відповіді до екзаменаційних питань з ЛСС. 2. Поняття про міф. Міфічна свідомість
 Скачать 103.43 Kb.
|
|
38. Поетика Пісні над піснями. Пісня пісень” – видатний ліро-епічний твір Старого Заповіту. Авторство цього твору приписують цареві Соломону (970-931 рр. до н.е.), що доволі сумнівно, адже текст створено десь у середині V ст. до н.е.., а його остаточна редакція (як свідчить аналіз мови твору) припадає на ІІІ ст. до н.е. Вона склалася з окремих любовних і весільних пісень давніх іудеїв (дослідники налічують їх близько 25-28 у більших чи менших фрагментах). Літературно оброблені та введені до єдиного тексту, вони становлять самобутню ліро-епічну єдність з драматичними елементами, надзвичайно поетичну за формою та змістом ліро-драматичну поему, справжній гімн коханню та красі людини. У поемі 117 віршів, канонічно поділених на 8 розділів, кожен з яких містить кілька фрагментів. 1. “Туга молодої за своїм молодим”; “Взаємне оспівування краси”; 2. “Глибоке взаємне кохання”; 3. “Поривання до свого молодого”, “Соломон і його лицарі”; 4. “Краса молодої”, “Взаємне прагнення”; 5. “Молода з томлінням шукає свого молодого”; 6. “Молодий знову оспівує красу своєї молодої”; 7. “Іще про красу молодої”, “Молода кличе молодого”; 8. “Вічна взаємна любов молодого й молодої”. Ліричні герої поеми – Соломон і юна Суламіф – сповнені пристрасті. Та мати й брати дівчини не дозволяють їй увести коханого до свого дому, про що вона скаржиться подругам – єрусалимським дівчатам. Почуття любові бореться в душі юнки зі страхом, образ коханого повсякчас перед її очима, притягує, тривожить, не дає спокою. Суламіф хворіє, слабне, їй здається, що коханий стоїть на порозі, і юнка поспішає відчинити йому. І тоді Сула міф іде в ніч на пошуки Соломона. Сторожа міських воріт побила її... Дівчина просить подруг розповісти принагідно її коханому, що вона знемагає від любові. І на їхнє запитання, чим він кращий від інших, із захопленням описує красу Соломона. 39. Філософська притчева традиція Танаху. Основа книги - вислови, що приписані її укладачем Соломонові, з додатком думок інших мудреців. Усі ці притчі, за переказами, зібрані й записані за царя Єзекії. Зміст: Повчання юнаків. Необхідність пошуків мудрості. Щира любов до ближнього. Шлях доброчинності і шлях нечестя. Застереження перед спокусами розпусти і перед боргами. Осуд лінощів, підступу, гордині і лайливості. З розділу 10 до 22 найстародавніші вислови, котрі приписуються Соломонові; розділи 22, 24, 34 - “слова мудрих”. Книга Притч Соломонових в єврейській Біблії поміщається в третій частині біблійного канону після книги псалмів і перед книгою Іова. Більшості випадків уривчасті, афористичні, інколи ж зв'язкові, в послідовному порядку викладені вислови, в яких пропонуються то умоглядні істини - головним чином релігійного направлення про Бога, Його властивості, Його світо - управління, про Божественну Премудрість, то - найчастіше - різноманітні правила практичної мудрості, розсудливості та благої поведінки в житті релігійно-моральної, громадської, сімейної, трудової, господарської, то - іноді - досвідчені спостереження над ходом життя, справ і доль людини і світу; словом "притчі" обіймають або захоплюють всю сукупність питань знання й життя. 40. Жанр апокаліпсису в давньоєврейській літературі. У старозавітних євреїв індивідуальна сукупність уявлень про замогильне існування окремої особи, витісняється з області власне релігійного інтересу, який зосереджується на есхатології національною або універсальною, тобто на уявленнях про кінцеву долю Ізраїлю, народу Божому, а отже, і поділа Божого на землі. У народних віруваннях таким кінцем природно було звеличення Ізраїлю і його національного царства як царства самого Ягве, Бога Ізраїлю, і Його Помазаника або Сина — народу Ізраїлю, що втілюється в царі, пророках, вождях, священиках. Пророки вклали в уявлення про царство Боже вищий духовний зміст. Це царство не може мати виключно національного значення: його здійснення — кінцева реалізація святої волі Божої на землі — має універсальне значення для всього світу, для всіх народів. Воно визначається перш за все негативно як суд і засудження, викриття і скинення всіх безбожних язичницьких царств і разом з тим всієї людської неправди і беззаконня. Цей суд по своїй універсальності стосується не одних язичників, ворогів Ізраїлю: він починається з будинку Ізраїлю, і, з цієї точки зору, всі історичні катастрофи, що осягають народ Божий, представляються знаменнями суду Божого, який виправдовується самою вірою Ізраїлю, є божественно необхідним. З II ст. у апокаліптичній літературі з нею з'єднуються вірування і уявлення про особисте безсмертя і замогильну відплату. Різні пам'ятники цього періоду відрізняються різноманітністю уявлень; можна говорити про апокаліптичні перекази. Туга та страти, лиха і знамення останнім часом, видиме торжество язичників, нечестивих і беззаконних, крайня напруга зла і неправда, передування «кінцю» (безумовно загальна межа всіх апокаліпсисів); у широких кругах поширене очікування пророка, передвісники великого «дня Господня», поява самого Месії (не у всіх пам'ятниках), остання боротьба вражих сил проти царства Божого і перемога над ними правицею Месії або самого Бога; на чолі вражих сил поміщається іноді бого противний цар (згодом — антихрист), суд і порятунок, оновлення Єрусалиму, чудові збори розсіяних синів Ізраїлю і початок благодатного царства в Палестині, яке має продовжитися 1000 (іноді 400) років. 41. Індуїстські Веди як два типи текстів. Веди - священна книга давніх індійців, яка була створена в II-I тис. до н.е. і записана ведичним санскритом. У ній згадуються 1999 богів і міститься 1028 гімнів. Веди складаються з 4-х частин: Рігведи - Веди гімнів, Самаведи - Веди пісень, Яджурведи - Веди жертвоприношень та Артхававеди - Веди заклинань. Веди належать до текстів одкровення (шруті). Кожна Веда має основну частину (Самхіту) та коментарі до неї Брахмани, Араньяки й Упанішади. Ведична література поділяється на кілька частин: власне чотири Веди, Упанішади, "Веданта-сутра" й Історії (Ітіхаси) . Слово Веда означає "знати", "вінець знання", "достовірні знання". Веди, в основному, є гімнами, які виконувались жерцями у славу богів. "Ріґ Веда", "Веда хвали", складається з 1017 гімнів, зібраних у десяти книгах. Більша частина віршів прославляє Агні, бога вогню, й Індру, бога дощу й небес. "Яджур Веда", відома як "Веда жертвопринесень", містить інструкції по проведенню жертвопринесень. "Сама Веда", "Веда піснеспівів", складається з 1549 віршів, багато з яких зустрічаються в іншому контексті в "Ріґ Веді". "Сама Веда" особливо прославляє небесний напій сому (нектар безсмертя). "Атгарва Веда" містить різні пісні й обряди, в основному призначені для лікування хвороб. Чотири Веди заохочують задоволення матеріальних бажань через поклоніння півбогам. Упанішади - це зібрання 108 філософських творів. Слово упанішат означає "сидіти поблизу" і вказує на учня, який сидить поблизу від свого ґуру й уважно слухає його, щоб осягнути трансцендентну ведичну мудрість. Мета релігії - звільнення від необхідності народжуватись знову в матеріальному світі. "Веданта-сутра" складається з афоризмів, які розкривають метод осягнення ведичного знання. Це найбільш стисла форма у всій ведичній мудрості, бо ж сутра - це афоризм, який виражає сутність знання в найбільш стислій формі. "Веданта" являє собою коментар до Упанішад. "Веданта-сутра" дає правильне розуміння кінцевої мети Вед: відновити втрачені взаємостосунки живої істоти з Крішною і дати їй можливість здійснювати віддане служіння Богу й досягнути чистої любові до Нього. Історії або Ітіхаси - це додаткова ведична література. Вони включають Пурани, "Махабгарату" й "Рамаяну". Ітіхаси пропонують ведичну мудрість у формі оповідань і описів історичних подій. Тому про Пурани, "Махабгарату" й "Рамаяну" говорять як про п'яту Веду. 42. Особливості давньоіндійської гімнографії. Рігведа - збірник релігійних гімнів, перший відомий пам'ятник індійської літератури. Рігведа - збори гімнів на ведійській мові, що входить до числа чотирьох індуїстських релігійних текстів, відомих як Веди. Рігведа була складена, мабуть, близько 1700-1100 рр.. до н. е.. і є одним з найдавніших індо-іранських текстів і одним з найдавніших релігійних текстів у світі. Століттями вона зберігалася тільки в усній традиції і вперше записана була, ймовірно, тільки в ранньому Середньовіччі. Ріг-веда - найбільш древня і значна з Вед, коштовне джерело для вивчення давньоіндійської історії та міфології. Рігведа складається з 1028 гімнів, багато з яких призначені для різних жертовних ритуалів. Це довге збори коротких гімнів головним чином присвячене вихваляння богів. Воно складається з 10 книг, званих мандали. Кожна мандала складається з гімнів, званих сукта, які, в свою чергу, складаються з окремих віршів, званих «річ». Мандали не рівні ні по довжині, ні по віку. «Сімейні книги», мандали 2-7, вважаються найстарішою частиною і включають самі короткі книги, відсортовані по довжині, складаючи 38% тексту. Мандала 8 і Мандала 9, ймовірно, включають гімни різного віку, складаючи 15% і 9% тексту відповідно. Мандала 1 і Мандала 10 - наймолодші і найдовші книги, становлять 37% тексту. Головні боги Рігведи - Агні (жертовне полум'я), Індра (героїчний бог, що вихваляється за вбивство свого ворога Врітри) і Сома (священний напій або рослина, з якого він виготовлений). Рігведа також містить фрагментарні посилання на можливі історичні події, особливо боротьбу між ведичними аріями та їх ворогами. 43. Махабхарата. Вставні епічні оповіді. «Махабхарата» - найбільший давньо індійський епос. Один з найбільших літературних творів у світі, «Махабхарата» являє собою складний, але органічний комплекс епічних оповідань, новел, байок, притч, легенд, ліро-дидактичних діалогів, дидактичних міркувань богословського, політичного, правового характеру, космогонічних міфів, генеалогій, гімнів, плачів, об'єднаних по типовому для великих форм індійської літератури принципом обрамлення, складається з вісімнадцяти книг (Парва) і містить понад 100 000 двовіршів (шлок), що в чотири рази довше Біблії і в сім разів довша Іліади й Одіссеї взятих разом. «Махабхарата» - джерело багатьох сюжетів і образів, що одержали розвиток в літературах народів Південної і Південно-Східної Азії. В індійській традиції вважається «п'ятої Ведою». Одне з небагатьох творів світової літератури, яка сама про себе стверджує, що в ній є все на світі. Авторство Махабхарати приписується мудрецеві Вьяса, який сам є дійовою особою оповіді (дідом Пандавов і Кауравів). В основі епосу лежить оповідь про розбрат між двома групами двоюрідних братів - п'ятьма Пандавами (синами царя Панду і цариці Кунті) і ста Кауравами (синами царя Дхрітараштри і цариці Гандхари). І Пандави, і Кауравів є віддаленими нащадками стародавнього царя Місячної династії по імені Куру, але сказання в більшості випадків застосовує родове ім'я Кауравов до синів Дхріта-раштри. Чвара була ініційована старшим сином Дхрітараштри підступним і властолюбним Дурьодханой, у якого ще в юності «від жадібності до панування зародилося злочинний намір». Чвара триває багато років і досягає кульмінації в кровопролитній 18 денній битві на священному полі Курукшетра. Особливий драматизм династичному конфлікту додає участь самого могутнього витязя - невпізнаного старшого брата Пандавов Карні - в битві на боці Кауравів. У битві Пандави, підтримані Крішною, перемогли. Всі Каурави і їхні сини полягли на полі бою, але і переможні Пандави втратили всіх синів і родичів. Після перемоги старший Пандава цар Юдхиштхира правив тридцять шість років, не перестаючи каятися в вчиненої кровопролитті і винищуванні родичів і друзів. На схилі років Пандави разом із загальною дружиною Драупаді залишають царство і направляються в Гімалаї, в дорозі вмирають і підносяться на небо. 44. Логічні і риторичні докази Бхагават – гіти. Бхагавад-Гіта - пам'ятник староіндійської літератури на санскриті, частина "Махабхарати", складається з 700 віршів. «Бхагавад-Гіта» є одним з священних текстів індуїзму, в якому представлена основна суть індуїстської філософії. Часто «Бхагавад-Гіту» характеризують як один з найбільш шанованих і шанованих духовних і філософських текстів не тільки традиції індуїзму, але й релігійно-філософської традиції всього світу. До Крішни, оратора «Бхагавад-гіти», в тексті звертаються як до Бхагаваном («Особистості Бога»). Вірші, використовуючи насичену метафоричність, написані в традиційній санскритській метриці, яку зазвичай співають, звідси й назва, що перекладається як «Божественна пісня». «Бхагавад-Гіта» є частиною «Махабхарати», вона відноситься до писань категорії смріті. Текст «Бхагавад-гіти» складається з філософської бесіди між Крішною та Арджуною, яка відбувається на полі битви Курукшетра безпосередньо перед початком Битви на Курукшетре між двома воюючими кланами Пандавов і Кауравів. Арджуна - воїн і один з п'яти братів-принців клану Пандавів - перед вирішальною битвою впадає у сумнів щодо доцільності бою, який приведе до смертей багатьох гідних людей, в тому числі його родичів. Однак його колісничий - Крішна - переконує Арджуна взяти участь у битві, роз'яснюючи йому його борг як воїна і принца і викладаючи перед ним різні філософські системи веданти і процеси йоги. Під час бесіди, Крішна розкривається перед Арджуною як Верховна Особистість Бога, даруючи Арджуне вселяє благоговіння бачення Своєю божественною вселенської форми. Філософська бесіда «Бхагавад-гіти» відбувається безпосередньо перед початком великої Битви на Курукшетра. Діалог Крішни з принцом Пандавов Арджуною починається з того, що Арджуна висловлює Кришне свої сумніви щодо того, чи варто йому битися чи ні. Арджуна сповнюється сумнівів з причини того, що в протистоїть йому армії знаходяться багато з його друзів, вчителів і родичів. Прийшовши в сум'яття, він звертається за настановами до Крішни, який грає роль візника його бойової колісниці. 45. Рамаяна. Проблема авторства. "Рамаяна" - давньо індійська епічна поема на санскриті, складається з 7 книг, що містять в собі 24 000 двовіршів. Авторство "Р." приписує мудрецеві Вальмікі в IV ст. н. е. Зміст: На острові Ланка головним у царстві демонів був десятиголовий Равана. Його ніхто не міг убити крім людини. Вішну хотів його знищити і народився на землі як смертний від жінки Айодхі Дашаратха Каушальї – Рамою. Рама одружився на Сіті. Але згодом їх виганяють жити в ліс і лакшману з ними. Сіту викрадає Равана. Рама її шукає, йому допомагає Сугріву – цар мавп. Вони забирають Сіту, але Рама не впевнений у її вірності і виганяє її з дому. Вона жила з Вальмікі у лісі, в неї народилися діти. Але Сіта і Рама не можуть бути разом, тільки на небесах. 46. Герої Рамаяни. Рамаяна прославляла Раму як аватару, або земне втілення бога Вішну, народженого позбавити світ від ватажка демонів (ракшасів) на ім'я Равана. Рама через підступи мачухи змушений був покинути палац батька в Айодхье. Його дружина Сіта і брат Лакшмана пішли разом з ним в ліси. Там Раван зумів викрасти Сіту і намагався, хоч і безуспішно, спокусити її в своїй фортеці на острові Ланка. Рама зібрав армію, до якої приєдналися лісові звірі, перш за все мавпи на чолі зі своїм царем Сугріва і його радником Хануману. Після того як мавпи за один день замостили камінням з гір Гімалаїв протоку між Індією і Ланкою, Рама з армією вторгся у володіння Равани, убив його і звільнив Сіту. Рама, Сита і Лакшмана з тріумфом повернулися в Айодхью, де Рама отримав трон батька. Однак жерці вважали, що Рама не повинен приймати Сіту після того, як вона побувала у палаці у Равани. Сіту вигнали, але вона довела свою чистоту, пройшовши випробування вогнем. Рама і Сіта - індійський ідеал царя і його дружини, Лакшмана - зразок відданості, Хануман - один з улюблених героїв індійських народних сказань. Аватар - в індуїстській міфології сходження божества на землю, втілення в смертна істота заради «спасіння світу», відновлення «закону» та «чесноти» або захисту своїх прихильників. Вішну - один з вищих богів індуїстської міфології, складовою разом з Брахмою і Шивою так звану божественну тріаду. Дашаратха - цар Сонячної династії, володар Айодхьі, земний батько Рами і трьох його братів. Лакшмана - син царя Дашаратхи і його третьої дружини Суматри. Равана - в індуїстській міфології цар ракшасів і антагоніст Рами. Рама - в індуїстській міфології сьома аватара Вішну, в якій він позбавляє богів і людей від тиранії царя ракшасів Равани. Сіта - в ведійській міфології богиня , дружина Рами, Хануман - в індуїстській міфології божественна мавпа, син бога вітру Ваю. 47. Буддійський канон. Трипітака. Жанр сутри. Трипі́така— уклад буддійських священних текстів, складений незабаром після смерті Будди Шак'ямуні на Першому Буддійському соборі. «Трипітака» в перекладі означає «три кошики», що відповідає поділу священних книг на три розділи: Вінайя-пітака (Віная-пітака), Сутра-пітака (Сутта-пітака) і Абхидхарма-пітака (Абхідхамма-пітака). Назва пітака («кошик») традиційно пояснюється тим, що сувої з пальмового листя, на яких були написані тексти, зберігалися в трьох плетених кошиках. Однак не можна виключити і того, що ще до власне письмової фіксації Типітаки слово пітака вживалося в санскриті і були в переносному значенні для позначення зборів, колекції чого-небудь. Перший розділ, Вінайя-пітака, містить тексти, покликані регулювати життя сангхи - буддійської чернечої громади. У нього входять більше 500 правил поведінки ченців і черниць, а також правила і процедури, покликані сприяти збереженню гармонії в чернечій громаді в цілому. Перша пітака не обмежується зведенням дисциплінарних правил, в ній також розглядається історія походження кожного правила, включені притчі, що розповідають про те, як сам Будда вирішував питання збереження гармонії у великий і різнорідної духовної громаді. У Сутра-пітака зібрано більше 10 000 сутр, приписуваних особисто Будді або, іноді, його найближчим учням, оповідають про життя Будди. Третій розділ, Абхидхарма-пітака, являє собою збірник філософських трактатів, що містять систематизацію вчення Будди і пропонують глибокий, практично науковий, аналіз основних положень Дхарми. Якщо перші два розділи Типітаки викладають практичне вчення про досягнення Просвітлення, то третій кошик присвячена теоретичній розробці основ вчення. Сутра у давньоіндійській літературі лаконічне і уривчасте висловлювання, пізніше - склепіння таких висловлювань. У сутрах викладалися різні галузі знання, майже всі релігійно-філософські вчення Стародавньої Індії. Мова сутри характеризується образністю і афористичністю, в сутрах часто використовуються притчі. В буддизмі, сутри побудовані в основному у формі діалогів або бесід в яких викладалися основи вчення. |