відповіді до екзаменаційних питань з ЛСС. 2. Поняття про міф. Міфічна свідомість

• Название: 2. Поняття про міф. Міфічна свідомість
• Анкор: відповіді до екзаменаційних питань з ЛСС.docx
• Дата: 07.05.2017
• Размер: 103.43 Kb.
• Имя файла: відповіді до екзаменаційних питань з ЛСС.docx
• Тип: Документы; #7235
• страница: 5 из 5

48.  Китайська міфологія. Культ предків.

Вважалося, що усі у світі мають свою душу, що всі природні тіла і явища: земля, небо, сонце, місяць, грім, вітер, гори, ріки, птахи, дикі звірі, знаходячись у розташуванні якихось парфумів, виявляють свою силу, у результаті чого виникли тотеїзм і поклоніння багатьом богам. З китайськими міфами європейці вперше познайомилися в XVІІІ в., а до того сам Китай був для європейців міфом. До філософії в Китаєві було поетичне осмислення світу і минулого людства у формі міфів.Їхніми героями були перво предки і царі-мудреці, творці людської культури. Китайці, як і інші народи, почитали: змій, ластівок, ведмедів, слонів. Змій - дракона, якому було приписане панування над метеорологічними явищами і небесними тілами, водною стихією й особливе заступництво царям. У такий же спосіб шановані китайцями реальні птахи перетворилися у фантастичного птаха Фенхуан, що став символом цариці. Вигляд дракона був доданий також богиням і богам, яким приписали створення світу і створення людства. Серед космогонічних міфів, що трактують походження природи і людини зі стану первісного хаосу, представлені дві основні концепції: розподіл і перетворення. Відповідно до одній з них, неживі речі і живі істоти виникають у результаті розподілу хаосу на два першоелемента-світле (чоловіче) початки янь і темне (жіноче) початок інь. Друга концепція припускає виникнення всього сущого в результаті трансформації. Так, людина була створений із глини богинею по імені Нюй Ва. За іншою версією того ж міфу, сама Нюй Ва перетворилася в предмети й істот, що наповняють світ. Велику групу складають міфи про стихійні лиха і героїв, що врятували від них людей. Найчастіше фігурують два роди нещасть - повені і посухи. У деяких міфах повінь з'являється як якийсь первісний стан, в інші - повінь послана богом на кару людям. Посуха виявляється результатом появи одночасно десяти сонць, що спопеляла посіви й загрожувала загибель людям. Китайці задобрювали померлих, приносили їм жертвоприношення, їжу. Одяг, прикраси, будували огорожі. Зуби тварин були амулетами та оберегами. Коли китайці помирали, вважали що їх душа постійно з ними.

49.  Поетичний світ Ши Цзин.

Найдавнішою пам’яткою китайської літератури є книга пісень “Шицзин” (XI–VI cт.ст. до н.е.). Це твори китайського фольклору, які збирали державні чиновники, щоб дізнатися про ставлення народу до влади. Пісні не тільки прославляли хороших правителів, а й висміювали тих, хто не піклувалися про своїх підданих. Містить 305 народних пісень і віршів різних жанрів, створених в XI-VI ст. до н. е.. і відображають різноманітні явища духовного і соціального життя; відбір і редакція творів приписується Конфуцію. Лунь юй вкладає в уста Конфуція заклик вивчати Ши цзин як джерело знань про природу і суспільство. З 4 розділів ("Го фен" - "Звичаї царств", "Сяо я" - "Малі оди", "Та я" - "Великі оди", "Сун" - "Гімни"), кожен з яких є ніби самостійна книгою зі своїми темами, особливою емоційною атмосферою і засобами художнього зображення (включаючи музичний супровід), найбільшою літературною цінністю володіє перший з них. У центрі пісень "Го фен" - людина і його ставлення до природи і навколишньої дійсності, світ почуттів і думок землероба, скотаря, мисливця. У піснях "Го Фена" частіше, ніж в інших розділах, звучать мотиви соціального протесту. Ліричні твори розділу "Сяо я" створені головним чином придворними поетами з приводу різних урочистостей і вихваляють чесноти й ратні подвиги правителів. Зразками придворної поезії вважаються оди "Та я". Розділ "Сун" включає урочисті і хвалебні храмові співи та культові гімни. Відображаючи різноманітні явища духовного і соціального життя Китаю. Гофен – 160 ліричних, любовних, трудових пісень. В них життя китайців протягом 15 царств. Опис суспільного життя та побуту народу. Сяо я – твори придворних, які виражали свої почуття з приводу хвали, заслуги добродіїв та подвиги героїв. Велика ода – придворна поезія. Сун – хвалебні, храмові співи, гімни на честь духів, предків.

50.  І Цзин. Взаємодія Ян і Інь.

Книгу ворожінь стародавні китайці називали «І-Цзин» - китайська класична книга змін і дбайливо пронесли її крізь десятки століть, прагнучи передати нам в цілості первозданну мудрість, первозданне розуміння світу, життя і людини. Це складна система, що охоплює і відбиває, у відповідності з теорією «Книги Змін», весь світовий процес, всі чергування ситуацій, що походить від взаємодії і боротьби сил світла і темряви, напруги і податливості, добра і зла, ситуацій, в яких опиняється й діє чоловік. Прийнято вважати, що нижня триграмма відноситься до внутрішнього життя, до наступаючого і творити, а верхня - до зовнішнього світу, до руйнується і відступаючому. Також з давніх часів існує погляд на гексаграмми як на комбінацію з трьох пар рис, кожна з яких символізує космічну потенцію: верхня - небо, середня - людини, нижня - землю. Вже тут ясно видно відмінність світогляду стародавніх китайців від поглядів, поширених тоді і пізніше в багатьох інших цивілізаціях: людина бере участь у перебігу життя як рівний землі і неба, як активна сила, не тільки залежна, але й здатна впливати на навколишній світ, на обставини, на долю. Основою Книги є 64 ворожильні гексаграмми (руни), які позначають всі основні життєві ситуації. Інь і ян - одна з основних концепцій давньокитайської філософії. У сучасній філософії Ян та Інь - вищі архетипи: Ян - біле, чоловіче, зовнішнє, небесне, добре; Інь - чорне, жіноче, внутрішнє, земне, зле. У «Книзі змін» («І цзин») янь і інь служили для вираження світлого і темного, твердого та м'якого, чоловічого і жіночого начал в природі. У процесі розвитку китайської філософії ян та інь все більш символізували взаємодія крайніх протилежностей: світла і темряви, дня і ночі, сонця і місяця, неба і землі, спеки та холоду, позитивного і негативного.

51.  Конфуціанський канон. Лунь Юй.

«Лунь-юй» судження та бесіди - невеликий трактат, до якого входять вислови Конфуція,а також розмови між ним і його учнями та сучасниками. Вона написана через 70-80 років після смерті Конфуція, тобто на початку 4 ст. до н.е. «Лунь-юй» написана вкрай лаконічною мовою і складається з уривчастих записів, у яких порушувались найрізноманітніші теми, починаючи від деталей у повсякденному житті Конфуція і кінчаючи розбором проблем філософії, культури,політики і моралі, в тому числі і про родину. Фундаментальну роль у всій історії етичної і політичної думки Китаю відіграло вчення Конфуція (551-479 рр. до н. е.) Його погляди викладені в книзі «Лунь юй» ( «Бесіди і висловлювання»), складеній його учнями. «Вислови» ( «Лунь юй») дійшли до нас у складі конфуціанського канону, що складається з «П'ятикнижжя» і «Четверокнижжя». Вони є частиною «Четверокнижжя», до якого крім «висловів» входять «Менцзи», «Велике вчення», "Вчення про середину», що представляють собою розвиток вчення Конфуція його послідовниками. «П'ятикнижжя» включає склепіння, що склалися в культурі незалежно від конфуціанства, але використані ним для зміцнення авторитету власного навчання. До нього входять: «Книга пісень» ( «Ши цзин»), «Книга обрядів», або «Ритуал» ( «Лі цзи»), «Книга переказів» ( «Шу цзин»), «Книга гадань» або «Книга змін »(« І цзин »).В деяких, хоч і не багатьох, фрагментах присутній психологізм.

52.  Даоський канон. Дао де цзин. Дао – першооснова, закон світобудови.

Дао де цзин- основоположне джерело вчення і один з видатних пам'ятників китайської думки, що зробив великий вплив на культуру Китаю і всього світу. Основна ідея цього твору - поняття дао - трактується як природний порядок речей, який не допускає стороннього втручання, «небесна воля» або «чисте небуття». Традиційно автором книги вважається Лао-цзи (VI - V ст. До н. Е..), Тому іноді книга носить його ім'я. У трактаті Дао-де цзин (IV-III ст. До н. Е..) Викладаються основи даосизму, філософії Лао-цзи. У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальному Законі й Абсолюті. Дао панує скрізь і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього. Невидиме і нечуване, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть велике Небо наслідує Дао. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися з ним - у цьому зміст, мета і щастя життя. Виявляється ж Дао через свою еманацію - через де, і якщо Дао все породжує, то де все вигодовує. Трактат наполягає на невимовну Дао, яке є початок всіх речей. Для осягнення Дао рекомендується не діяння, безмовність, спокій, поміркованість і безпристрасність, які дарують злиття з Дао.

53.  Багатоплановість діалогів Чжуан Цзи.

Чжуан-цзи – мудрець Чжуан, або Чжуан Чжоу (369-286 рр. до н. е.) – філософ епохи Змагань Царств, автор однойменного даоського трактату “Чжуан-Цзи”. Написано специфічною мовою. Складається з трьох частин та 33 глав: Внутрішня частина (ней пянь) – містить 7 глав – авторство цієї частини приписують безпосередньо Чжуан-Цзи. Можливо вона є хронологічно першим даоським текстом. Змішана частина, або різне (цза пянь) – 11 глав; Зовнішня частина (вай пянь) – 15 глав; “Чжуан-цзи” не позбавлений особистостей, тобто не є текстом одкровення, прослідковується більшою мірою діалогічний людський характер твору, автор художньо змальовано викладає власні погляди. Стрижнем цих філософських поглядів є вчення про Великий Шлях-Дао. Дао є всеохопним: воно присутнє в найвеличніших сутностях, явищах, речах – в божествах та демонах. Світ постає у вигляді плавильної печі, де все нескінченно і постійно перетікає одне в одне, трансформується – це світ, в якому кожна людина в будь-який момент може стати печінкою миші, лапкою комахи або навіть Полярною зіркою. Саме на абсолютній єдності світу робить акцент Чжуан-цзи. В тексті трапляються й слова про те, що немає жодних об’єктивних підстав, аби боятися смерті і висуваються гіпотези про те, що після смерті може бути краще, ніж за життя. “Істина” в кожного своя, через що вона не може бути істиною, тобто кожна “істина” має винятково суб’єктивний, чимось зумовлений характер, справжня ж істина є непізнаваною або принаймні не висловлюваною, її мислить лише Дао, адже для Нього все є таким, яким воно насправді є. Недіяння (у вей) – дуже послідовний висновок із філософії Чжуан-цзи й даосизму взагалі, адже оскільки все є Єдиним і немає фактично різниці, якими будуть нюанси в цій єдності, людина вже є необхідно природною, навіть якщо вона сповідуватиме діяльність. Дао разом з Де зробили людину вільною, через що жодним чином не можна обмежувати її будь-якими ціннісними системами, зокрема звідси й випливає критика конфуціанства з його гуманністю й справедливістю.

54.  Історичні нотатки Ши Цзин, Сима Цяня.

У 2 тис. до н.е. в Китаї було створено незалежну від вимови ієрогліфічну писемність, завдяки чому носії численних мовних діалектів, не розуміючи усного мовлення, легко могли спілкуватися у письмовій формі. Найдавнішою пам’яткою китайської літератури є книга пісень “Ши цзин” (XI–VI cт.ст. до н.е.). Це твори китайського фольклору, які збирали державні чиновники, щоб дізнатися про ставлення народу до влади. Пісні не тільки прославляли хороших правителів, а й висміювали тих, хто не піклувалися про своїх підданих. Містить 305 народних пісень і віршів різних жанрів, створених в XI-VI ст. до н. е.. і відображають різноманітні явища духовного і соціального життя; відбір і редакція творів приписується Конфуцію. Лунь юй вкладає в уста Конфуція заклик вивчати Шицзин як джерело знань про природу і суспільство. Археологічні знахідки 20 ст. виявили фрагменти пісень в альтернативному записі, не порушеної реформою писемності ранньо імперського періоду: при варіативності графіки, цитати демонструють сувору фонетичну єдність. Це вказує на те, що пісні циркулювали насамперед в усній формі. Містить 305 пісень, відібраних, згідно з традиційними джерелами, Конфуцієм. У 213 до н. е.. в числі інших конфуціанських книг був спалений і відновлений приблизно у 2 ст. до н. е.. 4 розділи ("Го фен" - "Звичаї царств", "Сяо я" - "Малі оди", "Та я" - "Великі оди", "Сун" - "Гімни"), кожен з яких є ніби самостійна книгою зі своїми темами, особливою емоційною атмосферою і засобами художнього зображення (включаючи музичний супровід), найбільшою літературною цінністю володіє перший з них. Відображаючи різноманітні явища духовного і соціального життя Китаю, "Ш." є своєрідною енциклопедією кит. Старовини. Сима Цянь - письменник, астроном.

55.  Лірична поезія Давнього Китаю.

"Книга пісень", до якої Конфуцій відібрав 305 з більш ніж трьох тисяч пам’яток народної пісенної творчості чжоусців. У ній подана найдавніша лірична поезія китайців — любовна, побутова, обрядова, громадянська, епічна, історична. У своїх піснях китайці розповідали про стародавні шлюбні обряди, про сумну долю залишених жінок, про жахливу традицію людського жертвоприношення, про воєнні походи, про сите, але неспокійне життя чиновників. Пізніша китайська поезія розвивалася у двох основних жанрах: піснях - гєші та поемах - Фу, на відміну від геші, не співали, а скандували. Складені вони були римованою прозою, тобто являли собою щось середнє між поетичним і прозовим жанрами. Творцями цього оригінального літературного жанру були Цюй Юань, Сун Юй та інші поети. Цюй Юань, ліриці якого притаманні витонченість та щирість почуттів, народився у IV ст. до н. е. в царстві Чу. Цюй Юань з непідробною щирістю передав у своїй оді "Сум відлученого". Легенда розповідає, що коли Цюй Юань довідався, що князівство Цінь таки завоювало його батьківщину, він утопився в річці Міло Інший чуський поет III ст. до н. е. Сун Юй, якого вважають першим китайським трубадуром кохання й жіночої краси, вдосконалив винайдену Цюй Юанем форму оди й цим уніс чималу лепту у виділення китайської літератури в самостійний вид мистецтва. У І—II ст. и. е. в країні побачила світ навіяна народним фольклором анонімна поетична збірка "Дев’ятнадцять стародавніх віршів", віршові твори якої були складені на традиційну для китайської поезії тематику: розлука друзів, сум залишених жінок, ностальгія за рідною домівкою.

56.  Давньоіранська міфологія.

Священне зведення зороастризму – “Авести” – давня пам’ятка словесності іранських племен і народностей. В ній відображено уявлення і суспільні поняття різних історичних періодів. Виникнення “Авести” як пам’ятки, і як священного зведення окремої релігії передував багатовіковий розвиток творчих здібностей уявлень, вірувань, фольклору іранських народів. Сучасний період вірування давніх іранців далеко не в цілому піддаються реконструкції але очевидно, що вони пройшли той же самий шлях, що і вірування інших народів на тому етапі: давні тотемістичні уявлення змінилися у них анімістичними, із останніх виросли культ природи і куль предків, що дали поштовх до розвитку міфології та епосу. В пам’ятці, яку канонізували як святе письмо зороастризму, перемагає звичайно жрецька основа, обробці жерців були кинуті і збережені народно - поетичні елементи. При зовнішньому знайомстві “Авеста” є архаїчний релігійний твір. Вона містить безконечні повтори молитов і довгі реєстри божеств, духів предків, давніх володарів. Тут викладається різні ритуали і узаконення за порушення яких наступає покарання, вихвалюються багатства, всіляко прославляється культ божественного світила (Хварно), знак верховної царської влади. Тут ми знайдемо широку оповідь про загробне життя про судний день, про кінець світу, про прихід месії, прокляття демоном зла. Пізніше давні уявлення про вічну боротьбу стихій світла і тьми розвинули ся в кольорові космогонічні міфи. В “Авесті” говориться про Йіма як про винуватця – першо гріховника він полакомився, правда, не на яблуко, як Адам, а на гов’яже м’ясо, і цим накликав на людей біду. Матеріальною основою міфологічної поезії “Авести” служило соціально-економічне життя людей з племен, союзу племен і давніх народів Середньої Азії та Ірану періоду переходу до класового суспільства. Окремі конкретні уявлення, імена божеств і героїв, окремі міфологічні сюжети у давніх іранців були близькі до уявлень та імен, що є у віруваннях і міфології давніх індійців.. Зороастра, якому приписують так звані “Гати” – ядро майбутньої “Авести”. В “Гатах” проклинаються штучні боги племен і навіть деякі міфологічні герої “Йіма”, в них містяться протест проти грандіозних жертвоприношень, що побутувало в старих культурах. Художня форма як міфології так і епосу вироблялася у вигляді пісень.

57.  Дуалізм зороастризму. Вчення Заратуштри.

Заратуштра (Зороастр) пророк і засновник давньоіранської релігії зороастризму. Історичність Заратуштри достовірно не встановлена, але більшість вчених визнають Заратуштра реальною особою. Спочатку Заратуштра виступав з проповіддю на батьківщині, але не був визнаний своєю громадою і змушений був залишити батьківщину (в Гатах, найдавнішої частини Авести, складених Заратуштри, збереглася молитва, звернена до Ахурамазді. Його покровителем і послідовником став Віштаспа, що сприяв поширенню зороастризму в Персії. Зороастризм: релігія космологічного дуалізму. Релігія, відома під назвою зороастризму, зародилася в Древній Персії. Ще до виникнення зороастризму між персами та жителями Індії спостерігалося схожість не тільки в мові, але і в віруваннях. Духи, відомі під одними і тими ж іменами, в давньо Іранський та індійській міфології наділялися прямо протилежними функціями. Головною причиною заснування цієї релігії, за словами Зороастра, було дане йому одкровення, або бачення, у віці 30 років. Перед Зороастром постала фігура зростанням "в дев'ять разів вище людини". Це було головне божество верховної тріади іранського пантеону богів - архангел Вогу-Мано ("блага думка"). Вогу-Мано задав Зороастру питання, а потім наказав йому скинути з себе "одіяння" матеріального тіла і як безтілесна душа зійти в присутність Ахурамазди, "Мудрого Господа" і Всевишнього істоти, розмовляв з присутніми ангелами. Цікавою деталлю в оповіданні є те, що з тих пір, як Зороастр з'явився в небесному зборах, він більше не бачив своєї тіні "по причині яскравого світла ангелів", що оточили його. На тих зборах Ахурамазда дав Зороастру настанови з приводу вчення істинної релігії й закликав його бути своїм пророком. Подальші роки Зороастра супроводжувалися успіхом в розповсюдженні його релігії в Персії. "Авеста" - священна книга зороастріан, що складається з трьох частин. Тільки частина перша "Авести", відома під назвою "Ясна" (книга гімнів та молитов), вважається написаної самим Зороастра. В ній містять п'ять гімнів, звані Гатамі. Друга і третя частини "Авести" були написані значно пізніше. Він визнавав існування єдиного, всевишнього і доброго Бога, якого він називав ім'ям Ахурамазда, тобто мудрий Господь.

58.  Склад і жанри Авести.

Авеста - збори священних текстів зороастрійців, найстаріший пам'ятник давньоіранськой літератури, складений на особливому, більш ніде не зафіксованій мові, званому в іраністики «авестійським». Збереглася Авеста традиційно ділиться на 5 «книг» і кілька не входять до них інших частин і фрагментів. Ясна - найбільш значуща книга, що представляє собою текст, що читається на основний зороастрийской літургії «Ясна». Об'єднує 72 глави досить різнорідного змісту. Глави 28-34, 43-51, 53 займають Гати, найбільш шанована частина всього авестійського зборів, метричні гімни, присвячені Ахура Мазді, авторство яких традицією і більшістю вчених приписується самому пророкові Заратуштра. Вісперед, - додаток до Ясне у вигляді молитов і звернень до «ратам», зразковим главам творінь; складається з 24-х глав. Відевдад - збірка з 22-х глав, присвячений насамперед законам чистоти і боротьби з оскверненням. Яшти - 22 гімни, присвячених Ахура Мазді, Амешаспентам і різним яз Атам. Хорде Авеста - букв. «Мала Авеста», збірник повсякденних молитов, використовуваний як священиками, так мирянами, зміст якого в значній мірі являє собою витяг з інших частин Авести. Деякі оригінальні молитви складені на середньоперсидській мові, і їх авторство традиційно приписується Адурбаду Махраспанду.

59.  Художня своєрідність Гат.

Гати - святі гімни Праведного Заратуштри, пророка Ахура Мазди, осередок його бого починання, що відкриває істини отриманого ним одкровення. Навіяні пророку зверху, боговідверті, величні вірші Гат є серцевиною вчення Заратуштри і являють собою основний текст Благої Віри Маздаяснійской, дбайливо зберігається поколіннями заратуштрійцев протягом тисячоліть і в усі віки колишній в центрі їхньої уваги. Основна тема Гат - шанування Ахура Мазди як Єдиного Творця всього благого і створених Ним істот, напрямок пророком людства на діяльність, засновану на вільному виборі, по реалізації Його волі і встановленню Його царства в тілесному світі, так само як і духовному, що ознаменує Фрашкард - Оновлення буття і кінцеве відплату: порятунок прихильників Аші (Істини) і болісна загибель всіх хто противиться благу брехливих. В Гатах намічені всі основні риси Благої Віри: особлива роль Вогню, уявлення про вільний вибір фраваші, сенс пояса-Куштії і багато інших. 5 Гат Заратуштри, різняться віршованим розміром, розділені на 17 глав, що входять до складу Ясни і називаються з першими словами. Кожен гімн Гат займає окрему главу Ясні. У структурі Ясні текст Гат випереджається трьома молитовними формулами: Ахун Ваірья, Ашем Воху і Йенгхе-хатах, а також вступним присвятою Амешаспандам. В кінці Гати завершуються молитовної формулою Аірьяман. В середину зібрання гімнів вставлена ​​Ясна Хаптангхаіті - «Шанування семи глав», схоже з Гатамі архаїчністю мови, однак відрізняється відсутністю пророчих мотивів.

60.  Яшти – гімни божествам дозороастрійського періоду.

Яшти - "шанування", "гімни", складені на честь Ахура Мазди, Безсмертних Святих і язати. Всього нині налічується 21 Яшт, очолює які Хормазд-Яшт - прославляння імен Ахура Мазди. Решта яшти присвячені кожен одному язати, хоча назва яшта не завжди відповідає його змісту. У структурі зборів яштов проглядається деяке відповідність порядку покровителів днів заратуштрійского календаря. Яшт - це гімн, присвячений якомусь Язаду і названий на його імені. Всі назви яштов - пізні пехлевійскіх, хоча сам текст яшта - на авестійських мовою. Збережені Яшти розташовані в порядку відповідно дням зороастрійського календаря, але не для всіх днів є гімни. Для деяких днів зафіксовано навіть кілька Яштов. Перший гімн - "Хормезд Яшт" - присвячений самому Творцю Ахура Мазді, покровителю 1 дня (дня Ормазд). Для цього дня цей Яшт є основним богослужебним текстом. Його можна читати протягом всього дня, краще всього вранці після звичайних молитов і перед сном. Цей Яшт універсальний. Оскільки Ахура Мазда - Бог, творець усіх Язадов і благих творінь, гімн, присвячений йому, віруючий може читати в якості богослужбового тексту в будь-який день місяця, в будь-який час дня чи ночі. Також його читають під час переїзду на нове місце проживання. "Бахман Яшт" (гімн Воху Мано, Благий Думки) зберігся тільки у фрагментах, які, ймовірно, вже в пізніші часи були приєднані до "Хормезд Яшт", тому гімн Ахура Мазді є ритуальним і для другого дня місяця. Всього 20 Яшт.