СКД. Вопросы к экзамену по курсу Социальнокультурная деятельность Рекомендуемая литература по социальнокультурной деятельности
 Скачать 242.44 Kb.
|
|
Гимазетдинова О.В. 2009-2010 учебный год «Социально-культурная деятельность» (тексты лекций, вопросы к экзамену, литература для подготовки) Краткое содержание теоретического курса
Введение в ТЕОРИЮ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ: ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ. В классификаторе специальностей высшего образования появилась новая специальность - социально-культурная деятельность. Этот срез общественной жизни и сферы профессиональной деятельности социально-культурных работников в разные исто рические периоды обозначался по разному. До революции бытовал термин «внешкольное образование». Объектом его был неграмотный взрослый, цель состояла в обучении его грамотности. Выдающиеся теоретики внешкольного образования В. П. Вахтеров, А. А. Петров, С. Г. Шацкий внесли большой вклад в повышение грамотности дореволюционной России. Революция идеологизировала и политизировала все виды общественной деятельности, общественные дисциплины, лите ратуру и искусство. Если уж литература была объявлена час тью общепартийного дела, то что говорить о внешкольном об разовании. На Первом всероссийском съезде по внешкольно му образованию (май 1919 года) был поставлен вопрос о связи внешкольной работы с работой политической. Н. К. Крупская обосновывала внешкольное образование как политическое и научное (читай - марксистское) просвещение. Клуб она вос принимала как лабораторию, в которой вырабатывается ком мунистическое общественное мнение. Старое название вступало в явное противоречие с новым содержанием. В 1920 году новый статус внешкольного образо вания нашел отражение в новом названии - политико-просвети тельная работа. Как писала Н. К. Крупская, в недрах Нарком-проса создавался сильный аппарат коммунистического просве щения взрослых - Политпросвет, стоявший в гораздо большей мере, чем все другие государственные органы, под непосред ственным руководством партии и под ее контролем. Политпро свет - служебный орган партии. За партией, по мнению Н. К. Крупской, оставалось руководство и контроль, за Полит просветом - выполнение. С 1945 года все виды политико-просветительной работы ста ли называться культурно-просветительной работой и организа ционно в основном перешли в ведение Министерства культуры, Министерства просвещения и ВЦСПС (Всесоюзного Централь ного Совета Профессиональных Союзов). Параллельно с терми ном «культурно-просветительная работа» широко употреблялись термины «культурно-массовая работа», «культурно-воспитатель ная работа», «культурно-досуговая деятельность». Изменение названия не повлекло за собой каких-либо суще ственных коррективов в содержании. Культурно-просветитель ная работа сохранила за собой классическое определение как деятельность по коммунистическому воспитанию трудящихся. Клубы, библиотеки, музеи, парки рассматривались как «ору дия» внедрения в сознание масс марксистского мировоззрения. В рамках термина «культурно-просветительная работа» шла острая борьба за смягчение идеологических догматов пу тем трактовки культурно-просветительной работы как ини циативного самодеятельного движения масс. В шестидесятые годы этот подход наиболее полно разрабатывался профессо ром Г. Г. Карповым (1918-1996) - исследователем проблем культурной революции, теоретиком культурно-просветитель ной работы. Период «оттепели» дал выход мощному самодея тельному культурно-просветительному движению. Возникали известные по всей стране клубы «Сигма», «Под интегралом», Куйбышевский городской клуб молодежи «Амирани», «Тер психора», клубы авторской песни, любителей фантастики. Это были вышедшие из-под контроля власти массовые культурно-просветительные институты, расшатывавшие устои режима. Революционной перестройке 90-х годов предшествовали маг нитофонная революция 60-х, «самиздат» и «тамиздат», фести вали авторской песни. Самодеятельные клубы оттачивали иной тип мышления, способы поведения. Это был массовый прорыв в свободу. Парадокс состоит в том, что неуправляемые самодеятель ные объединения, как правило, возникали на базе сытых и пре успевающих государственных, ведомственных культурно-про светительных учреждений. Из различных модификаций клубов два десятилетия спустя вырастут многие партии и движения, новая генерация полити ков, опрокинувших тоталитарный режим. К сожалению, в 90-е годы ученые, определяющие стратегию и тактику культурно-просветительной работы, дали ее одно стороннюю оценку как сферы деятельности, яростно защищав шей и утверждавшей коммунистический режим. На организо ванном Министерством культуры совещании ректоров вузов культуры было принято опрометчивое решение о замене специ альности «Культурно-просветительная работа» «Прикладной культурологией». Соответственно в небытие уходил и сам тер мин «культурно-просветительная работа». Куда как больше, чем культурно-просветительные работники, прославляли тоталитарный строй художники, обосновывали преимущества социализма философы, экономисты, педагоги. Но никому не пришло в голо ву в связи с перестройкой изменять название специальностей и соответствующих им дисциплин. Педагогика осталась педаго гикой, а литература - литературой. В связи со сказанным важно подчеркнуть, что просветитель ская деятельность - не просто сохранившийся вид человечес кой практики (или ее рудимент), а направление деятельности, которое имеет государственную поддержку и признание. Дос таточно сказать, что выдающимся просветителям ежегодно при суждается Государственная премия за просветительскую дея тельность. Широкое хождение продолжает иметь и термин «куль турно-просветительная работа». Появляются многочисленные культурно-просветительные центры, проводящие разнообраз ную работу в этом направлении. Вместе с тем возникает потребность в термине, не отменяю щем «культурно-просветительную работу» (тем более по по литическим или идеологическим соображениям), а развивающем и обогащающем его. Дело в том, что круг явлений обществен ной жизни, традиционно исследуемый культурно-просветитель ной работой, был шире и богаче обозначавшего их термина. В понятие «культурно-просветительная работа» хорошо вписы вались школы взаимного просвещения, воскресные школы, пуб личные лекции, кружки, Но ограниченность термина сразу же ощущалась, как только речь заходила, к примеру, о клубе. В самом деле, только в оскопленном виде клуб мог рассматри ваться как культурно-просветительный институт. С. Т. Шац кий был куда как ближе к истине, обозначая клуб как форму организации социальной жизни. Еще точнее - говорить о клубе как о форме организации социально-культурной жизни. Народные дома в России никогда не были только институ тами культуры. Они выполняли функции социального попечи тельства, благотворительности. Поэтому в практике современ ных народных домов выдвигается идея иметь отделы культу ры и социального обеспечения. Специфика и своеобразие их состоит в том, что культура выступает инструментом решения социальных проблем. Совсем сложно было описать через термин «культурно-просветительная работа» такие исторические пласты россий ской культуры, как, скажем, петровские ассамблеи, салоны, ком муны, артели. В рамки данного термина никак не вписывались ни благотворительность, ни меценатство. Жизнь рождала все новые и новые формы социальной практики, выходящей за рам ки просветительства. Это и было одной из причин поиска и обо снования такого термина, который бы вместил в себя все мно гообразие общественной практики. Другая причина связана с характером деятельности людей. Строго говоря, просвещение - односторонний акт, предполага ющий активность просветителя. Он - и только он - носитель определенных норм и ценностей, которые должна усвоить мас са. Просветитель - сеятель знания. Народ - почва. Некрасов так и написал: «Сеятель знанья на ниву народную». На почве взрастает то, что в нее брошено. Великие просветители-проповедники христианства Кирилл и Мефодий несли свет истинной веры славянам-язычникам. Раз буженные «Историческими письмами» П. Л. Лаврова «крити чески мыслящие личности», интеллигенция шли в народ, чтобы расплатиться за прогресс, купленный кровью, страданиями мил лионов. Политпросветчики 20-х годов учили читать неграмот ный народ: «Рабы немы, рабы не мы». Это все однонаправлен ный процесс от незнания к знанию, это улица с односторонним движением. Плеханов, между прочим, критиковал метод терро ра народников как раз за то, что он разделял людей на героев-террористов и праздную толпу, с любопытством или равноду шием следящую за событиями детективно развивающейся по литической жизни. Плеханов отдавал предпочтение рядовой забастовке, ибо в забастовке каждый отдельно взятый человек - действующее лицо. Просветительство было, есть и будет важной и необходи мой стороной общественной жизни. И человечество с благо дарностью чтит своих Учителей: «Учитель, перед именем тво им позволь смиренно преклонить колена». Но надо иметь в виду, что общественная жизнь не исчерпывается отношения ми «учитель - ученик». В свободной деятельности люди встречаются на паритетных началах, как равноправные субъекты, взаимно воздействующие друг на друга. Люди не только физически, но и духовно творят друг друга (К. Маркс). И поэтому необходим был термин, в котором нашли бы отражение отношения не между субъектом и объектом куль турного влияния, а между равными по значению субъектами. В этом плане представляет определенный интерес зарубеж ный опыт. В начале 60-х годов во Франции появился термин «социокультурный аниматор», обозначавший организатора социально-культурной деятельности. В соответствии с приня той во Франции терминологией социокультурные аниматоры -лица, владеющие совокупностью методов деятельности, позво ляющей им активно вовлекать членов коллектива в культур ную и социальную жизнь группы. В этом отличие социокультурной анимации от традиционной просветительской деятель ности, основанной на привнесении культуры в массы как чего-то внешнего. Богатство и разнообразие форм общественных связей, явле ний общественной жизни вобрал в себя термин «социально-куль турная деятельность». Она - логическое продолжение и разви тие культурно-просветительной работы. Социально-культурная деятельность - родовое понятие. Куль турно-просветительная работа, культурно-массовая работа, культурно-досуговая деятельность - видовые понятия. Перво начальная попытка заменить культурно-просветительную ра боту прикладной культурологией оказалась несостоятельной. Культурология не является родовой дисциплиной для того класса явлений, о которых здесь идет речь. В понятии «социально-культурная деятельность» опорным словом является деятельность. Это - его ядро. Деятельность -человеческая (и только человеческая!) форма отношения к ок ружающему миру. Применительно к животному миру не приня то употреблять это слово. Два определения - «социальное» и «культурное» - ограничивают и конкретизируют доминантное начало деятельности. Определение «социальный» означает, что носитель культу ры - социум. Граница между обществом и личностью подвиж на. В. С. Соловьев верно подметил, что общество есть допол ненная или расширенная личность, а личность - сжатое или со средоточенное общество. Мера «сжатости» определяет соотношение личности и общества. Есть личности, которые «расширены» до уровня общества и даже обгоняют его, опреде ляют характер его развития. Хрестоматийна характеристика Ломоносова Пушкиным: «Он создал наш первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом». Отдельный человек может быть носителем культуры, может активно участвовать в ее развитии. Тем не менее прав Ю. М. Лотман, утверждавший, что по своей природе культура, как и язык, - явление общественное, то есть социальное. Куль туру он считал понятием коллективным. Вычленение в термине социально-культурная деятельность социального субъекта имеет принципиальное значение. Исто рия человекотворческих, человековедческих дисциплин знает немало примеров, когда о человеке, как о чеховском Фирсе, за бывали. Педагогику, например, одно время так и называли -«бездетная педагогика». Технократические тенденции сильны в культурологии. Вот типичный пример. Многочисленные проек ты возрождения Петербурга предусматривают восстановление дворцов, усадеб, парковых ансамблей, оград, фонтанов. Но Петербург - это, в первую очередь, особый тип личности - пе тербуржец. И коль скоро мы говорим о возрождении Петербур га, то точкой отсчета должна стать (если это в принципе воз можно) программа воспитания особых уникальных качеств, свойственных петербуржцу. Гуманистическое движение в оте чественной философии второй половины 60-х - начала 90-х го дов вдохнуло новую жизнь в философию науки. Она, а с ней и история науки, обрела человеческую размерность. Теория социально-культурной деятельности рассматривает дворцово-парковые ансамбли не как самоцель, а как матери ально-пространственную среду, в которой формируется лич ность. Социально-культурные институты исследуются не сами по себе, а как средства воспитания человека. Человек как центральное звено всей социально-культурной конструкции, творец социально-культурной деятельности на следует просветительские традиции. Просветительство не сво дится только к распространению знаний. Еще Гоголь обращал внимание на его невостребованные, потенциально скрытые ре зервы. По его мнению, просветить -- не значит научить или на ставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветлить человека во всех его силах, а не в одном уме, проне сти всю природу его сквозь какой-то очистительный огонь. Как писал В. В. Розанов, в высших формах просвещения окончательно формируется человек, где он созревает уже для деятельнос ти в духе, в смысле своей культуры, для истинной пользы свое го народа и прежде, нежели для этого, - для высшего удовлет ворения своей души. В высших формах культурно-просветительная работа смы кается с социально-культурной деятельностью. Соединитель ным звеном выступает формирующий человек. Особенно важ но обратить внимание на мысль Розанова о том, что человек созревает в смысле своей культуры. Всякий социальный субъект создает свою особую культуру. Идеологи пролетарс кой культуры исходили из того, что мессией нового строя яв ляется пролетариат, который и создает свою особую проле тарскую культуру. Советский народ - новая историческая общность - создатель особого типа советской культуры. Так называемая массовая культура - продукт деятельности «мас сового человека», психологические черты которого блиста тельно исследованы Ортега-и-Гассетом. «Новые русские» -новый социальный субъект постперестроечной России - актив но формируют сегодня новое культурное пространство, новую культуру. Соотношения социального и культурного достаточно по дробно исследованы П. Сорокиным. Главный признак социаль ного явления - взаимодействие. Ни отдельно взятый изолиро ванный индивид, ни миллион изолированных индивидов не мо гут составлять социального явления. Самым неподходящим объектом для изучения социального явления П. Сорокин считал Робинзона Крузо. Взаимодействие может состояться, когда оно носит значи мый характер. Значимая книга включает книголюбителей в от ношения купли, продажи, обмена. Без компонента значения все социокультурные явления становятся всего лишь материальным объектом с физическими или химическими свойствами: нацио нальный флаг - куском тряпки, партийный билет - картонной бумагой, государственная награда - пустой побрякушкой. В химической среде нет профсоюзной молекулы, в биологическом мире нет религиозной клетки. Определение «культурное» показывает направление: значи мое взаимодействие в сфере культуры. К значимым культур ным ценностям относятся идеи, идеалы, нормы, образцы поведения, традиции, благотворительность, милосердие. Для мысля щего человека самая значимая ценность - мысль, Чаадаев по этому сожалеет, что он не встретился в Английском клубе с Пушкиным. Встреча обязательно повлекла бы за собой мощ ный обмен мыслями. Здесь очень важное слово - обмен. Взаимо действие мыслящих людей осуществляется в форме обмена МЫСЛЯМИ. В узком смысле, в контексте «социально-культурного» оп ределение «культурный» означает сосредоточение на нормах, ценностях в сфере свободного времени. Речь идет, к примеру, не о поведении вообще, а о поведении человека в сфере свобод ного времени: дворянина в салоне, современного молодого чело века на дискотеке. Каждому историческому периоду свойственен свой набор значимых ценностей. В стихотворении «Друзьям» Пушкин го ворит о Николае I: «Россию вдруг он оживил войной, надежда ми, трудами». Поэт ставит здесь разрушительное начало - вой ну - в один положительный ряд с мирной созидательной дея тельностью - трудами, со светлым человеческим чувством -надеждой. Значимые ценности и есть подлинные знаки эпохи. Так, для лучшей части дворянства первой четверти XIX века честь была высшей ценностью, абсолютным регулятором по ведения - личного, общественного, политического. Материальными носителями значимых ценностей выступа ют предметы и объекты окружающего мира и, прежде всего, сам человек: он может быть носителем значимой информации. В «Войне и мире» Толстого Анна Павловна Шерер «угощает» собравшихся в ее салоне «интересным человеком». Богатый внутренний мир человека всегда притягивал к себе аудиторию. Ее величина была соразмерна таланту собеседника. Активность людей направлена не только на производство новых культурных ценностей, но также на их сохранение и рас пространение. С сохранением материализованных объектов культуры все ясно. Рукописи все-таки горят. И потому нужно уметь хранить памятники культуры. Но в особой защите нуж дается и сам человек. Горький еще в Первую мировую войну ставил вопрос об особом статусе «культурно ценного челове ка», о недопустимости призыва его в действующую армию. Ре прессиями, «философскими пароходами», массовой эмиграцией генофонд культурного человека значительно подточен. Бег ство из России стало знаком времени. Новый роман Д. Грани на своим вызывающим, альтернативным названием «Бегство в Россию», возможно, знаменует новую точку отсчета, когда приток умов заменит привычную нам утечку. Но, может быть, самая главная проблема сохранения человека состоит в само сохранении. Человек не только созидает, но и разрушает себя. Чеховская Соня пытается спасти Астрова: «Зачем же, зачем вы разрушаете самого себя? Не надо, не надо, умоляю, закли наю Вас». Парные категории «социальное» и «культурное» дополняют и обогащают друг друга, создавая качественно новый феномен единства общего и индивидуального. В самом деле, определение деятельности как «социальной» указывает на принадлежность человека к социуму, на формирование его как «совокупности социальных отношений» (К. Маркс), на подготовку исполнения в социуме определенной социальной роли. Социальная роль ни велирует личность, вытравливает индивидуальность, отрабаты вает одинаковые привычки, манеры, стандартизирует даже речь. Люди становятся удивительно похожими друг на друга. Это об легчает жизнь. Ибо жизнь человека, подобного социуму, проста и понятна. Но дается это слишком большой ценой - потерей соб ственной прожитой жизни. Определение деятельности как «культурной» указывает на формирование индивидуальной неповторимости каждого члена общества. Смысл индивидуального существования состоит в обретении самобытности. Люди к этому подготовлены как бы генетически. Но эта потенциальная готовность к непохожести должна быть разбужена. Пробуждает сон разума искусство. Оно учит частности человеческого существования. Но, надо думать, что это функция не только искусства, но и культуры в целом. Она, как и искусство, поощряет в человеке ощущение его инди видуальности, уникальности, отдельности. Соотношение социального и культурного может быть про слежено еще по одному параметру: социальное - форма взаи модействия, культурное - его результат-Главный «продукт» социально-культурной деятельности -культурные люди: социальные слои, группы, в широком смыс ле слова - социум, освоившие культуру. Гегель писал, что подсловами «культурные люди» можно ближайшим образом по нимать таких людей, которые в состоянии сделать все то, что делают другие- Он видел культурного человека как человека, индивидуальная деятельность которого возвышена до всеоб щего. Культурный человек - это субъект, овладевший обще человеческими идеями, чья деятельность соответствует дос тигнутому человечеством уровню знаний, навыков, умений. И потому результаты его деятельности отвечают мировым стандартам. При таком понимании культурного человека становится по нятным, почему культура должна стать приоритетным направ лением в деятельности государства. Академик Д. С. Лихачев говорил, что культура - главный смысл и главная ценность су ществования отдельных народов, этносов, государств. Вне куль туры их самостоятельное существование лишается смысла. Освоение социального и культурного, социализация и культурация (индивидуализация) рождает личность. Понятие-кен тавр «социокультурный», по словам М. С. Кагана, позволяет преодолеть односторонность и культурологической, и социоло гической трактовки жизни в истории человечества, оно затруд няет однобокое сведение воспитания к социализации, пренебре гая приобщением индивида к культуре. Столь же сложным ста нет рассмотрение идеального педагогического процесса как приобщения к культуре вне включения личности в систему об щественных отношений. Понимание сущности человека не как биологической, не как социальной, не как культурной, а как биосоциокультурной, дает возможность теории и практике фор мировать человеческую индивидуальность более эффективно, чем это до сих пор делалось. Таким образом, под социально-культурной деятельностью следует понимать взаимодействие людей по производству, рас пространению, сохранению значимых культурных ценностей, в ходе которого изменяются отношения и связи между людьми, сами люди и окружающий их мир. Социально-культурная деятельность проявляет себя в двух формах: стихийной и специально организованной. Сознательное начало все больше пронизывает все сферы общественной жиз ни. Великие реформы киевского князя Владимира, Петра I, Ле нина носили сознательный характер. Они слишком хорошо понимали, что успех реформ определяется появлением адекватно го им социума. Поэтому великие реформаторы создавали со циально-культурные институты, формирующие новые соци альные общности. Поворот Древней Руси от язычества к христианству сопро вождался возникновением социально-культурных институтов -церквей, монастырей, церковно-приходских школ, которые фор мировали новую православную общность - Святую Русь. Сущность реформ Петра лучше всех выразил Герцен извест ной формулой: на петровские реформы русский народ ответил гением Пушкина. В петровских ассамблеях, а позднее в клубах, салонах шлифовался особый тип личности, который Достоевс кий называл русским европейцем. В высшем культурном слое народа русского, считал Достоевский, создался веками какой-то еще нигде не виданный высший культурный тип, которого нет в целом мире, - тип всемирного боления за всех. Он хранит в себе будущее России. Людей такого типа немного, может быть, тысяча. Но вся Россия жила пока лишь для того, чтобы произве сти эту тысячу. Позднее Ленин писал, что нэп в России может победить толь ко тогда, когда появится адекватный этому общественно-эко номическому укладу слой людей - цивилизованный коопера тор. Советское государство было глубоко педагогическим государством. Огромная сеть школьного и внешкольного об разования, социально-культурных институтов была создана для формирования новой исторической общности - советско го народа. Конструируя новые миры, демиурги всегда детально опи сывали тип личности, на плечах которой держалась созданная их воображением утопия. Ницше мечтал взращивать сверхче ловека согласно воле, а не слепому случаю, Чернышевский го товил новых людей для революции. Коллонтай выводила но вый тип женщины («холостой» женщины), «срывающей ржавые оковы своего пола». Поиск «нового человека» стал глобальной проблемой миро вого сообщества. Это главнейшая задача, имеющая свои эко номические, политические, воспитательные, образовательные, социально-культурные аспекты. Есть у нее и свои социальные и географические приметы. Под специально организованной социально-культурной дея тельностью следует понимать регулируемое социально-культур ными институтами взаимодействие людей по производству, рас пространению, сохранению культурных ценностей, значимых для государства или субъектов гражданского общества, в ходе ко торого направленно, в соответствии с заданной моделью, изме няются отношения и связи между людьми, сами люди и окру жающий их мир. По сути своей социально-культурная деятельность носит человек отворчески и характер, ориентирована на человека, на исчерпывающее раскрытие заложенного в нем потенциала, на его совершенствование. В этом смысле социально-культурная деятельность - вос питательная деятельность. Да и вообще культура, искусст во, в конечном счете, носят воспитывающий характер. Пуш кин главную заслугу своего творчества видел в том, что чувства добрые пробуждал лирой. Абстрактного воспитания не существует. Добрые чувства пробуждаются или лирой, или школой, или вузом, или трудовым коллективом. Мощ ным воспитательным потенциалом обладают социально-культурная деятельность и социально-культурные институ ты. Науку, исследующую специфику социально-культурной деятельности как воспитательной, называют социально-культурной педагогикой, или теорией социально-культурной деятельности. Место и роль теории социально-культурной деятельности определяют исходя из новой парадигмы развития общества. Суть ее состоит в том, что экономика вне культуры - тупико вый путь развития общества. Становится общепризнанным под ход к культуре как глубинному основанию общественного ус тройства и всего социально-экономического развития. Вос станавливается равноположенность и равнопорядковость в теории общественного развития факторов как материальной, так и духовной регуляции. Благодаря этой методологической основе появляется возможность объективного анализа реально го исторического процесса. Теория социально-культурной деятельности - дитя последне го десятилетия ушедшего XX века. Она представляет собой си стему законов, принципов, категорий, понятий, отражающих существенные свойства связей и отношений людей в процессе социально-культурной деятельности. Обстоятельная разработка категориального аппарата - важ нейшая задача новой науки. Составная часть теории - история социально-культурных идей и концепций. Изучение истории со циально-культурной мысли - необходимое условие понимания и объяснения современных проблем социально-культурной дея тельности. Теория социально-культурной деятельности - практико-ори-ентированная наука. Вместе с тем относительная ее самостоя тельность порождает проблему технологии. Строго говоря, про блема технологии социально-культурной деятельности порож дена отрывом теории от практики. Греческое слово «техне» означает искусство, умение что-то делать, а также само сде ланное, предмет. Технолог социально-культурной деятельности имеет выход непосредственно к человеку. Екатерина II в поле мике с Дидро образно раскрывает разницу между оторванным от жизни теоретиком и практиком: «Вы работаете на бумаге, которая все терпит... между тем, как я... работаю на человечес кой коже, которая более чувствительна». На стыке встречного движения теории и практики рождается технология социально-культурной деятельности как относительно самостоятельная дисциплина. Выше уже было отмечено, что специфика социального прояв ляется во взаимодействии. Изолированные люди не составляют социального явления. Взаимодействие осуществляется в различ ных ассоциациях, объединениях, группах, сообществах, в соци ально-культурных институтах. Теория социально-культурной деятельности изучает их конкретные типы и виды: ассамблеи, салоны, кружки, товарищества, собрания, коммуны, клубы, шко лы взаимообучения, а также специально созданные для взаимодействия социально-культурные институты: народные дома, библиотеки, музеи, парки и т. д. Объектом теории социаль но-культурной деятельности и являются социально-культурные институты, различные модели ассоциаций и отношений, в кото рых протекает взаимодействие людей в свободное время, осуще ствляется обмен значимыми социально-культурными ценностями. Предмет теории социально-культурной деятельности - изу чение закономерностей возникновения, становления и развития социально-культурных институтов и объединений и формирова ние социальных слоев, групп, отдельных людей, взаимодействую щих на их базе. Специально организованной социально-культурной деятель ностью занимаются профессиональные социально-культурные работники. Социально-культурных работников, создающих социально-культурные ценности (массовые праздники, новые формы социальной жизни, общения и отношений между людь ми), называют клубными работниками. Еще одна группа соци ально-культурных работников ориентирована преимуществен но на сохранение и распространение социально-культурных цен ностей. Это библиотечные, архивные работники, реставраторы. Социально-культурные работники, доминантой деятельности которых является освоение культурных ценностей, называют ся социальными педагогами и социальными работниками. На конец, есть группа социально-культурных работников, ориен тированная на организацию социально-культурной де ятельности. Этих специалистов называют менеджерами социально-культурной деятельности. Социально-культурная деятельность требует широкого куль турного кругозора. Поэтому главной предпосылкой для успеш ной деятельности в социально-культурной сфере должно стать овладение культурным богатством (в широком смысле этого слова), которое выработало человечество. Вот почему в программе формирования профессиональных социально-культурных работников должен быть предусмотрен не только блок общегуманитарных, культуроведческих, искус ствоведческих дисциплин, но и основы естественнонаучных и технических знаний. Социально-культурный работник должен отчетливо представлять последствия технического прогресса для общества и культуры. Настоящим профессионалом социально-культурной сферы человека делают специальные знания, умения, навыки. 1. Исследовательские способности Социально-культурная деятельность - непрерывное иссле дование. Социально-культурный работник должен постоянно изучать меняющиеся интересы и запросы населения, анализиро вать и проектировать социально-культурные процессы. Развитие исследовательских способностей специалиста обес печивается дисциплинами общественно-научного цикла. Осо бое место в этом блоке принадлежит социологии. Грамотный социолог способен прогнозировать обществен но-политическую, социально-культурную ситуацию. Например, петербургские социологи неоднократно предсказывали резуль таты избирательной кампании с большой точностью. Социоло гия дает возможность выявить определяющие тенденции разви тия общества, скрытые от обыденного сознания, перейти от не надежной опоры на случайные, изолированные факты, от игры в примеры к аргументированному выявлению типичного. Со циологический анализ эмпирического материала позволяет сде лать достоверные выводы и обосновать оптимальную програм му деятельности социально-культурного института. Не только наука, но и окружающая действительность фор мирует соответствующие качества социально-культурного работника. Его профессия - это особый образ жизни. Он живет среди народа, живет его жизнью. Люди для него - не безликая масса; он стремится узнать каждого человека, живущего в сфе ре действия социально-культурного института, и чем больше узнает его, тем больший интерес испытывает к нему. Социально-культурный работник - не бесстрастный фикса тор общественного настроения. Скорбь народа, его страдания, победы и достижения, радость и ликование находят в нем со звучное выражение. Отчуждение от народа приводит к тому, что человек теряет лидерские качества. В романе Фадеева «Разгром» невидимые провода связывают Левинсона с партизанскими душами, и это делает его лидером отряда. Как только обрываются эти прово да, Левинсон становится чужим для отряда, становится силой, стоящей над ним. Если человек хочет развить в себе исследовательские каче ства, он должен больше наблюдать. Во внешности человека, в его мимике и жестах проявляются личностные особенности ин дивида. Исследования показывают, что экспрессия лица и, в особенности, глаз является наиболее информативным элемен том общения. Например, герои Лермонтова умели читать на чуть знако мых лицах все мысли и описание встречи Хаджи-Мурата и Воронцова в повести Л. Н. Тол стого «Хаджи-Мурат». Глаза этих двух людей, встретившись, говорили друг другу многое, невыразимое словами, и уж со всем не то, что говорил переводчик. Они прямо, без слов, выс казывали друг о друге всю истину: глаза Воронцова говорили, что он не верит ни одному слову Хаджи-Мурата, так как тот -враг всему русскому, всегда останется таким и теперь просто вынужден покориться. Хаджи-Мурат понимал это и все-таки уверял в своей преданности. Глаза же Хаджи-Мурата говори ли, что старику этому надо бы думать о смерти, а не о войне, но что он хоть и стар, а хитер, и следует быть осторожным с ним. Воронцов понимал это и все-таки говорил Хаджи-Мурату то, что считал нужным для успеха военных действий. Постоянно наблюдающие люди эмпирическим путем выде ляют признаки, которые, по их мнению, позволяют раскрыть сущность личности. Ф. М. Достоевский, может быть, глубже всех проникший в тайны человеческой психики, раскрыл неко торые свои «технические приемы» познания человека. По его мнению, чтобы рассмотреть человека и узнать его душу, нуж но вникать не в то, как он молчит, или как он говорит, или как он плачет, или даже как он волнуется благороднейшими идея ми, а смотреть на него, когда он смеется. Хорошо смеется че ловек - значит, хороший человек. Следует примечать все от тенки: надо, например, чтобы смех человека ни в коем случае не показался вам глупым, как бы ни был он весел и простоду шен. Чуть заметите малейшую черту глуповатости в смехе, значит, несомненно, тот человек ограничен умом, хотя бы толь ко и делал, что сыпал идеями. Если и не глуп его смех, но сам человек, рассмеявшись, стал вдруг почему-то для вас смеш ным, хотя бы даже немного, - то знайте, что в человеке том нет настоящего собственного достоинства, по крайне мере, вполне. Или, наконец, если смех этот хоть и сообщителен, а все-таки почему-то вам покажется пошлым, то знайте, что и натура этого человека пошловата, и все благородное и возвы шенное, что вы заметили в нем прежде, - или с умыслом на пускное, или бессознательно заимствованное, и что этот чело век непременно впоследствии изменится к худшему, займется «полезным», а благородные идеи отбросит без сожаления, как заблуждения и увлечения молодости. Секрет многих телепатов (телепатия - передача мыслей на расстоянии) или артистов такого высокого класса, как Вольф Мессинг, состоит в совершенном владении идеомоторным вос приятием. Если человек настойчиво мысленно диктует, у него возникает соответствующее непроизвольное и едва заметное дрожание мышц лица (во всяком случае, у девяти человек из десяти). Это и есть идеомоторика, позволяющая опытному гла зу по вибрированию мышц считывать мысли. Владение идео-моторной техникой не есть исключительное свойство, а ско рее - естественная способность, которую цивилизованное об щество утратило. 2. Организаторские способности Социально-культурный работник - это организатор масс. Склонным к организаторской деятельности можно считать того человека, который берет на себя организаторские функции без каких-либо побуждений со стороны окружающих, самостоятель но включается в организаторскую работу. Наглядный пример: билетная касса; все нервничают, все то ропятся, всем некогда. Вперед протискивается молодой чело век и, заняв место у окошка, требует соблюдать порядок. Он тверд, высказывается быстро и четко, смело берется за реше ние спорных вопросов. И очередь подчиняется ему, хотя ника ких формальных прав этот доброволец не имеет. Смело можно сказать: из такого парня выйдет хороший организатор. Организация самодеятельности масс в свободное время -сама суть социально-культурной деятельности. Профессиона лизм социально-культурного работника проявляется в умении организовать субъектов социально-культурной деятельности в стабильные социально-культурные общности. Развивая самодеятельность, пробуждая творческую иници ативу населения, социально-культурный работник никогда не подавляет ее своей личностью. Его профессионализм состоит в том, чтобы при проведении встречи с интересным человеком не демонстрировать свой ум и эрудицию, уметь оставаться на вто ром плане. Его задача - привлечь внимание к интересному со беседнику, помочь ему раскрыться перед слушателями. Искусство социально-культурного работника как органи затора масс состоит в том, чтобы посетители клуба воспринимали факт своей сплоченности как результат собственной дея тельности. Левинсон свои решения старался подать таким об разом, как будто они исходят от других. Искусно и незаметно он сделал так, что его новое предложение было поставлено на голосование как предложение Метелицы и всеми было принято. Люди, обладающие организаторскими способностями, зас луживают глубокого уважения. Сплочение людей - не менее важное дело, чем производство угля, металла, хлеба. Огарева, например, упрекали в том, что он слишком много сил положил на создание кружка, на общение с людьми, что он отвлекался от дела. Герцен по этому поводу замечал: служить связью, цен тром целого круга людей - огромное дело, особенно в обще стве разобщенном и скованном. Николай Владимирович Станкевич не стал, в общепринятом смысле этого слова, ни ученым, ни писателем, ни поэтом. Но все это не мешало Тургеневу, Белинскому, Грановскому гово рить о великом значении Станкевича для России и русской куль туры. Это значение определяется тем, что он сумел основать кружок, у него было организаторское чутье. Он сумел сплотить множество интересных, значительных людей. И если впослед ствии некоторым из них суждено было стать первостепенными деятелями русской культуры, то помог им в этом почерпнутый в школе Станкевича опыт - не только интеллектуальный, но и нравственный. 3. Коммуникативные способности Отшельником или пустынником на Руси называли челове ка, поселившегося вдали от людей, отказавшегося от общения с ними. Более мягкий современный вариант отшельничества -склонность человека к уединенному образу жизни, малообщи-тельность, концентрация внимания на своем внутреннем духов ном мире. Вообще в жизни немало встречается людей замкнутых, стес нительных. Современники Чернышевского, например, отмеча ли сложность установления контактов с ним. М. С. Шагинян, близко знавшая Д. Д. Шостаковича, вспоминала, что начинать разговор с ним всегда было непросто. И есть люди прямо противоположного склада. Об основате ле кружка 40-х годов XIX века Н. П. Огареве Герцен писал, что он был одарен особой магнитностью, женственной способнос тью прилучения. Без всякой видимой причины к таким людям льнут другие; они согревают, успокаивают их, они - открытый стол, за который садится каждый, возобновляет силы, отдыха ет, становится бодрее, покойнее и идет прочь - другом. Здесь, в главном и определяющем, дан завершенный порт рет социально-культурного работника. Его, действительно, трудно представить малообщительным человеком. Он должен уметь подойти к людям, понять их и быть понятым, располо жить к себе, уметь ориентироваться во взаимоотношениях, ус танавливать межличностные контакты среди членов коллекти ва, уметь слушать, говорить, вести беседу. Горький писал, что Луку интересуют всякие ответы, но не люди; неизбежно сталкиваясь с ними, он их утешает, но только для того, чтобы они не мешали ему жить. Социально-культурному работнику люди помогают жить. Это его способ существования, он отдыхает, общаясь с людьми, испытывает потребность в таком общении. Под коммуникативными качествами имеют в виду склон ность, способность человека к легкому и непринужденному ус тановлению межличностных контактов, к общению. Культура общения определяется культурой личности. В кон-це-концов трудно представить более общительного человека, чем гоголевский Ноздрев. Вот уж был мастер установления фамильярных, бесцеремонных контактов. И есть представители другого типа общения- Его можно на звать целомудренным. Таким был, например, профессор Мос ковского университета, просветитель Т. Н. Грановский. Он ду мал, учился и просвещал историей. По воспоминаниям Герцена, Грановский был одарен удивительным тактом сердца, с ним было необыкновенно легко, он не теснил дружбою, никогда не дотронулся грубо или неловко до нежных сторон, которые есть у всякого человека. В социально-культурной сфере может работать человек, ос воивший цивилизованные способы общения. Но как выработать у себя соответствующие навыки? В известной степени будущему мастеру общения помогло бы изучение этикета, сценического движения, актерского мас терства, ораторского искусства. Мы не замечаем, как нас волнуют и притягивают интонаци онно-звуковые возможности человеческого голоса, его мелоди ческая окраска, артистическое произношение. Важно научить ся слышать свой голос и овладевать его звуковыми и интона ционными возможностями. Надо помнить, что наименьший отклик в другом человеке вызывает громкая и резкая речь. Труд но общаться с теми, кто старается убедить силой своего голо са. Сильный звук угнетает сознание, мешает восприятию мыс ли. Тогда как тихий, но исполненный мыслью и чувством голос несравнимо легче проникает в глубины внутреннего мира чело века, волнует его и вызывает ответные мысли и переживания. Манера говорить, интонационные возможности голоса подда ются изменению в желаемом направлении, если человек созна тельно ставит перед собой такую цель- Вот почему в учебные планы вузов, готовящих социально-культурных работников, важно включать дисциплины, имеющие непосредственное от ношение к постановке голоса. Шлифовка внешности и манер человека имеет большое зна чение, но подлинная тайна общения скрыта во внутреннем мире каждого из нас. Открытий здесь будет мало. Достаточно усво ить хотя бы «золотое правило». Так принято называть библейс кую заповедь: «Во всем, как хотите, чтобы другие поступали с вами, поступайте и вы с ними». Волшебной силой, всеобщим психологическим магнитом, притягивающим людей, является способность быть всегда и во всем нужным для них. Нужным для людей человек становится тогда, когда он строит свои отношения с людьми не «от себя», а «от другого». При отношениях «от другого» основным предметом мыс лей и переживаний становится судьба других людей. Ослабе вает зависимость внутреннего мира от себялюбивого, субъек тивного «Я». Выход на отношения «от других» - основной путь преодоления собственной субъективности, пристрастия и предубеждения. Он позволяет встать на позиции другого че ловека, представить себя на его месте, в его положении и жиз ненных обстоятельствах, проникнуть в его внутренний мир и увидеть себя со стороны его глазами. Стимулируемый отно шениями «от другого» интерес к людям обусловливает неук лонное развитие наблюдательности, психологического мышления и воображения, формирует способности к объективному познанию других людей. 4. Конструктивные способности В специальной литературе неоправданно много внимания уделяют особым психологическим качествам: живости ума, остроумию, задушевности и т. д. Такие качества, действитель но, помогают человеку стать лидером. И все-таки не они явля ются решающими в характеристике лидера. Более того, ото рванные от общей характеристики человека, они приобретают самодовлеющее значение и превращаются в свою противопо ложность: общительность - в краснобайство, шутливость - в балагурство. Теркин за словом в карман не полезет, к Теркину идут обогреться, потолкаться. Теркин и врет складно и весело. Но ведь это очень ограниченная характеристика Теркина. Пра во на гулянку, шутку, даже враки он завоевал, прежде всего, как лихой солдат, отличный работник. Он и самолет подбил, и поднял взвод в атаку, когда погиб командир, и вышел победи телем в бою с немцем, и починил старикам часы, и, наделенный щедрым сердцем, отдал свой кисет бойцу. Именно эти качества, в первую очередь, делают Теркина любимцем взвода. Профессионализм социально-культурного работника опре деляется его умением выдвинуть конструктивную обществен но-значимую программу, которая способна увлечь аудиторию и может быть принята ею как своя. Программа эта должна но сить созидательный характер, способствовать духовному рос ту, а не разрушению человека. И, конечно, социально-культурный работник должен знать пути и средства ее реализации. Конкретизация конструктивных знаний, умений и навыков обусловлена должностью, занимаемой социально-культурным работником. Так, для директора социально-культурного инсти тута требуются дополнительные знания в области экономики и права; руководители кружков должны обладать режиссерски ми знаниями и умением поставить танец, спектакль и т. д. В заключение надо сказать о личных нравственных каче ствах социально-культурного работника. У социально-культур ного работника нет другой силы и власти, кроме силы и власти собственного авторитета. Поэтому в нем должно быть все пре красно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли. Дисциплину можно требовать от других, когда сам проявляешь дисциплинирован ность. Нетворческому человеку трудно воспитать творцов. Не честному человеку, занимающемуся приписками и очковтира тельством, противопоказано быть воспитателем. Социально-культурному работнику противопоказаны корысть, халтура, нетворческое отношение к делу, хотя бы потому, что рядом с ним находятся люди, бескорыстно преданные общему делу, ста вящие его выше личных интересов. В современных условиях особое значение приобретают та кие качества, как гражданственность, принципиальность, лич ное мужество. Очень непросто сегодня выражать подлинные интересы масс, бороться с диктатом министерств и ведомств, сделать социально-культурный институт подлинным выразите лем общественного мнения. А. С. Макаренко рекомендовал для клубной работы пригла шать только донкихотов. В лице замечательного мастера клуб ного дела Виктора Николаевича Терского он и имел такого дон кихота, облагороженного веками техники, литературы и искус ства. В. Н. Терский был большим выдумщиком, фантазером, умел в каждой щепке увидеть будущее. Такие донкихоты сооб щают клубной работе необходимую для нее страсть, горение. Конечно же, донкихот - фигура, типичная не только для клуба, но и для всей социально-культурной сферы. Пока среди социально-культурных работников преоблада ют женщины, возможно, это преимущественно женская специ альность. А. В. Луначарский считал, что клубом должна зани маться женщина. Тут должна быть настоящая, умелая хозяйка, вносящая во все женское спокойствие, женскую ласку, женское умиротворяющее начало. Но хочется верить, что мужская часть социально-культур ных работников сумеет опровергнуть доводы А. В. Луначарс кого и на практике доказать, что создание благоприятного нрав ственного климата в социально-культурном институте вполне доступно и для сильной половины человеческого рода. |