церковь. В данный момент церковь обладает огромнейшим опытом идеологического манипулирования сознанием широких народных масс

Название	В данный момент церковь обладает огромнейшим опытом идеологического манипулирования сознанием широких народных масс
Дата	18.06.2019
Размер	24.19 Kb.
Формат файла
Имя файла	церковь.docx
Тип	Документы #82156

В данный момент церковь обладает огромнейшим опытом идеологического манипулирования сознанием широких народных масс. А повышение роли субъективного фактора в истории способствует тому, что роль профессиональных идеологов для сохранения власти постоянно возрастает. А первыми профессиональными идеологами в истории общества были жрецы и священнослужители.

В единоверной среде верующие могут активно влиять на структурные компоненты политики с целью распространения, возведение в ранг государственных определенных взглядов, оценок норм поведения, а также участвовать в формировании определенных политических доктрин.

Компенсаторная функция. Она смягчает или полностью снимает ощущение бессилия, зависимости и ограниченности человеческого существования как по изменению объективных, субъективных условий бытия, так и по формированию собственного сознания. Политика, основой которой является принуждение в интересах отдельных слоев населения (иногда - всего общества) и удовлетворения властных интересов определенных групп и слоев населения, опиралась на компенсаторную функцию религии, снимает напряженность социального противостояния проповедью равенства всех в греховности, страданиях, обещает за земные страдания счастливую жизнь в потустороннем мире. Важно и психологический аспект компенсации - религия, снимая психологические стрессы, давая человеку уверенность в себе и мотивацию к жизни, сглаживает социальные конфликты, вызванные неудачной экономической, социальной, культурной, национальной, военной политикой.
Коммуникативная функция. Дает возможность верующим в своей религиозной и нерелигиозной деятельности обмениваться определенной информацией, оценками религиозных или внерелигиозного явлений. Для политики важно, что религиозное учение пропагандирует терпимое отношение хотя бы к единоверцам, что является одним из условий адекватной интерпретации информации, позитивного восприятия человека человеком.
Регулятивная функция. Ориентирована на управление деятельностью, поведением верующих, упорядочение отношений между ними. До новейшего времени истории человечества религия единолично занималась выработкой определенных норм общежития (мораль, религиозное право), стандартов поведения (воспитание) индивидов, устанавливала систему контроля за их деятельностью, поощрения и наказания, производила и внедряла в сознание желаемые мотивы деятельности членов общества. Это позволяло соотносить конкретные ситуации, поступки с привитыми верующим системами ценностей.
Интегрирующая функция. Проявляется в том, что в пределах определенного вероисповедания происходит интеграция, объединение индивидов. Когда в обществе (социальной группе) имеются различные конфессии, особенно те, которые противостоят друг другу, то религия в этих условиях может выполнять и дезинтегрирующую функцию, а также быть источником политической напряженности. Дезинтеграция может проявляться не только в межконфессиональной противостоянии. История свидетельствует и о значительной роли религиозного фактора в конфликтах, которые потрясали политические основы не только отдельного общества, но и вызывали изменения международных или региональных политических систем (реформация, национально-освободительные войны Африки и т.д.).
Культуротранслирующая функция. Религия, как и политика, является компонентом общечеловеческой культуры. Она обеспечивает не только сохранение, но и развитие отдельных, близких к религии, ее отраслей - архитектуры, музыки, книгопечатания, изобразительного искусства, живописи, графики и тому подобное. Так, религия может передавать определенную часть накапливаемой культурного наследия (в т. Ч. И политической культуры) определенного народа (цивилизации) от поколения к поколению, обеспечивая непрерывность развития народа (цивилизации). Близкими к культуротранслюючих задач, но в своем предметном поле и со своей мотивацией, занимается и политика, одной из функций которой является обеспечение последовательности и инновационности социального развития общества, человека.
Легитимизирующая функция. Она тесно связана с политикой, обосновывает, освящает и в определенной степени узаконивает (легитимизирует) некоторые общественные порядки и институты (политические, правовые и т.д.), определенные формы отношений, нормы поведения в обществе. Благодаря ей религия может оценивать общественные (политические, культурные, национальные и др.) Явления, формировать соответствующее отношение к ним. При этом различные конфессии могут по-разному оценивать одно и то же явление. Так, Реформация освятила появление буржуазных общественных отношений, в то время как в Российской империи православная церковь всячески защищала феодальные порядки.

Потеря религией легитимируя роли оказывается, когда определенная социальная группа, отдельные особи находятся в иноверными государстве и ставят своей целью изменение существующих порядков (институтов, отношений) с помощью обоснования на основе Священного Писания, Священного Предания или богословских трактатов неправомерности этих порядков (институтов, отношений ).

Реализуя свои функции, религия выполняет значительную роль в развитии и функционировании политической структуры общества. Эта роль заключается:

от особенностей вероучения и культа, организационных возможностей конкретной конфессии или религиозного направления (в т. ч. использование искусства, науки, интегрированности в общество и т.п.);
от характера воздействия (одна и та же конфессия в разное время может защищать или разрушать определенную политическую структуру);
от особенностей региона, функционирование определенных конфессий.

Неограниченные возможности церкви для сохранения власти обусловлены спецификой ее идеологического воздействия на общество в сравнении с официальной идеологией и пропагандой. Эта специфика религии проявляется в самых различных аспектах: религия якобы стоит выше классовых противоречий, т.к. она провозглашает небесные ценности, объединяющие все социальные группы; апеллирует к таким идеалам, нормам и регуляторам человеческого поведения, которые могут взаимно уравнивать реальные антагонизмы (божественная воля и царство божее). Религия, формируясь независимо от официальной пропаганды, как бы «вырастает снизу» и является элементом «практического» массового сознания угнетенных, что создает иллюзию близости к массам, чем власти имущим.

На протяжении веков сложилось несколько моделей государственно-церковных отношений, которые часто взаимно переплетаются:

1. Теократия (греч. Theos - Бог и kratos - власть). Возникает как форма правления, при которой вся полнота власти в государстве принадлежит главе церкви и духовенству. Предполагает отождествление светской и духовной властей, регламентацию функционирования государства и его институтов, всей общественной жизни господствующей церковью и ее органами. Синонимом теократии иногда употребляют понятие "цезаропапизм" как определение борьбы церковной власти за доминирование над светской. Классическое теократическое правление существовало в V-1 ст. до н. е. в Иудее, где вся власть была сосредоточена в руках жречества во главе с иудейским первоиерархом; в 756-1870-х годах - в Папской области, а с 1929 p. - в Ватикане, где Папа римский является абсолютным монархом. Традиция теократии развита в исламских странах (Иране, Саудовской Аравии). Теократические периоды пережили Китай, Япония, Индия, страны Африки, Европы. Идеи теократического формы правления активно пропагандировал С. Томашевский в Галичине.

2. Цезаропапизм (лат. Caelsar - цезарь, papa - папа). Проявляет себя как политика светской власти, направленная на подчинение себе всей церковной жизни; сочетание в лице государственного правителя высшей светской духовной власти. Предусматривает полную зависимость церкви от государства, огосударствления и подчинения светской власти церковных структур. Классическими примерами такого правления является Византия, где императоры собирали церковные соборы, решали догматические споры, назначали ли снимали патриархов, митрополитов и др. Эту модель переняла Московия, где с XVIII до начала XX в. главой православной церкви был император (императрица). Церковь становится одним из институтов государственной бюрократической системы, а духовенство - особым прослойкой общества со своими правами и льготами (неподсудности светскому суду, освобождение от налогов, воинской повинности и т.д.).

3. Законодательная поддержка, обеспечивает привилегированное сословие определенной церкви в государстве. Статус государственной церкви предполагает государственное финансирование деятельности церковных институтов, возлагает на них определенные государственные функции (регистрация новорожденных, смерти, брака и т.п.). Государственные церкви в разных формах существуют в Англии, Швеции, Дании, Иране, Кувейте, Саудовской Аравии, Таиланде и других странах. Особый их статус зафиксирован в конституциях более 40 государств, в 22 из них главой государства может быть только лицо, принадлежащее к официальной церкви.

4. Отделение церкви от государства. На практике это означает невозможность вмешательства церкви в дела государства при активном вмешательстве государственных институтов в дела церкви. Такая модель была характерна для бывших стран социалистического лагеря, где законодательство теоретически гарантировало свободу совести, а реально верующие подвергались дискриминации. "Атеизации" государственной политики приводила к значительным нарушениям прав человека. Церкви как институты активно использовались властью во внутренней и внешней политике.

5. Промежуточное состояние между моделью государственной церкви и моделью полного отделения церкви от государства и государства от церкви. Для этого типа отношений характерно сохранение государственной поддержки и привилегий отдельных церквей. Например, современная Германия, где государство хоть и провозглашает нейтральность и толерантность к разным религиям, проявляет определенную различие в отношении к религиозным организациям в зависимости от их численности и их влияния на общественную жизнь. Подобными является государственно-церковные отношения в Японии, Австрии, Перу.

6. Отделение церкви от государства, предусматривает взаимно невмешательства государства и церкви в дела каждой гарантирует максимальное обеспечение свободы религии, толерантности в государстве. Все религиозные общины в США равные права. Отсутствует специальный орган регулирования деятельности религиозных институтов - все спорные вопросы решает суд. Религиозные организации освобождены от налогов решением Федеральной налоговой службы, подробно експертуе, не преследует какая из них коммерческие цели. Законодательное закрепленную свободу веры и неверия имеют граждане Франции, Турции, Украины.

Украинский исследователь Кудояр А.Н. выделяет такие направления влияния религии на современную политику:

во-первых, влияние религии как определенной идеологической системы, которая активно вмешивается в политическую жизнь путем воздействия на политические взгляды верующих (такое вмешательство может иметь разнообразен политический характер, все зависит от позиций, симпатий или антипатии деятелей церкви, от социально-политической обстановки).
Второе направление: политические деятели сами используют религию, ее организации в своих собственных целях, для того, чтобы предоставить массовым социально-политическим движениям соответствующего характера (здесь могут использоваться различные средства как материальные, так иидеологические).
Третье направление: через собственные убеждения верующие участвуют в массовых социальных движениях, обращаются к религии как к идеологического основания своих интересов

Во время новой истории человечества религия используется политическими силами как один из важных факторов порабощения народов. Этой ее способностью пользовались все империи нового времени:

Российская использовала православия как средство ассимиляции украинский, белорусов и других народов;
Британская использовала католицизм и англиканство как орудие в борьбе за свое утверждение в колониях;
Османская рассматривала принятия ислама как условие ослабления экономического и политического давления на свои колонии и др.

Одним из свидетельств политизации религии в Украине является создание партий конфесионного направления, в частности таких, как Христианско-демократическая партия Украины, Республиканская христианская партия Украины, Украинская христианско-демократическая партия, Партия мусульман Украины и др. Среди причин, вызвавших к жизни партии религиозно-политического направления, стоит выделить: интерес граждан к религиозно-социальных проблем; наличие поликонфесионносити в Украине; трудности, связанные с отношениями внутри православного среды; желание политически активных людей заработать на решении некоторых проблем, обусловленных наличием различных религиозных взглядов. Но религиозно-политические партии не нашли своей ниши в политической жизни украинского народа, своего места на политические карте Украины, неповторимого политического содержания в своей деятельности. Ни одна из партий религиозно-политического направления не представляет собой реальной силы, способной влиять на политическую ситуацию в стране; в своей деятельности религиозные партии слишком слабые и пассивные и поэтому не могут быть серьезными конкурентами для других партий Украинский народ не пожелал смешивать религию и политику, потому что в Украине НЕ существует такой традиции, и подменивать одно другим.

Законодательно закреплены и определенные преимущества религиозной деятельности по сравнению с политической. Так, Закон Украины "О вооруженных силах Украины", ограничивая политическую деятельность в вооруженных силах, гарантирует каждому военнослужащему право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, делает отправлять, единолично или коллективно, религиозные культы и ритуальные обряды, вести религиозную деятельность с соблюдением требований Конституции и законов Украины (ст. 17). С целью преодоления негативных последствий государственной политики в отношении религии и церкви, Закон Украины "Об альтернативной (невоенной) службе на основе Конституции Украины" (ст. 35) определил организационно-правовые основы альтернативной (невоенной) службы, право на которую "имеют граждане Украины, если исполнение воинской обязанности противоречит их религиозным убеждениям, и эти граждане принадлежат к действующим согласно законодательству Украины религиозных организаций, вероучение которых не допускает пользования оружием "(ст. 2).

Светскость Украинского государства подкрепляется законодательным закреплением невозможности правового регулирования религиозными организациями брачно-семейных отношений и регистрации актов гражданского состояния. Так, согласно семейным законодательством, отношения к религии не может ограничивать права и устанавливать преимущества при бракосочетании и в семейных отношениях, а религиозный обряд брака не имеет правового значения и является личным делом граждан.

В то же время религиозные организации наделены рядом преимуществ (льгот). Те из них, которые зарегистрированы и не занимаются предпринимательской деятельностью, освобождаются от земельного налога (ЗУ "О плате за землю", ст. 12), имеют льготы по налогообложению (ЗУ "О налогообложении прибыли предприятий", ст. 7, 13; ЗУ "О налоге на добавленную стоимость", ст. 5) и др.

Вывод

Как видим, функциональное взаимодействие государства, общества и религии определяется четкими правовыми рамками социально-демократического строя. Но религия может восстановить баланс в системе взаимодействия в гражданском обществе. При этом он предостерегает от сращивания религии и политики как общественных феноменов.

И именно средством выполнения этой социальной и этической роли, или миссии, современные конфессии Украины делают определенный вклад в создание социальной, правового, демократического государства и гражданского общества..