УЧЕБНИК по ФИЛОСОФИИ для подготовки к экзамену (1). Учебное пособие издание второе, переработанное и дополненное. Москва 2005 Рецензенты
 Скачать 1.71 Mb.
|
|
Тема 9. Марксистская философия. Лекция. Время: 2 часа Вопросы лекции Особенности марксизма. Единство материализма и диалектики. Теория познания и логика. Материалистическое понимание истории. Марксизм в России. Конспект лекции Вопрос 1.Особенности марксизма. Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широко учения – марксизма, который включает в себя, кроме философии, политэкономию (экономическую теорию) и научный коммунизм (теорию революционного преобразования общества). Критикуя немецких философов – классиков за то, что они «лишь различным образом объясняли мир», Маркс утверждает, что задача заключается в том, чтобы «изменить мир», т.е. преобразовать его на практике, используя выводы теоретической мысли. По словам видного современного французского философа и социолога Р. Арона, философия Маркса неоднозначна и неисчерпаема. Она стремится слиться с жизнью, стать самой жизнью. Она не хочет довольствоваться ролью совы, вылетающей в полночь и толкующей уже прошедшее, а возвещает новую эру, активно вторгается в жизнь, создает планы социального переустройства. Марксистская философия материалистична по своему характеру состоит из двух больших разделов: диалектического материализма и исторического материализма. Основными произведениями основателей марксизма являются: «Тезисы о Фейербахе», «Капитал» К. Маркса, «Манифест коммунистической партии», «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркс и Ф. Энгельс; «Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», «Происхождение семьи, частной собственности и государства» - Ф. Энгельс и др. Вопрос 2. Единство материализма и диалектики. Философия марксизма – диалектико – материалистическая. Материалистическая потому, что утверждает о первичности материи и вторичности сознания. Она признает материальность мира и его познаваемость. Диалектическая потому, что рассматривает материальный мир в постоянном движении, развитии, обновлении. Итак, Маркс и Энгельс утверждают что: во-первых, в мире нет ничего кроме материи, которая находится в постоянном движении и развитии. Она вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования. во-вторых, сознание не есть самостоятельная сущность, а свойство материи отражать саму себя; «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»; в-третьих, субстанцией единства мира выступает движущаяся материя. Ф.Энгельс детально (в рамках развития научного знания той эпохи) рассмотрел и выявил основные формы ее движения и их взаимосвязь. На этой основе была разработана единая систематическая картина мира, соответствующая научным представлениям конца XIX века; в-четвертых, человек есть часть природы и одновременно результат развития общества; в-пятых, диалектика Гегеля (по выражению Энгельса) была ими спасена и поставлена с «головы на ноги», т.е. с идеалистических принципов на материалистические; материалистическая диалектика: а) есть учение о всеобщих законах движения и развития природы, общества и мышления. Движение понимается как процесс единства и борьбы противоположностей, обуславливающих скачкообразный переход от одной формы движения материи в другую; б) есть метод – раздвоение единого и познание противоречивых его частей. Таким образом, налицо органическое единство теории и метода; в-шестых, Маркс и Энгельс различали два вида диалектики: а) объективная – царит во всей природе; б) субъективная – диалектика мышления, т.е. отражение господствующего во всей природе движения в сознании человека; в-седьмых, предметом материалистической диалектики является изучение наиболее общих, т.е. диалектических законов природы, истории (общества) и познания, в первую очередь – мышления. Они также выделили главный закон диалектики – Закон единства и борьбы противоположностей; соглашаются с Гегелем, что выражением противоречивого характера развития является Закон превращения количественных изменения в качественные, а также Закон отрицания отрицания, который раскрывает механизм появления нового из старого путем диалектического отрицания предшествующего этапа развития, указывает на общее направление развития природных и общественных систем. Вопрос 3.Теория познания и логика. Марксом и Энгельсом была разработана диалектико-материалистическая теория познания (гносеология). Они отмечали: во-первых, первичность, несотворимость материального вещества; во-вторых, принципиальную познаваемость мира, исходя из предпосылки о единстве законов природы и законов мышления. Поставив вопрос «что такое мышление и сознание и откуда они берутся?» они отвечают, что это продукты человеческого мозга и что сам человек есть продукт природы, развивающийся в определенной среде вместе с ней; в-третьих, что процесс познания истины, т.е. правильного отражения мира, по своей сути – противоречивый. Это и есть движение от относительной истины к абсолютной истине; в-четвертых, под абсолютной истиной понимали всеобъемлющее, полное знание, а под относительной – знание неполное, частичное, приблизительное. Абсолютная истина складывается из бесконечной суммы истин относительных; в-пятых, что процесс познания диалектичен; истина – не застывшей итог, а непрерывный процесс перехода от одной относительной истины к другой – тоже относительной, но содержащей более весомую частицу абсолютной истины; в-шестых кардинальным вопросом в теории познания является обоснование критерия истины. Они разработали концепцию общественно-исторической практики. В их понимании, практика – это материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность общественного человека. Основные формы практики: а) производство материальных благ и орудий труда; б) социальная деятельность, приводящая к изменению политических систем; в) научный эксперимент. В структуре практики Маркс и Энгельс выделяли: а) потребность; б) цель и мотив деятельности; в) целесообразную деятельность. Практика выступает: а) высшим критерием истины; б) движущей силой познания; в) целью познания. Вопрос 4.Материалистическое понимание истории. Важнейшим своим достижением в философии К. Маркс считал материалистическое понимание истории. Он утверждает, что прежде чем заниматься наукой, политикой, религией и т.д. люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище. Все это достигается в результате труда, а труд невозможен без изготовления, применения орудий труда и средств производства. Поэтому из многообразных общественных связей и отношений Маркс считал, что основными являются материальные производственные отношения. Суть исторического материализма. 1. На каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, распределение произведенного продукта и др.) 2. Производственные отношения, уровень развития производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений. 3. Государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису. 4. Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга. 5. В зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки складывается особое образование, которое Маркс назвал общественно-экономической формацией. Она есть живой социальный организм, имеющий определенную социальную структуру, многообразие функций. 6. Анализируя общественно-экономические формации, Маркс научно обосновал периодизацию истории, выделив в ней периоды, исторические эпохи. Их пять: а) первобытнообщинный строй; б) рабовладельческий строй; в) феодализм; г) капитализм; д) социализм (коммунизм) 7. Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных общественных отношений и смене общественно-экономических формаций, и общественно-политического строя; 8. Уровень развития материального производства, производственных отношений определяет ход истории; 9. Маркс и Энгельс сформировали новый взгляд на проблему человека, который есть совокупность всех общественных отношений. Каждый человек есть явление, в котором выражается сущность. «Люди – не винтики…Каждый из них неповторим в своей индивидуальности.» 10. Главный признак понятия «Человек»: а) способность осмысленно и целесообразно трудиться, создавать орудия труда; б) активное существо, способное творчески преобразовывать действительность. 11. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. 12. Общество развивается закономерно. Законы общественного развития: а) носят объективный характер: - действуют независимо от сознания конкретного индивида; - действуют с принудительной необходимостью, их нельзя отменить; б) они естественно – исторические, т.е. воплощаются в жизнь только через деятельность людей. Поэтому люди сами творят свою историю, выступая как режиссеры и актеры собственной драмы. Таким образом, познав сущность социальных законов, люди могут влиять на развитие общества. Сформулировав свое учение, Маркс и Энгельс неоднократно предупреждали об опасности догматизма. По их мнению, никакое учение нельзя использовать как шаблон, нужно обязательно считаться с конкретно – историческими условиями, анализировать и всесторонне исследовать исторические факты. Сформировавшаяся под большим влиянием Фейербаха марксистская философия вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно в конце XIX – первой половины XX вв. В странах, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки) материалистическая философия (выросшая на основе марксизма) стала официальной и общеобязательной. Вопрос 5. Марксизм в России. Среди последователей Маркса и Энгельса выделяется видный теоретик и пропагандист марксизма Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918). Его политические взгляды и деятельность менялись (от народничества, марксизма до меньшевизма), однако, диалектико-материалистическое мировоззрения оставалось неизменным. Основные произведения «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «О материалистическом понимании истории», «К шестидесятой годовщине смерти Гегеля», и др. Суть взглядов. 1. Высоко оценивал появление философии марксизма утверждая, что ее появление есть самая великая революция, которую только знает история человеческой мысли. Потому, что только в трудах Маркса и Энгельса философия превратилось в цельное, гармоническое и последовательное мировоззрение. 2. Он подчеркивал, что диалектический метод Маркса и Энгельса составляет душу их материалистического мировоззрения, являясь алгеброй революции, а диалектический материализм есть философия действия. 3. Защищая марксистские взгляды на роль народных масс и личности в истории он утверждал, что истинным героем исторических действий является народ, у которого развито самосознание. Развитию последнего должен помочь марксизм. Роль личности «великого человека», как говорит Плеханов, проявляется в том, что он видит дальше других и хочет сильнее других. Свои личные способности он направляет для служения великим общественным нуждам своего времени. Выдающиеся личности появляются на арене истории именно тогда, когда в них возникает потребность. Личность, даже самая выдающаяся, представляет собой элемент случайности, в которой проявляется историческая необходимость. 4. Плеханов предлагает следующую классификацию движущих сил, или факторов исторического развития: а) самой общей причиной является развитие производительных сил, которым обуславливаются последовательные изменения в общественных отношениях; б) особенная причина – та историческая обстановка, при которой совершается развитие производительных сил у данного народа; в) единичная причина – личные особенности деятелей и др. случайности, благодаря которым события получают свои индивидуальные черты. Особое место среди последователей Маркса и Энгельса занимает Владимир Ильич Ленин (Ульянов) (1870-1924). Он был не только теоретиком, но и выдающимся политиком, практиком, основателем Советского государства. Основные философские труды: «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради». Суть взглядов. 1. Учение Маркса не застывшая истина, а только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях, если не хотят отстать от жизни. 2. Материя есть объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. 3. Движение – существенное свойства материи. Не может быть материи без движения и движения без своего материального носителя. 4. Конкретизирует в гносеологии вопрос об истинности наших знаний, соотношении абсолютной к относительной истины, подчеркивая ее объективность и субъективность. Субъективная истина всегда объективна, не в смысле ее существования где-то вне человеческого сознания, а в том, что содержания ее объективно, т.е. правильно отражает объективный мир в сознании людей. Свойства (характеристики )каждой конкретной истины: а) объективность; б) относительность; в) абсолютность. 5. Развил учение о практике. Практика, как критерий истины, характеризуется диалектическим единством относительного и абсолютного. 6. Краеугольным камнем материалистической теории познания является принцип отражение внешнего мира в человеческом сознании. Гносеология должна строиться на принципах диалектики. 7. Разрабатывая теорию исторического материализма, применяя ее на практике реализовал заветную мечту – создание государства диктатуры пролетариата. З. Бжезинский, политолог США, апологет капитализма в книге «Великий провал. Рождение и смерть коммунизма в XX столетии» так отзывается о марксизме: «Марксизм представляет собой новый, исключительно важный и творческий этап в становлении человеческого мировоззрения. Марксизм ставит на первое место систематическое и строгое научное изучение материальной действительности, также как и руководство действием, вытекающим из этого учения». Тема 10. Европейская философия второй половины XIX – XX вв. Лекция. Время: 2 часа Вопросы лекции Основные факторы, определившие развитие философии в этот период. Особенности развития философской мысли. Неопозитивизм. Неотомизм. Психоанализ. Экзистенциализм. Герменевтика. Конспект лекции Вопрос 1. Основные факторы, определившие развитие философии в этот период. Небывалый прогресс науки и техники во многом определил неповторимое своеобразие конца XIX – XX вв. Наука, из формы познания законов мироздания, превратилась в главное средство преобразования мира. Классическая наука XVII в., с позиции сегодняшнего дня, создала упрощённую карту мира. Во-первых, утверждалось, что в природе господствуют динамические законы и практически не уделялось внимания статическим. Во-вторых, мир изучался с позиции возможности полного исключения человека из объекта познания, так как будто бы человека не было. В-третьих, человек понимался как рациональное существо. Роль иррационального, тёмного начала в человеке в полной мере не была известна и не учитывалась. Таким образом, картина мира классической науки создавала почву для веры в абсолютное торжество научного разума, с помощью которого будет развита наука, способная решить общественные и человеческие проблемы. Однако, открытия второй половины XIX в., и особенно XX в., значительно усложнили научную картину мира. К важнейшим открытиям относятся: Создание Джеймсон Максвеллом (1831-1897), английским физиком, теории электромагнитного поля. Обнаружение радиоактивности (А. Беккерель, М. Складовская – Кюри и др.), приведшее в дальнейшем к созданию немецким физиком Максом Планком (1858 – 1947 ) квантовой теории. Создание Альбертом Эйнштейном (1879 – 1955) теории относительности, в соответствии с которой в зависимости от скорости, возникает возможность ускорения и замедления течения времени. Создание в 40-е годы первой ЭВМ; в связи с этим стало возможным применение радиолокации, телемеханики. Создание ядерного оружия, разработка проектов мирного использования энергии атома, реактивных самолётов, в т. числе со сверхзвуковой скоростью. Наметились первые шаги телевидения и многое другое. Технологическая революция проявилась в автоматизации, а затем в информатизации. Мировое внедрение получили компьютеры, были созданы компьютерные сети, которые в целом привели к осознанию роли информации как мощнейшего средства воздействия на общественные процессы и человека. Внедрение спутниковой связи и др. способов распространения информации не даёт возможности отгородиться от процессов, происходящих за пределами страны. Всё это усложнило духовную ситуацию, которая в настоящее время становится значительно более многообразной и запутанной. Вопрос 2. Особенности развития философской мысли. Философия конца XIX – XX вв. – сложное духовное образование. На её становление оказали существенное влияние особенности развития: а) политических систем; б) науки и техники; в) искусства и культуры; г) взаимопереплетение культурных традиций и взаимообогащение духовного опыта народов и т.д. Философия XX. в. предстаёт в различных направлениях: идеализм и материализм; антропологизм и натурализм; рационализм и иррационализм; сциентизм и антисциентизм и др. Иррационализм ( от лат. – неразумный, бессознательный ) противопоставляет рациональному познанию созерцание, интуицию, инстинкт, веру. Он обращается к иррациональным силам, таящимся якобы в самом человеке. Иррационализм пытается доказать, что в человеческом сознании под тонким слоем логического мышления дремлют иррациональные, тёмные силы, определяющие это мышление. Сциентизм ( от лат. scientia – наука ) – философско-мировоззренческая ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы. Антисциентизм – течение, которое не отрицая силы воздействия науки на общественную жизнь и человека, но это влияние истолковывает, как негативное, разрушительное. Основные направления современных философских течений: Неопозитивизм 6. Философия жизни Неотомизм 7. Философия воли Экзистенционизм 8. Неокантианство Герменевтика 9. Неомарксизм 5. Феноменология 10. Психоаналитическая философия и др. Почему философские течения, возникшие ещё в XIX в. оказались столь жизнестойкими? Во-первых, дело в том, что они исследуют (изучают) проблемы, которые имеют общечеловеческую ценность: а) роль философского и научного познания; б) человека и его жизнедеятельность; в) взаимодействие духовного и материального; г) взаимодействие объективного и субъективного и т.д. Во-вторых, философские течения (практически все) выступают как некие матрицы, из которых произрастают философские теории, идеи, концепции, образуются школы, которые в той или иной мере отвечают требованиям сегодняшнего дня. Вопрос 3. Неопозитивизм. Неопозитивизм является третьим этапом в развитии позитивизма – течения, сутью которого является стремление поставить философию на твёрдую научную основу. Оно зародилось в 30 – 40-е годы XIX столетия. Основателем является французский философ Огюст Конт – (1798 – 1857), ученик Сен-Симона. Большой вклад в развитие позитивизма внесли также английские учёные Джон Милль (1806 – 1873) и Герберт Спенсер (1820 – 1903). Суть позитивизма. Позитивисты утверждают, что спор между материализмом и идеализмом бессмысленный. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Истинные знания о мире могут дать исключительно физика, химия, и др. позитивные науки, причём всякая наука сама себе философия. Таким образом, традиционная философия, как мировоззренческая наука, отрицается. Философское (научное) знание должно быть абсолютно точным, достоверным и основываться на научном методе – эмпирическом наблюдении. Философия должна исследовать лишь факты, а не их причины. Философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании. Она отвечать на вопрос «как», а не «почему». Конт сформулировал закон двойственно эволюции человечества – интеллектуальной и технической. Интеллектуальная эволюция (развитие) прошла через три последовательных стадии: а) теологическая (мировоззрение основано на религии); б) метафизическая (мировоззрение основано на несистематическом, вероятностном знании); в) позитивная (мировоззрение основано на науке). Техническая - отражает стадии технического развития общества: а) традиционное общество; б) доиндустриальное общество; в) индустриальное общество. Стадии интеллектуального и технического развития общества в целом соответствуют друг другу и налицо тесная взаимосвязь. Философия Конта заложила основы позитивизма. Второй этап в развитии позитивизма – эмпириокритицизм (критика опыта) или махизм, возник в конце XIX – начале XX вв. Его создателями являются австрийский физик и философ Эрнст Мах (1836 – 1916) и швейцарский философ Рихард Авенариус (1843– 1896). Причиной появления эмпириокритицизма явился прогресс естественнонаучного знания, связанный с развитием квантовой физики. Это поставило под сомнение эмпирическую методологию научного познания, поскольку была вскрыта зависимость результатов научных опытов от приборов и органов чувств человека. А поскольку все предметы и явления окружающего мира представляются человеку в виде «комплекса ощущений», то, следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих ощущений. В связи с этим, философия должна стать: во-первых, интегративной, «всеобщей» наукой; во-вторых, наукой об ощущениях человека, т.е. перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений (например, масса не существует сама по себе, а существует то, что человек ощущает массой). Таким образом, принципиальное различие между позитивизмом и махизмом заключается в том, что: во-первых, махизм поставил в центр своего исследования вопросы, которые Конт считал совершенно абсурдными: о природе познания; об отношении субъекта к объекту; о взаимоотношении психического и физического; о характере и истоках «опыта» и др.; во-вторых, в этой философии преобладают субъективно-идеалистические идеи, переходящие в субъективный идеализм. В силу этого эмпириокритицизм не получил широкого распространения. Третий этап – неопозитивизм. Его представляют учёные, входившие в так называемый “Венский кружок”, возникший в Венском университете ( 1922 ) австрийский физик М. Шлик ( 1882 – 1936 ), немецкий философ Р. Карнап ( 1891 – 1970 ), английский философ К. Поппер ( 1902 ) и др. Неопозитивизм неоднороден, он состоит из 2-ух направлений: а) логического анализа философии; б) лингвистической философии. 1. Философия – это не теория, а деятельность. 2. Эта деятельность состоит в исследовании логического анализа языка науки, поскольку язык – главное средство через которое человек позитивно (достоверно) воспринимает окружающий мир. Поскольку все знания выражаются с помощью языка, в виде каких-то высказываний, то центральной задачей философии является разработка принципов проверки этих высказываний на соответствие их опыту человека – принципы верификации (от лат. verus – истинный и facio – делаю) - можно перевести как подтверждение. Положение, понятие имеет смысл и представляет интерес для науки лишь тогда, когда его можно верифицировать – подвергнуть опытной проверки фактами. Поскольку большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, материя и др.) верифицировать невозможно, следовательно, они не имеют достоверного научного разрешения и поэтому из философии должны быть исключены. В конце XX века оформился новейший вариант позитивизма – постпозитивизм. Его представителями являются К. Поппер (1902 - 1994) и Т. Кун (род. 1922). Постпозитивизм отходит от проблем логического исследования научного знания (языка, понятий), а сосредотачивается на исследовании развития научного знания. Основными вопросами постпозитивизма являются: а) как возникает новая теория? б) как она добивается признания? в) каковы критерии сравнения научных теорий (родственных и конкурирующих)? г) возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий? Американский философ Томас Кун сформулировал представление о науке, как едином стиле мышления, назвав его парадигмой т.е. единая модель постановки проблем и их решения. Парадигмы носят исторический характер, а их смена происходит в ходе научных революций. Таким образом, формирование и развитие знаний осуществляется в определённом пространстве предпосылок, характерных для данного общества на данном этапе его развития. Развитие науки – это смена парадигм, периодические скачкообразные изменения в стиле мышления, методологии и методике научного исследования. Подводя итог следует сказать, что неопозитивизм поставил важнейшие проблемы методологии науки, связанные с получением истинного знания. Но суть в том, что философский анализ с точки зрения неопозитивистов не распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться лишь непосредственным опытом или языком. Вопрос 4. Неотомизм. Неотомизм – официальная философия Римско-католической церкви, которая обосновывает существование и всемогущество христианского триединого Бога. Его возникновение датируется 70-ми гг. ХIX в., когда в связи с энцикликой (обращением ) папы Льва XIII, принятой в 1879 г., томистское видение мира получило второе рождение. Теоретическим источником неотомизма является учение Фомы Аквинского ( латинское написание имени – Thomas – отсюда томизм; приставка нео – новейший томизм, неотомизм ). Его представители – Ж. Маритен ( 1882 – 1973 ), Э. Жильсон ( 1884 – 1978 ), Тейяр де Шарден ( 1881 – 1955 ), К. Ранер (1904 - 1984), Ф. Стенберг (р. 1904), К. Войтика (р. 1920-2005 ). Цель неотомистов: во-первых, доказать истинность католицизма и католической философии; во-вторых, приспособить католицизм к современным условиям. Основные положения неотомизма. Мир един. Однако, единство мира состоит не в его материальности, а в бытии, т.е. существовании. Под “бытием вообще” они понимают бытие Бога, который является первичной и универсальной реальностью. Бытие Бога доказывается путём аналогии с бытием мира, причём, бытие Бога - бесконечное. Отрицая свою принадлежность к лагерю идеализма, неотомисты уверяют, что разрабатывают “реализм”, утверждая наличие объективной реальности, независимой от нашего сознания, подразумевают под этой объективной реальностью Бога и Душу человека, которая бессмертна. Защищая принцип “гармонии” веры и разума, религии и науки, неотомизм на деле исходит из вторичности науки. Утверждает, что наука способна познать только заранее заложенное Богом в природу. Отсюда любое достижения науки доказывает силу и помощь божественного духа, подтверждает абсолютную истинность догматов веры, которые сами по себе недоступны человеческому разуму. Неотомисты различают три ступени знания, образующие иерархию. Её основу составляют частные науки, центр – философия, а ее вершину – религия. Ступеням знания соответствуют три этапа познания: а) чувственное; б) разумное; в) божественное откровение, доступное вере, а не разуму. Центральной проблемой является не теоцентризм, а проблема человека, отстаивание общечеловеческих ценностей, исследование смысла человеческого бытия и миссии человека в истории, смысл скорби. Стремление показать человеку и понять вечные ценности и ценности сегодняшние: а) утверждается, что человек всегда личность – персона, сутью которой является Душа; б) Душа фокусирует в себе космическую энергию, отличается самосознательностью и самонаправленностью; в) история и общество развиваются через личность человека. Отсюда, основная проблема – это вопросы свободы и нравственного воспитания человека. Неотомизм создал новый образ человека, который творит свой культурно-исторический мир, побуждаемый к этому Творцом. Поскольку человек есть основной элемент бытия и через него проходит история, ведущая к “Граду Божьему”, то история имеет гуманный смысл и назначение построение общества на высших религиозно – нравственных ценностях. Вопрос 5. Психоанализ. Психоанализ-направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного и других психических процессов в жизни человека и общества. Основателем является австрийский психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). В ходе практической деятельности, анализируя психику, Фрейд сделал два главных открытия: во-первых, бессознательного - особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и, в значительной степени, контролирует его; во-вторых, реакции вытеснения (из сознания в бессознательное) отрицательных эмоций и всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики. Отрицательные эмоции, нереализованные желания вытесненные в бессознательное рано или поздно проявляют себя в виде «случайных» спонтанных действий, поступков, оговорок, ошибок и иных «странностей». Фрейд утверждает, что сны являются проявлением жизни бессознательного. В снах реализуются скрытые стремления человека (то, что не реализовалось в реальной действительности, и тем самым, наступает психическое равновесие. Он схематично представляет психику как совокупность трех слоев: оно; Я; сверх-Я. 1. «Оно» - мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека. 2. «Я» - сознание человека, посредник между всеми компонентами психики. 3. «Сверх-Я» - давящая и влияющая на человека внешняя реальность (цензура общества): законы, запреты, мораль, культурные традиции и др. «Я» пытается подчинить себе «Оно». Это ему практически никогда не удается, а как правило, случается наоборот. Фрейд образно иллюстрирует это, сравнивая всадника и лошадь, где всадник это «Я», а лошадь-«Оно». С первого взгляда кажется, что всадник «Я» контролирует лошадь, дает ей команды, но лошадь «Оно» в действительности сильнее всадника, так как несет его на себе. В некоторых случаях она вообще не подчиняется всаднику и везет его куда заблагорассудится. «Сверх-Я» (нормы и запреты действующие в обществе) так же подчиняют себе «Я». Таким образом, утверждает Фрейд, «несчастное человеческое «Я»» испытывает мощное давление с трех сторон: во-первых, бессознательного «Оно»; во-вторых, внешнего мира; в-третьих, норм и запретов «сверх-Я». Быть здоровым в этой ситуации «Я» просто не может. Главными факторами, которые управляют психикой являются: а) удовольствие (психика всегда стремиться к удовольствию); б) вытеснение (психика всегда вытесняет в бессознательное те желания и идеи, которые невозможно реализовать). Вытесненные в бессознательное мысли и желания сублимируются - преобразуются в разрешенные виды деятельности (искусство, творчество и т.п.). Отвечая на вопрос, что является «ядром», двигательной силой бессознательного Фрейд сформулировал две точки знания: первая - господствовала до 1920г.; вторая - после 1920г.. Согласно первой - в основе бессознательного находится «либидо»-сексуальный инстинкт, который ищет выхода в трех возможных проявлениях: во-первых, он может реализоваться в сексуальных действиях любого проявления; во-вторых, он может быть вытеснен из бессознательного через сублимацию, т.е. преобразован в несексуальную энергию; в-третьих, он может быть подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль). Следовательно, психическая деятельность человека есть процесс превращения его сексуального инстинкта. Согласно второй - в основе бессознательного находятся Эрос и Танатос. Эрос (инстинкт жизни) обеспечивает конструктивное поведение человека, направленное на созидание. Благодаря ему человек удовлетворяет свои потребности и продолжает род. Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушении всего того, что кажется ему чужим и опасным. Жизнь человека есть постоянная борьба Эроса и Танатоса. На основе учения Фрейда возникло философское течение-неофрейдизм. Видными представителями являются Альфред Адлер, Густав Юнг, Эрих Фромм, Герберт Маркузе. Альфред Адлер (1870-1937) австрийский врач психиатр и психолог, ученик Фрейда считал, что главным источником мотивации человеческой деятельности является стремление к самоутверждению. Оно же выступает как компенсация возникающая в раннем детстве чувство неполноценности. Именно вытесненный комплекс неполноценности вызывает к жизни гиперактивность человека, сверхстремление, которые позволяют добиться успеха в бизнесе, политики, науках, искусстве, личной жизни. Карл Густав Юнг (1875-196) швейцарский психолог и философ, развил учение о коллективном бессознательном, которое выступает в виде архетипов. Юнг утверждает, что у человека жизненная энергия (включая и сексуальную) наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей среды, сублимируется не в индивидуальное бессознательное, а в коллективное (всеобщее) бессознательное в виде архетипов. Архетипы - универсальные образы «код» вытесненной общечеловеческой жизненной энергии. Ими могут быть мифы, грезы, галлюцинации, парапсихологические эффекты, содержание снов. Архетипы являются как бы зашифрованной историей человечества (Родина-мать, богатырь, змей-Горыныч и т.д.). Цель философии, по мнению Юнга, помочь человеку расшифровать архетипы, понять их мысли, а через них - себя и окружающую действительность. Эрих Фромм (1900-1980) немецкий-американский (с1933 г. в США) психолог и социолог, поставил проблему противоречивости человеческого существования. Он выделил следующие основные противоречия: а) патриархат и матриархат; б) гуманистическое и авторитарное сознание; в) власть и подчинение; г) стремление к обладанию и просто жизнь; д) личное открытие и историческое бытие (история); е) «свобода от» и «свобода для». Цель философии - помочь человеку решить эти противоречия. Главный способ их решения - культивирование всеобщей любви, стремление сделать мир добрее, добиться того, чтобы «желание жизни» повсеместно вытесняло «желание смерти», т.е. разрушительные инстинкты. Герберт Маркузе (1898-1979) немецко-американский философ и социолог, в своем главным произведении «Одномерный человек» утверждает, что современное «одномерное общество» формирует нормального, но «одномерного человека». Его основные желания, интересы, увлечения направлены на потребление. Человек-потребитель постепенно становиться «винтиком», зависит от общества, мельчает как личность, подавляет свои естественные желания, подавляет самого себя. Выход из данного положения - «прорыв» одномерного общества, который возможен, как утверждает Маркузе, в полной сексуальной свободе и раскрепощенности. Вопрос 6. Экзистенциализм. Экзистенциализм (лат. еxsistentia – существование ) – философия существования. Он представляет собой одну из современных разновидностей иррационализма. Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя мировыми войнами, как ответная реакция на хрупкость человеческого существования в критических и кризисных ситуациях. Родоначальниками экзистенциализма являются немецкие философы Мартин Хайдеггер ( 1888 – 1976 ) и Карл Ясперс ( 1883 – 1969 ); французские философы и писатели Жан Поль Сартр ( 1905 – 1980 ), Гобриэль Марсель (1889 – 1973 ), Альберт Камю (1913 – 1960 ). Главными темами исследований, размышлений являются: а) человеческое существование; б) судьба личности в современном мире; в) проблема веры и неверия; г) утраты и поиска смысла жизни. Эти вопросы всегда привлекали писателей, поэтов, художников, поэтому экзистенциализм приобрел популярность в среде творческой интеллигенции. Мыслители стремятся “вглядеться” в человеческую жизнь, дать предельно искренний “самоотчёт” мыслящего индивида, оказавшегося в эпицентре кризисных процессов. Экзистенциалисты обращают внимание на то, что: катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия; чтобы выстоять, необходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности; важную роль в проблеме выживаемости играет духовная выдержка человека; человека нельзя превращать в инструмент, которым можно манипулировать ( инструмент познания или производства ). Человек это не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное бытие. Отсюда призыв: “Человек, пробудись!”, т.е. займи активную жизненную позицию, действуй в этом мире и научись противостоять ему всеми своими силами; человек не только полномочный представитель человеческого рода и суверенная личность, но это качественная специфичность и индивидуальная неповторимость. Отсюда объектом философского осмысления выступает бытие индивидуальности, его смысл, знания, ценности, которые образуют “жизненный мир” личности, т.е. мир духовности, субъективности, а не материальный; важной проблемой является соотношение социального и индивидуального бытия. Подчёркивая разорванность этих двух сфер человеческого бытия, экзистенциалисты исследуют вопросы: сущности и существования, бытия и обладания, познания и понимания и др. Они утверждают, что главное не сущность, а существование, т.к. человек сначала существует, появляется в мире, действует в нём, а уж потом определяется как личность, т.е. сущность; человек – это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Зная это, он должен высоко ценить всё то, что напоминает ему о сущности. Понять это можно, находясь в “пограничных ситуациях” т.е. перед лицом смерти; пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора той или иной формы поведения, ориентируясь на те или иные ценности и идеалы; выбирая идеалы и действуя сообразуясь с ними, индивид формирует себя как личность; способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира – это есть фундаментальная характеристика человеческого существования – его свобода. Она сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности делать свой выбор любой формы поведения, духовно-нравственной позиции. Подытоживая, можно сказать: в экзистенциализме подчеркивается что деятельность людей направляется прежде всего не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в одинаковых обстоятельствах реагирует не одинаково. В экзистенциализме содержится трагизм современной эпохи, её противоречия, опасность угрозы сохранения жизни на Земле, а также ярко выраженный нравственно-этический компонент, который мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции. Вопрос 7. Герменевтика. Герменевтика (от греч. germeneutikos – разъясняю, истолковываю) – искусство и теория истолкования текста. К сути, заложенной в этом понятии, обращались уже философы древности: истолковывали мифы, философские тексты, афоризмы, символы и иносказания. ( Эзоп, разъяснение произведений Гомера и др. ) С возникновением христианства, интерпретация текста Библии рассматривалась как искусство, инструмент правильного её понимания. Ещё Отцы церкви обнаружили в Cвященном тексте несколько смысловых уровней: за первым, буквальным смыслом был обнаружен более глубокий, духовный смысл Евангелия. Как философская проблема, герменевтика была поставлена и разработана немецким протестантским теологом Фридрихом Шлейермахером ( 1768 – 1834 ). Для него герменевтика стала способом понимания характера и психологии автора текста. Следующий этап в развитии герменевтики связан с именем немецкого философа Вильгельма Дильтея ( 1833 – 1911 ). Он утверждает, что для правильного толкования текста обязательно необходимо понять психологию автора, его мотивы, менталитет, образ жизни и мысли. Исследователь не в состоянии адекватно воспроизвести прошлые события, факты, если не сможет принять во внимание психологию создателя документа. Необходимо отыскать и понять индивидуальные особенности, главные жизненные моменты автора. Следующий шаг в развитии герменевтики был сделан в XX веке. Видными представителями являются немецкий философ Х.– Г. Гадамер (1900), французский философ Поль Рикер (1913 ), американский философ Томас Кун (1922 ) и др. Приверженцы герменевтики утверждают. Герменевтика из метода познания социально-гуманитарных наук превратилась в учение о бытии. “Человек есть существо, бытие которого заключается в понимании.” Следовательно, понимание является не только способом познания, но и способом существования человека. Интерпретация (толкование) является процессом проникновения в глубь смысловой структуры текста, т.е. движение от явного смысла к скрытому. Интерпретация подчинена достижению понимания – это главная цель герменевтики. В этом процессе всегда просматривается так называемый герменевтический круг, сутью которого является взаимосвязь части и целого: а) понимание целого складывается из понимания отдельных частей; б) для понимания частей необходимо понимание целого. Идея герменевтического круга предполагает, что беспредпосылочного понимания не существует. Для того, чтобы начать понимать какой-либо текст, необходимо иметь некоторое представление о том, что предстоит понять. Разработка предварительного наброска смысла текста и его последовательный пересмотр и являются процессом понимания смысла текста. Для этого необходимо проникнуть (понять) внутренний мир человека, писавшего данный текст, дух иной культуры, т.е. перенестись в жизнь автора текста. Герменевтика рассматривает сквозь призму понимания весь объём человеческих взаимоотношений, самые разнообразные формы общения и приходит к выводу: во-первых, что человек очень сложное существо и представлен не только лишь сознанием. Сознание есть лишь тонкая оболочка, покрывающая глубинные пласты непознанной субъективности; во-вторых, противопоставление человека и мира оправдано только для методологических потребностей естествознания. В действительности же человек является неотъемлемой частью мира. Бытие человека - есть составная часть мирового бытия; в-третьих, чтобы понять и освоить мировое бытие необходимо углублённое познание человеческого бытия, его субъективного мира. |