   неограниченное право;
   
3. 
   гражданское право;
   
4. 
   естественное право.
   

1. 
   Идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» был:
   

1. 
   Вольтер;
   
2. 
   Руссо;
   
3. 
   Д’ Аламбер;
   
4. 
   Дидро.
   

1. 
   Основными линиями картезианства не являются:
   

1. 
   окказионализм;
   
2. 
   янсенизм;
   
3. 
   реализм;
   
4. 
   сенсуализм;
   
5. 
   номинализм.
   

1. 
   По Лейбницу, понятие развития может быть охарактеризовано как:
   

1. 
   внутреннее изменение монад, происходящее в соответствии с целевыми (финальными) причинами;
   
2. 
   постоянный процесс возникновения или гибели монад;
   
3. 
   постоянное изменение в телах, являющихся соединением монад, в соответствии с действующими причинами;
   
4. 
   божественная сила, воздействующая из вне на отдельную монаду или их группы (источник развития);
   
5. 
   активная сила, которой обладает каждая монада (источник развития).
   

1. 
   По Монтескье, «дух законов» составляют все указанные отношения, вместе взятые:
   

1. 
   климат страны;
   
2. 
   религиозные убеждения;
   
3. 
   состав почв и территория;
   
4. 
   трудовая деятельность;
   
5. 
   моральные принципы.
   

1. 
   Для Руссо естественное состояние человека, которое он считал идеальным и к которому призывал вернуться, предполагает:
   

1. 
   социальное равенство;
   
2. 
   отсутствие частной собственности;
   
3. 
   наличие имущественного права;
   
4. 
   свободный труд;
   
5. 
   справедливый правитель.
   

1. 
   По мысли Гердера, человек – «наивысшая возможность земного устройства», он стоит на границе царства природы и царства гуманности. В понятие «гуманности» Гердер включал:
   

1. 
   подчинение власти инстинкта;
   
2. 
   сострадание к другим;
   
3. 
   стремление к познанию Бога;
   
4. 
   совершенствование разума;
   
5. 
   отказ от связи с природой.
   

Основные идеи темы.

Цель философии Беркли - защита религии философскими аргументами. Учение о материи Беркли делает главной мишенью своих нападок. Материя у него – это «пустое и красивое слово», опора безбожного атеизма и предмет для «мелочных» дебатов философов. Вслед за нападением на понятие материи Беркли делает второй шаг для опровержения материализма. Исходным пунктом философии Беркли становится локковское учение о различении первичных и вторичных качеств. Ухватившись за учение Локка об объективности существования первичных качеств (распространенность, вес и т.д.), и субъективности вторичных качеств, как зависящих от «способностей наших человеческих органов», Беркли объявляет все качества предметов (как первичных, так и вторичных) субъективными. На этом основании Беркли отвергает объективное существование вещей и явлений внешнего мира. Все вещи, согласно Беркли, лишь «комплексы наших ощущений». Их существование является однозначно данным нашим сознанием.

В своих философских воззрениях Юм примыкает к исходным субъективно-идеалистическим положениям Беркли, но старается избежать свойственных его учению крайностей. Как и Беркли, он не признает различий между первичными и вторичными качествами предметов. И те и другие, по Юму, субъективны.
Юм, как субъективный идеалист, агностик фактически ставил под сомнение само существование объективной реальности. Если Кант признавал существование «вещей в себе», то Юм утверждал, что мы не только не знаем, каковы вещи сами по себе, но даже не знаем существуют ли они реально. Познание он подразделял на два ряда представлений, в зависимости от степени интенсивности и образности. Первый ряд представлений он определял термином «впечатления» (это ощущения – зрительные, слуховые, температурные и т.д.). Второй ряд представлений он называл «идеями» (опосредованные, более бледные и слабые вторичные восприятия, которые являются отражением впечатлений). К ним он относил аффекты и эмоции – удовольствие и неудовольствие, любовь и ненависть, страх и надежда. Далее Юм подразделял восприятия на простые (например, «красный») и сложные (например, «яблоко»). Из этих впечатлений и представлений строится, по Юму, все содержание сознания и все человеческое знание. Поскольку Юм, отрывал содержание сознания от вещей, от внешнего мира, вопрос о причинной, объективной связи между идеями и вещами для него отпадал. Впечатления, по Юму первичны, а идеи вторичны. И впечатления, и идеи – есть только явления сознания человека. «Идеи, или более слабые впечатления, суть копии с наших более живых представлений». Все познание, по его учению, сводится к познанию человеком его же представлений. Он отождествлял представления о предметах с самими предметами. Юм говорил, что - то, что мы называем предметом есть ни что иное, как совокупность представлений.
Причинная связь для него – это не законы природы, а привычка человека. Он говорил, что человеку в опыте дана лишь цепь следующих друг за другом явлений. Основываясь на привычке, мы первое явление характеризуем как причину второго и т.д. Возможность человеческого разума Юм сводил к описанию его восприятий единичных объектов. Познание закономерных связей и отношений, сути вещей и явлений природы не возможно. «Нужно признать, - утверждал философ, - что природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн».

Просвещение – это идеи прогрессивной общественной мысли в период становления промышленной (индустриальной) цивилизации в Европе. Философия эпохи Просвещения представляет собой последовательный культ человеческого разума.

Философия Просвещения носила оптимистический характер, ибо это была идеология восходящей буржуазии. Пафосом этого времени стала убежденность в неисчерпаемых возможностях человеческого разума, в способности научного знания создать все предпосылки для общественного прогресса. Дух Просвещения – это дух свободомыслия и гуманизма.

Философствование в эпоху Просвещения протекало не в форме трактатов академических ученых, а с помощью научных словарей и энциклопедий, острых полемических статей и памфлетов, а также художественных произведений.
Наиболее полное развитие дух Просвещения получил во Франции (Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо) куда в то время переместился центр европейской философии. Основными составляющими мировоззрения французских материалистов были три основные проблемы: учение о природе, учение о познании и учение о человеке и обществе. Учение о природе.

Ламетри признает объективную основу наших ощущений – внешний мир. Одновременно он подчеркивает, что материя находится в постоянном движении, движение от нее неотделимо. Источник движения находится в самой материи.
Основную проблему философии о соотношении материи и сознания Ламетри решает материалистически, но с механистических позиций. В соответствии с этим подходом он считает душу материальным «двигателем» живого организма. Различия между человеком («Человек – машина») и животным для него лишь количественные – в размерах и структуре мозга. Если Ламетри наметил основные идеи, то Поль Анри Гольбах (1723-1789) в работе «Система природы» дал наиболее систематическое изложение философского учения французских материалистов. Главной идеей этого произведения является принцип редуцируемости – сводимости всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения материальных частиц. Природа – по Гольбаху ни что иное как совокупность различных движущих сил материи. Таким образом, картезианской концепции сообщения движения Богом, Гольбах противопоставляет идею о том, что движение присуще материи, ибо кроме движущейся материи ничто не существует. Из действия и противодействия всех существ, которые содержит в себе природа, получается ряд причин и следствий, или движений, подчиненных законам.

При формулировке идеи универсальности движения Гольбах различал два основных вида движения:

1. 
   движение, которое перемещает тела (механическое движение);
   
2. 
   скрытое или внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет источником взаимодействие невидимых материальных частиц (молекул).
   

С понятием универсальности движения связано и Гольбахово понимание детерминизма, - причинности и абсолютизация момента необходимости. Так как вся природа является не чем иным, как движущейся материей, в ней нет места для случайностей. Жизнь материи – это некий круг хождений и разрушений, движение в разных формах, чему никогда не будет конца.

Учение о природе, изложенное в «Системе природы» Гольбаха, получило свое дальнейшее развитие в работах выдающегося французского материалиста Дени Дидро (1713-1784).

Дидро – философ и писатель, теоретик искусства, издатель первой 35-и томной энциклопедии, исследователь природного мира. Дидро известен еще и тем, что посещал Россию, где некоторое время был наставником императрицы Екатерины II.
Важнейшие философские идеи Дидро содержатся в работах: «Племянник Рамо» «Разговор Д’Аламбера с Дидро», «Мысли об объяснении природы». Как и другие французские материалисты, Дидро считал мир объективным и материальным. Материя и движения являются единственной существующей реальностью. Важнейшим элементом материализма Дидро является концепция постоянного развития. Природа у него изменяется и развивается. Мир беспрерывно зарождается и умирает.
Дидро был сторонником концепции всеобщей «чувствительности» материи. Правильно утверждая, что источник сознания есть сама природа, Дидро колебался между допущением, хотя бы в зачаточной форме, чувствительности в качестве всеобщего свойства материи – с одной стороны, и признанием ее продуктом особой организации, которой отличаются животные и человек – с другой. Дидро четко различает чувственное восприятие и мышление. Мышление, согласно его взглядам, не является свойством всей материи. Материя наделена лишь общим свойством чувствовать. Тем самым он во многом предвосхитил новейшее учение о рефлексах. Отвергая философский идеализм, Дидро последовательно и четко выступал против религии. Он отрицает сотворение мира, загробное воздаяние, бессмертие души, сверхъестественные явления.
Учение о познании.

В теории познания французские материалисты являются сенсуалистами, рассматривая ощущения как исходный акт процесса познания. Чувствовать, с их точки зрения, значит особым образом испытывать воздействие внешнего мира. Исходить из ощущений - значит, по их мнению, исходить из факторов, из реальных явлений природы. Учение французских материалистов о методе научного познания основывается на их сенсуалистической теории познания. Основными методами познания, с их точки зрения, являются наблюдение и эксперимент. Положительные завоевания французского материализма в учении о познании состоят в первую очередь: а) в обосновании и защите материалистической теории отражения, в стремлении весь процесс познания вывести из воздействия внешнего мира на наши органы чувств; б) в попытке связать познание жизни с опытом, с практическими интересами и потребностями людей; в) в неколебимой вере в силу разума и просвещения и в их благотворность для человечества. Историческая ограниченность их теории познания – в неспособности осознать значение практики как основы познания и критерия истины.
Темы докладов и рефератов.

1. 
   Жизнь и учение Д.Беркли.
   
2. 
   Агностицизм Д.Юма.
   
3. 
   Жизнь и творчество Вольтера.
   
4. 
   Французские взгляды Ж.-Ж.Руссо.
   
5. 
   Французские энциклопедисты XVIII века.
   
6. 
   Французский механистический материализм XVIII века.
   

Основная литература.

1. 
   Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.
   
2. 
   История философии: Запад-Россия-Восток/ под ред. Мотрошиловой Н.В. – М., 1996.
   
3. 
   Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.
   
4. 
   Краткий очерк по истории философии. – М., 1984.
   
5. 
   Реале Дж., Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., 1996.
   
6. 
   Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. – М., 1996.
   
7. 
   Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
   

Дополнительная литература.

1. 
   Бэкон Ф. Сочинения. – М., 1971.
   
2. 
   Гайденко П.П. У истоков классической механики. // Вопросы философии. – 1996. - № 5.
   
3. 
   Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII – XVIII вв.). – М., 1985.
   
4. 
   Гоббс Т. Сочинения. – М., 1989.
   
5. 
   Лейбниц Г.Сочинения. – М., 1982-1989.
   
6. 
   Рассел Б. История западной философии. – М., 1993.
   
7. 
   Спиноза Б. Избранные произведения – М., 1957.
   
8. 
   Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. – М., 1974.
   
9. 
   Хесле В. Гении философии Нового времени. – М., 1992.