Ответы к экзамену по Философии. Учение Сократа и его место в античной философии. 4 Учение Платона об идеях. 5
 Скачать 1.47 Mb.
|
Лосский Н. О. “Обоснование интуитивизма”.Лосский Николай Онуфриевич 6. (18). 12- 1870 - 24.1. 1965. “Обоснование интуитивизма” впервые в “Вопросах философии и психологии” за 1904 - 1905г.г. п од заглавием “Обоснование мистического эмпиризма”. Мистический эмпиризм- особенность теории знания, которые обуславливаются признанием мистического восприятия, т.е. утверждением , что транссубъективный мир познается также непосредственно (интуитивно), как и субъективный мир. Знание - возможность выйти за пределы своей индивидуальности хотя бы отчасти. Теория познания до сих пор приводила к субъективному идеализму и солипсизму. Из-за ошибок в инстинктивно мыслимых положениях, в подсознательной подпочве философии. Нужен анализ исходных пунктов основных философских направлений . Множество невыявленных предположений в различных теориях. Догматический эмпиризм 1) я и не-я обособлены друг от друга 2) опыт - результат действия не-я не я 3) ощущения - “мои” субъективные состояния сознания. По мнению эмпиристов сознавание причинности, субстанциональности имеет еще более субъективный характер, чем ощущения( второй этаж субъективности).При таких условиях не только нельзя познавать свойства внешнего мира, но даже и самое существование его не может быть доказано или мы не могли бы при этом даже догадываться о существовании какого-то внешнего мира. Ошибки эмпиризма: 1) положение, что я и не-я обособлены друг от друга (не-я не проникает в я) 2)все состояния сознания есть субъективные сотояния познающего 3)знание, если бы оно было воспризвю действительностью. заключало бы в себе процессы действительности в копии и в оригинале. 4)Предположения что опыт - результат воздействия внешнего мира на Я. Из догматического скептицизма возникает саморазрушаемый скептицизм: все верования, кроме моментального единичного восприятия ( сомневаться в своей теории знания). Догматический докантовский рационализм Декарт: знание оказывается трансцендентальным( тоже у Спинозы и Лейбница) Особенно Лейбницу, связь с понятием субстанции.Субстанции замкнуты совершенно. Адекватное знание - трансцендентальный характер. В пределе - отрицание адекватного знания. Знание о внешнем мире и сам внешний мир - не совпадают. Знание - результат деятельности разума (познавательная деятельность субстанции - мышление) (Точное соответствие причины и действия). Опыт складывается из состояний познающего субъекта, неадекватных процессам внешнего мира. Противоречивые выводы рационализма: адекватное трансцендентальное знание складывается исключительно из таких материалов, которые возникают изнутри познающего духа,т.е. имманентны ему по своему составу и происхождению. Эмпиризм и рационализм совпадают в предположении обособленности субъекта и объекта. Гносеология должна отказаться от этой предпосылки рационализма и эмпиризма. Три формы объединения субъекта с объектом: 1)субъект может быть растворен в объекте; 2)объект может быть включен в субъект; 3)единство субъекта и объекта при сохранении самостоятельности. Первоначальный очерк основных положений теории знания интуитивизма 1)Отношение объекта знания к знанию.Теория знания должна быть свободна от предпосылок.Всякое знание есть знание о чем-либо. Объекты находятся в самом процессе знания, а не вне его. Знание есть переживание, сравненное с другим переживанием. Сравниваемое переживание и есть объект знания.Объект познается так, как он есть. 2) Я и не-Я. Отличительные признаки: а)по качеству; в) по количеству; с) по отношению. - Данность мне - Непринадлежность мне рассматриваемое - мир не -Я, рассматривание - мир-Я Предмет, составляющий содержание нашего восприятия и есть именно часть мира не - Я Мир не - Я познается также непосредственно как и мир Я. В процессе познания объект транцендентен Я, но имманентен самому знанию.Знание о внешнеммире есть прцесс, одною своею стороною разыгрывающийся в мире не - Я (материал знания), а другою стороною совершающийся в мире Я. Непосредственное сознавание внешнего мира - интуиция, мистическое восприятие Учение о субъективности заменяется учением отранссубъективности. а)Ощещение - внешний мир, в)Ощущение не есть свойство воспринимаемого внетелесного объекта. Транссубъективность - внутрителесная и внетелесная. с)Состав восприятий внешнего мира. Воспрития: а)процессов сферы субъективного мира в)процессов транссубъективного внутрителесного мира, с)процессов транссубъективного внетелесного мира. Внешние восприятия складываются из всех трех категорий. 4) Недостатки учений о Я как о духовно - телесной индивидуальности. Произошло смешение: субъективное и транссубъективное внутрителесное --- духовно - телесная индивидуальность. Транссубъективное внетелесное --- объективное. 5)Основные характерные особенности интуитивизма. Философское направление Лосского - мистическое (а) : мир не-Я познается таким непосредственно как и мир Я. Имманентное в отношении к процессу знание может быть трансцендентальным в отношении к Я, т.к. процесс знания надындивидуален. Эмпирическое(в) - -познающий субъект не может сам создавать знание о внешнем мире. Опыт - испытание самого внешнего мира, а не действий его на Я. Универсалистический эмпиризм - интуитивизм. Догматические предпосылки теории знания Канта. Кант принимает подпочвенные предположения эмпиризма и рационализма:разъединенность знания и вещей. Предпосылка, что в данных опыта нет связанности, она - действие субъекта. Оригинальность Канта: систематическая активность субъекта. Я и не-Я - совершенно непознаваемы. Познаваемо только представление и строй его определяется только отношениями между рассудком и чувственностью, а вовсе не отношением между Я и не- Я. Познавательный процесс и вещи в себе обособлены друг от друга. Кант смешивал объективность вообще и объективность чистого опыта.Объективность знания по Канту отнесенность представления к чему-то такому, что кажется находящимся за пределами субъекта. Учение о непосредственном восприятии транссубъективного мира в философии ХIXвека I.Общий характер послекантовской философии. Отрицание гносеологического индивидуализма, возможность интуитивного знания Фихте,Шеллинг,Гегель,Шопенгауэр - мистический рационализм, вывести все знания путем спекуляции. Спенсер, Мах, Авенариус - эмпиризм, позитивистический эмпиризм: переплетение индуктивного знания со спекуляцией. Неокантианцы, имманентная философия - интуитивный критицизм. II. Мистический рационализм. Слишком одностороннее использование умозрения. Интеллектуальная интуиция. Гегель: непосредственность знания - соотнесенности его только с самим собой. III. Позивистический эмпиризм. Упущение различия между действительной данностью транссубъективной действительности и необходимым допущением ее существования. IV.Интуитивный критицизм. Имманентная философия - отрицание возможного трансцендентного знания . Трансцендентальная апперцепция - сверхиндивидуальное единство. V. Учение о непосредственном восприятии в русской философии. 1.От Шеллинга и Гегеля (С.В.Соловьев, С.Н.Трубецкой) 2. От Лейбница (Козлов) Лосский: учение о непосредственном восприятии транссубъективного мира для целей гносеологии. Аскольдов Часть II: Знание как суждение. I.Дифференциация объектов знания. Объективность процесса знания. Знание - жизнь+ сравнивание. Знание - процесс дифференцирования путем сравнивания Но есть и недифференцируемый . Истина - дифференцированный образ складывается только из элементов самого объекта. Есть “сознание субъективности” и” сознание объективности” II. Суждение. Процесс знания как процесс дифференцирования путем сравнения неизбежно выражается не иначе как в форме суждения, и этим генезисом суждения вполне объясняется структура его,т.е. неизбежная наличность трех элементов: субъекта, предиката, отношения между субъектом и предикатом. Субъект суждения - темная, неисчепаемая действительность, неизвестная нам, но обозначающаяся некоторым представлением. Представление и понятие - сокращенные комплексы суждений. III. Учение о суждении. Суждение есть отдельный опыт дифференциации объекта путем сравнивания. Учение: суждение - отношение между понятиями
Лосский:
истинное суждение обязательно для всякого бходимо причисляется Y = функциональная зависимость (связь основания и следствия). Истинное суждение - предикат его без всякой помощи со стороны познающего лица следует из субъекта суждения так, что познающему лицу остается только опознать это отношение путем сосредоточения внимания на нем. Истинное суждение = предикат имеет полное (достаточное) основание в субъекте. (Закон достаточного основания). а)норма, в) закон природы. Полагая, что между миром Я и миром не-Я нет никаких перегородок, так что вещи даны нам вместе со всеми связями действия, применения и т.п. - мы вводим последнее условие необходимостисуждений. Психологический состав суждения может измениться, но сами объекты - нет, они остаются тождественными. Общее и индивидуальное Множество явлений не может быть помыслимо как множество в акте суждения, т.к. это единый акт. Как единая мысль в общем суждении охватывает множество явлений : 1)реализм 2)концептуализм 3)номинализм (крайний) Реализм вместе с интуитивизмом( мистическим эмпиризмом) отвечает на вопрос опроисхождении общих понятий: различные обособленные друг от друга в пространстве и времени явления вовсе не обособлены друг от друга абсолютно, они заключают в себе одни и те же, не просто сходные, а тождественные элементы или стороны; поскольку в них есь тождественное, они составляют один и тот же предмет и в действительности и в мышлении. Общее в вещах есть нечто первоначальное, непроизводное, поэтому и в мышлении оно не может быть произведено из чего-либо необщего. Реализм - прямое выражение тех фактов, которые непосредственно переживаются в акте высказывания общего суждения. Те стороны действительности, которые наблюдаются с величайшей ясностью и отчетливостью и несомненно находятся налицо в суждении и восприятии, относятся к области общего и только вследствие ряда недоразумений принимаются за индивидуальное, тогда как настоящее индивидуальное, абсолютно индивидуальное наблюдается и опознается с величайшим трудом. Содержание суждения:
Для процесса мышления нет различия между общим и частным - они одинаково единичны и индивидуальны. Элементарные методы знания. I. Теория интуитивизма (Теория непорседственного усмотрения связи основания и следствия). Теория суждения должна допускать, что мы сознаем не только элементы мира, но и отношения между этими элементами, процессы действования, функциональные зависимости как живое, реальное единение. Суждения, возникающие путем усмотрения связи основания и следствия - суждения восприятия. Процессы восприятия: 1) Прямые (Воспринимаем сложное S и невыходя за его пределы обнаруживаем P). 2) Косвенные (Выходим за эти пределы). Построение суждения из материала уже существующих суждений - умозаключение (дедуктивное). 1) Прямые методы знания. 2) Косвенные методы знания. II. Прямые методы. Простейший прямой метод: построение суждения на основании одного акта восприятия, путем дифференцирования непосредственно данного в нем и еще не обработанного в познании содержания. Второй метод - умазаключение. Новое суждение строится путем дифференциации одного или нескольких уже существующих суждений. S1 - P1. S2 - P2., где S1, S2 - одна группа, а P1, P2 - другая. = обобщение или прямое индуктивное умозаключение. III. Косвенные методы. Применяются когда дано либо основание, либо следствие и к ним нужно найти соответственно следствие или основание и когда по отношениям S и P к другим элементам можно усмотреть их отношение друг к другу. 1) косвенное восприятие. 2) косвенное (дедуктивное) умозаключение: поставив в сознании с двух различных сторон дифференцированную действительность M, т. е. выразив ее содержание в двух суждениях, из которых одно заключает в себе S, а другое - P, мы затем присматриваемся к содержанию этой действительности и находим в ней некоторое новое свойство: отношение S к Р. (NB: Можно заключать от полного следствия к полному основанию). IV. Косвенные индуктивные умозаключения. Не усматривается связь S и Р прямо. Меньная посылка состоит из наблюдений и опытов. Модификация дедуктивных умозаключений. V. Умозрение. Переживания - двух родов: (1) чувственные и (2) нечувственные. Знание, состоящее в обработке нечувственного опыта есть умозрение. “Умозрительный эксперимент”. Умозрительные умозаключения - в котороых все содержание посылок, поскольку оно необходимо для вывода, имеет нечувственный характер. (аксиомы, постулаты). VI. Интуитивизм, индивидуалистический эмпиризм и априоризм критической философии в их отношении к теории элементарных методов знания. Три ответа на вопрос о происхождении общих суждений: 1) Путем прямых методов (прямой индукции) = интуитивизм. 2) Общих суждений нет Только иллюзия. (Индукция через перечисление). 3) Даны априори. Последние основания знания. Роль превых истин, с которыми новые истины должны согласовываться принадлежит аксиомам. Каков критерий, заставляющий нас встать на сторону аксиом, суждений прямого восприятия и определений? Если истина есть не копия действительности, не символическое воспроизведение ее и не явление ее, а сама действительность в дифференцированной форме, то критерием истины может быть наличность самой познаваемой действительности, наличность познаваемого бытия в акте сознания. Эта наличность несомненна в том случае, когда содержание познания дано “мне”, а не произведено деятельностью, которая чувствуется мной как “мое” субъективное усилие, когда содержание знания присутствует и развивается в акте знания смо собою, а я только следую за ним, сосредотачивая на нем внимание и дифференцируя его путем сравнивания. Характерные особенности интуитивизма. Интуитивизм вскрывает и устраняет ложную предпосылку разобщенности познающим субъектом и познаваемым объектом. Освобождает теорию знания от односторонностей. Интуитивизм утверждает, что знание - сама действительность, подвергнутая дифференцированию посредством сравнения. (знание-бытие содержит в себе бытие-знание). Явления - своеобразное отношение конечного мира вещей не к познающему субъекту, а к абсолютному. Логические тождество и противоречие существуют лишь там, где есть реальное тождество и исключение одного другим. Признание синтетической необходимости: свободный и творческий характер. Реальная синтетическая необходимость - первоначальный критерий истины. Понимание бытия: реальное возникновение бытия в процесе суждения. Устраняет противоположность рационального и иррационального. Утверждает, что общее индивидуально и единично = устраняется иррациональность индивидуального. Устраняется противоположность между описанием и объяснением. Разум есть способность ставить и осуществлять высшие (мировые) цели. Совершенное единство мира. Поскольку весь материал дан: интуитивзм - это эмпиризм. |