Культурологическая концепция Лесли Алвина Уайта. Культурологическая концепция Лесли Алвина Уайта
 Скачать 17.24 Kb.
|
|
Культурологическая концепция Лесли Алвина Уайта Лесли Алвин Уайт (1900-1975) – выдающийся американский культуролог и антрополог (высококвалифицированный специалист, изучающий человека, как биологический вид), возродивший эволюционный подход к изучению культуры, выпускник социологического факультета Чикагского университета, высоко ценивший работы Эдуарда Тайлора и Л. Г. Моргана, и последовательно выступавший в их защиту. Будучи талантливым лектором и страстным полемистом (любитель полемики, искусный спорщик), Л. Уайт резко критикует любое проявление креационизма (религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего) в науках о культуре и последовательно отстаивает эволюционные взгляды на происхождение человека и общества. Будучи основателем исследования культуры в рамках целостной науки, Л. Уайт вводит в науку термин «культурология». Правда, первым использовал его немецкий химик В. Оствальд, но именно благодаря работам Л. Уайта он вошел в науку. Это происходит в 1930 или 1931 году, когда Л. Уайт начинает чтение университетского курса «Культурология». Основные свои идеи и общую концепцию культуры он излагает в трех фундаментальных работах: «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры: развитие цивилизации до падения Рима» (1959) и «Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и наций» (1975). Большое значение для распространения его концепции имеет и ряд программных статей. Наиболее известные из них –«Культурология», опубликованная в престижном американском журнале «Science» (1958) и вошедшая в международную энциклопедию социальных наук, и статья «Энергия и эволюция культуры» (1943). Определяющей особенностью концепции Л. Уайта является утверждение принципа эволюционизма в науках о культуре. Эволюция, согласно Л. Уайту, означает процесс, в котором одна форма вырастает из другой в хронологической последовательности. Формы образуются из слияния элементов культуры. По мнению ученого, если проследить развитие топоров, ткацких станков, письменности, законодательств, общественных организаций, то можно увидеть последовательную смену их форм существования. В статье «Стадии эволюции, прогресс и изменение культуры» (1947) он возрождает понятия стадий эволюции и прогресса, доказывая, что различные состояния культуры можно и необходимо оценивать, используя слова «лучше» и «более развитый». В то же время он реанимирует неудачную идею Э. Тайлора об эволюции элементов, а в терминологии Л. Уайта – частей и форм культуры как самостоятельных сущностей. Л. Уайт приходит к выводу о том, что давно назрела необходимость в создании новой науки, предметом изучения которой стала бы человеческая культура. Может ли выполнить эту роль антропология? Нет, – полагает ученый, – поскольку эта наука занимается исследованиями в самых различных областях, не только в области культуры. Существует также психология. Однако в ее ведении, по мнению автора, находится «особый класс явлений: реакции организмов на внешние стимулы». Таким образом, психология не ставит перед собой цель отличить то, что относится к культуре, от того что к ней не относится. Возможно, главную роль в исследовании культурных явлений следует отвести социологии? Однако и эта наука также не лишена определенных недостатков. Л. Уайт ссылается на мнение В. Оствальда и А. Кребера о том, что социологии свойственен «фатальный недостаток». Эта наука не в состоянии отличить культурное от социального. В глазах социолога, согласно Л. Уайту, культура становится либо аспектом, либо продуктом социального процесса взаимодействия. На самом же деле те процессы и структуры, которые мы можем наблюдать в человеческом обществе, представляют собой функции культуры. Л. Уайт полагает, что социологическая наука представляет собой яркий пример «неудачи мышления», причина которой заключается в том, что терминология, которой пользуются социологи, неясна и двусмысленна. Л. Уайт – не первый, кто вводит в научный оборот термин «культурология». Однако его важная заслуга состоит в том, что он отстаивает позиции культурологии как самостоятельной науки, разрабатывает ее методологию и обосновывает ее необходимость в системе наук. При этом Л. Уайт подчеркивает, что вовсе не стремится порвать с традициями культурной антропологии. Напротив, он предлагает вернуться к традициям, основанным Э. Тайлором и продолженными многими его последователями. Разработкой науки о культуре Л. Уайт занимался всю жизнь. В нее он включает выяснение структуры культуры, анализ соотношений понятий «культура» и «общество», критерий прогресса культуры, теорию культурных систем и объяснение таких классических проблем антропологии, как экзогамия (заключение брака за пределами определённой социальной группы), система родства, эволюция форм брака и т.д. В общетеоретическом аспекте Л. Уайт определяет культурологию как «отрасль антропологии, которая рассматривает культуру (институты, технологии, идеологии) как самостоятельную упорядоченность феноменов, организованных в соответствии с собственными принципами и существующих по собственным законам». |