1. Мировоззрение. Исторические типы Мировоззрение
 Скачать 322.52 Kb.
|
|
20. Истина как процесс Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности в живом созерцании или в мышлении. Поэтому первый и исходный признак (свойство) истины - объективность: конечная обусловленность реальной действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей. Истина - это не свойство материальных объектов, а характеристика знаний о них. Будучи объективной по своему материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.). Истина - это процесс, а не какой-то одноразовый акт изучения объекта сразу, целиком и в полном объеме. К характеристике объективной истины как процессу применяются категории абсолютного (выражающие устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающие изменчивое, преходящее). Абсолютная и относительная истина - это два необходимых момента одной объективной истины. Они выражают разные ступени и стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноты его отражения. Между ними нет границы. Это не отдельные виды знания, а один, хотя каждый из них имеет свою специфику. Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему, во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов. Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми, либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, истина о существовании вечного двигателя). Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов. Существует Две позиции в отношении абсолютного и относительного моментов истины. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм - изменчивой стороны каждой истины. В свое время Г. В.Ф. Гегель справедливо подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение истинного знания за пределы его действительной применимости неминуемо превращает истину в антипод - в Заблуждение. Ведущим критерием истины является практика — материальное освоение человеком окружающего мира. Практика соединяет познающего субъекта с реальностью, в ходе нее люди меняют вещи, процессы. Но ее ^значение не следует абсолютизировать, так как возможности практики ' ограничены конкретно-историческими условиями жизни людей и не все ^поддается практической проверке. Поэтому есть и другие критерии истины. Например, логический критерий, суть которого в строгом следовании законам формальной логики, а также доказательность и непротиворечивость знания. Еще один критерий истинности в философии - аксиологический, предполагающий обращение к мировоззренческим, нравственно-этическим и эстетическим принципам. Например, эстетический критерий (чувство гармонии, красоты и т.д.). 21. Философские концепции истины Корреспондентная (от лат. correspondere отвечать, осведомляять) концепция восходит к Аристотелю (IV в. до н.э): истинно то, что разделённое считает разделённым, а соединённое соединённым, белое - белым и т.д. Аристотель понимал истину как знание, соответствующее (корреспондирующее) действительности, как «правильное, адекватное отражение предметов действительности». Это близко обыденному сознанию, согласно которому Солнце всходит и заходит, что мы каждый день видим. Во времена Аристотеля это была позиция здравого смысла, и это было бы верно, если бы у нас на ладони одной руки лежала «действительность» в чистом виде, а на ладони другой – «знание» о ней. Увы, это не так. Как шутят философы, «в действительности всё не так как на самом деле»: не Солнце всходит, а Земля поворачивается. Мир нам не дан в некоей подлинности, а задан через наше знание и деятельность. Поэтому мы не можем сравнивать знание с действительностью, а сравниваем лишь различные виды знания. В наше время корреспондентная концепция истины представляет исторический интерес. Опора на здравый смысл остаётся, но смысл здравия меняется. Когерентная (от лат. cohaerentia сцепление, связь) концепция возникла в средневековой схоластической философии, которая стояла перед проблемой сравнения, анализа и согласования библейских текстов и текстов Аристотеля. Схоласты (см.) исходили из постулата о том, что статусом истинного знания может обладать лишь знание, согласуемого (когерентного) с Библией. Эта концепция также представляет лишь исторический интерес, но идея согласования различных форм знания и деятельности сохранилась, поскольку фактически мы всегда сравниваем не знание с действительностью, а один вид знания с другим. В этом смысле круг в определении истины неустраним. Прагматическая (от гр. pragma дело, действие) концепция истины утвердилась в XIX веке в философии прагматизма и аутентичного марксизма: знание признается истинным, если оно ведёт к практическому и к успешному решению поставленной задачи. Поиск критерия истинности знания можно представить себе как поиск оптимального соотношения между знанием и всей системой человеческой деятельности, а истину - как достигнутое неустойчивое равновесие между ними. В поисках достоверного знания мы как в серфинге, пытаемся удержаться на гребне океанской волны, стремимся достичь и сохранить оптимальное соотношение между деятельностью и знанием. Меняются реальность, меняются наши знания, меняется и субъект познания, то есть мы с вами. Критерием истинности (говорят «истины») является практика, многогранная деятельность человека, которая не сводится к эмпирической проверке фрагмента знания, а является общественно-исторической деятельностью человечества в самом широком смысле, чувственно-предметной деятельностью людей, направленной на изменение условий их существования. В практике, как справедливо утверждал Маркс, человек «творит себя и свою историю», проверяет истинность своих знаний, действенность своих убеждений, верований, ценностей и оценок. Этот критерий можно представить как оптимальное соотношение между знанием и системой человеческой деятельности, как достигнутое неустойчивое равновесие между ними. В поисках достоверного знания мы похожи на спортсмена - серфингиста, балансирующего на океанской волне. Путь к истинному знанию не есть асимптотическое приближение «суммы относительных истин» к пределу, олицетворяющему абсолютную истину: меняются и реальность, и мы, и наши знания. Прагматическая концепция сопоставима с современной концепцией семантической истины, разработанной Тарским, но применимой, как оказалось не только в логике и математике, но и в естествознании и даже в этике. Многие логики, правда, предпочитают говорить не о прагматической концепции истины, а о «семантике возможных миров», что позволяет рассмотреть все мыслимые ситуации и оценить их с позиции выполнимости достижения цели. При этом согласовываются различные формы знания: Теории с экспериментом, одних теоретических систем с другими, научных предположений с интуицией в её не мистическом понимании, а как осознания результатов работы подсознания, возникающего в результате синестезии (объединения в единое целое) чувственного-эмоционального и рационального в человеческой жизни. Классическая Создатель- Аристотель. Истина-соотвествие высказывания и реальности. В рамках классич. Концепции истины формиурется представление об абсолютной и относителньой истине. Абсолютная- никогда не достижимый идеал совершенного знания. Когерентная концепция истины («связь» с латыни) . В основании когерентной теории истины лежит восходящая к Античности (Парменид, элеаты, Аристотель) философская идея о том, что только непротиворечивое и согласованное знание может быть знанием о реальности, противоречивое же знание ничего не описывает и не объясняет. Поэтому истинность каждого отдельного фрагмента знания (предложения, теории, гипотезы и т. п.) может быть удостоверена его принадлежностью к непротиворечивой и согласованной системе. 1 истина-внутрення согласованность знания 2 Истина-соотвествие положения одной теории и положения других теорий в одной области знаний Отстутсвие противоречий в толковании, фактов. Игнорирование оптыа как источник знания. Практическая концепция истины –Джеймс Дьюи 1 Истина-практическая ценность 2 –Истина-любая теория (знания), еоторые помогают нам в решении наших практических проблем. Договорная (Пуанкаре)конвенционалисты-результат договова между людьми Онтологическая (хайдегер и флоренский)Истина- непосредственно бытие явлений или вещей. Правда понимается как субъективная истина.истину в отличие от правду можно доказать. Ложь-намеренно сказааннная неистина Заблуждения-ненамеренная неистина 22. Парадигмальность науки ...парадигмальное знание: именно оно дает предпосылку, условия теоретической деятельности по объяснению и систематизации научного знания. Парадигма – некие идеи, способы решения задач, вокруг которых объединяются ученые...
23. Наука как общественное явление Наука разделяется на множество отраслей знаний (частных наук), которые различаются между собой тем, какую сторону действительно-сти они изучают. По предмету и методу познания можно выделить нау¬ки о природе — естествознание, и обществе — обществознание (гумани-тарные науки). В состав естественных наук входят механика, химия, физика, биоло-гия и другие. Главным предметом этих наук является исследование осо-бенностей природных тел и закономерностей их взаимодействия. Зная причины, можно предвидеть следствия, а, зная следствия, можно преду-гадать причины. Как отмечал Р. Декарт, знание природы делает людей ее господами и обеспечивает им здоровую и счастливую жизнь. К гуманитарным наукам относятся философия, социология, эконо-мическая теория, политология и другие. В них фиксируются особенно¬сти общественных отношений. Гуманитарное познание обладает своей спецификой: 1. В гуманитарном познании объект и субъект познания совпадают. Ученый, исследуя общество, сам является частью изучаемого объекта. Это позволяет изучить явление изнутри. Но, являясь участником социального процесса, человек не может быть безразличен к происходящему. Одни явления вызывают у него симпатию, другие, наоборот, антипатию. Это накладывает отпечаток на процесс познания. Совпадение объекта и субъекта познания во многом объясняет на¬личие разных выводов и оценок того или иного общественного явления. 2. Гуманитарное познание характеризуется сложностью изучаемого объекта, который представляет собой отношения людей, где тесно переплелись материальное и идеальное, объективное и субъективное, сознательное и стихийное. К тому же каждое социальное событие неповторимо, общественные явления непохожи друг на друга. 3. Методы гуманитарного познания ограничены. Здесь нельзя пользоваться микроскопом, химическими реактивами и т.п. Нельзя провести и эксперимент с реформами Петра I или понаблюдать восстание под руководством Е. Пугачева. Поэтому в познании общества велика роль мышления, его форм, принципов и методов. Сегодня наука стала одной из ведущих форм духовной культуры, оказывающей огромное влияние на все сферы общественной жизни. Развитие современной науки имеет ряд особенностей: постоянно увеличивается объем научной информации. Сегодня она удваивается каждые 10 лет. Если в 1990 году издавалось примерно 10 тысяч научных журналов, то в настоящее время их несколько сотен тысяч; изменяется мир науки, она охватывает все большую область знаний. Сегодня она включает около 15 тысяч дисциплин, которые все теснее взаимодействуют друг с другом; происходит рост количества ученых. Если в середине XIX века их было примерно 10 тысяч, в 1900 году - 100 тысяч, то в конце XX столе¬тия — свыше 5 миллионов; наука превратилась в особую профессию. Долгое время она была сферой деятельности ученых, не являлась профессией и не финансиро-валась. До конца XIX века занятие наукой не было главным источником обеспечения. Так, Л. Пастер полагал унизительным зарабатывать деньги на своих открытиях. Сегодня ученый - это престижная профессия. 24. Язык науки Поговорим вначале о языке вообще. Достаточно ясно, что язык может использоваться при достижении многих, весьма разнообразных, целей. Поэт требует от языка выразительности, то есть способности ярко передать мысль или чувство; политик хочет максимальной эмоциональности при минимальной информационной нагрузке; ученому нужны точность и ясность. Главное требование к языку науки - это ясность, не зависящая от личного опыта разных исследователей. Наука добивается ясности путем использования терминологии. В отличие от слов естественного языка, термин всегда описывает строго определенное, единое для всех, множество материальных объектов или их взаимодействий и отношений. Такое единство достигается благодаря тому, что каждый термин имеет строгое определение, и для понимания термина необходимо знать как его собственное определение, так и определения всех терминов, использованных в его определении, вплоть до базовых, неопределяемых, понятий. Вместе с тем, для понимания термина, необходимо представлять себе ту физическую реальность, которая за ним стоит. Если за термином не стоит никакая физическая реальность, он лишен смысла. И наконец - в науке допустимо только использование ее терминов. Если какое-то отношение или взаимодействие в данной науке не определено, то пользоваться им нельзя. Но ничто не мешает вначале дать определение, а потом использовать полученный таким образом новый термин. Благодаря этой возможности научная терминология не является чем-то застывшим, но развивается вместе с наукой. ЯЗЫК НАУКИ - это система понятий, знаков, символов, создаваемая и используемая той или иной областью научного познания для получения, выражения, обработки, хранения и применения знаний. В качестве специального языка конкретных наук обычно используется некоторый фрагмент естественного языка, обогащенный дополнительными знаками и символами. Я.н. отличается точностью и ясностью своих выражений. Даже те понятия, которые заимствуются наукой из повседневного языка, напр., «сила», «скорость», «тяжесть», «звезда», «стоимость» и т.п., получают гораздо более точное и порой даже парадоксальное с т.зр. здравого смысла значение. Если на первом этапе своего развития наука в основном пользуется понятиями естественного языка, то по мере более глубокого проникновения в предмет исследования появляются теории, вводящие совершенно новые термины, относящиеся к абстрактным, идеализированным объектам, к новым открываемым явлениям, их свойствам и связям. Таковы, напр., названия элементарных частиц, их свойств и взаимосвязей; химических элементов; понятия электродинамики и т.д. В целом Я.н. возникает и развивается как орудие познания определенной области явлений, и его специфика определяется как особенностями изучаемой области, так и методами ее познания. Я.н. стараются строить т.о., чтобы избежать недостатков естественного языка: многозначности терминов; расплывчатости и неопределенности их содержания; двусмысленности выражений; семантической замкнутости и т.п. Это обеспечивает ясность, точность и понятность выражений Я.н. 25. Проблема преднаучного и вненаучного познания. думаю, что преднаучное = донаучное. Вопрос возник после 1991 г. До этого подлинное знание – это научное знание, всё остальное знание – это вспомогательное. После 1991 г. возникли новые направления в познании действительности: мистическое познание и эзотерическое познание. Главным сейчас считается научное знание, всё остальное вспомогательное. Всё знание по качеству подразделяется на:
Формы вненаучного познания многообразны, статус их обсуждается:
Знания, противостоящие научному:
Сейчас мистика начинает претендовать на научный статус. Считаю, что надо разводить понятия знания и информации. Последнее — это объективный поток сигналов. Если они принимаются, то «приемник» реагирует на них. Знание, в отличие от информации, осваивается, превращается в достояние индивида. |