Философия как социокультурный феномен. Специфика философского знания
 Скачать 126 Kb.
|
Сциентизм и антисциентизм в XX векеОтношения науки и философии являются предметом дискуссии. С одной стороны, философия — это гуманитарная наука, занятая толкованием текстов. С другой стороны, философия претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука. Философия претендует на то, чтобы быть началом и итогом науки, методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой. Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук. Однако в истории человеческой мысли существуют целые пласты ненаучной философии. Плотная связь философии и науки присуща в основном европейскому способу осмысления процессов познания. Возврат европейской мысли к ненаучному (и даже антинаучному) философствованию проявляется обычно во времена кризиса. В современной культуре формируются две социокультурные ориентации, которые, каждая со своей стороны, специфически, по-разному осмысливают этот абсолютизированный образ науки, - сциентизм и антисциентизм. Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия. Исторически идеалом для сциентизма выступают прежде всего наиболее развитые естественные и математические науки. В их лоно, как в прокрустово ложе, укладываются не только иные способы и методы получения знания, характерные, например, для гуманитарных наук, но и вообше любые достижения человеческого духа, претендующие на постижение истины. Виды: * Феноменология (определяет свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт) * Позитивизм (определяет единственным источником истинного знания эмпирические исследования и отрицает познавательную ценность философского исследования) * Прагматизм (базируюется на практике как критерии истины и смысловой значимости) * Постпозитивизм (критическое отношение к эпистемологическим учениям, которые были развиты в рамках неопозитивизма и обосновывали получение объективного знания из опыта.) * Критический рационализм (знание является объективным и не сводится к тому, что знают люди.). Этой позиции противостоит антисциентизм - социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки и как социального института, и как формы постижения мира, рассматривающая ее как "демона, выпущенного из бутылки", угрожающего теперь существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтернативы науке, научному познанию, в некоторых случаях даже вообще рациональному взгляду на мир выдвигаются различного рода вненаучные или внерациональные (иррациональные), способы постижения бытия. Виды: * Неокантианство; * Экзистенциализм; * Персонализм. ТЕОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Впервые ввел понятие бытия и сделал его предметом философского анализа древнегреческий философ Парменид (6 – 5 вв. до н.э.). Следует вспомнить, что основной проблемой того времени был поиск первоначал, причем в основном натурфилософы предлагали материальные первоначала (вода, воздух, огонь и т.д.), однако не все явления могут быть объяснены материальными первопричинами (идеальное нельзя вывести из материального). Поэтому требовалось понятие более общее: «Бытие – то, что находится за миром чувственных вещей, и это есть мысль… Оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет» (Парменид). Итак, по Пармениду, небытия нет, т.к. его нельзя мыслить (все, что можно мыслить, - бытие). Платон показал, что бытие существует в двух родах: бытие по истине и бытие по мнению. Аристотель, продолжая поставленную Парменидом тему соотношения бытия как сверхчувственной реальности с вещами этого мира, критикует Платона за раздвоение мира и выстраивает иерархическую лестницу, в которой нижней ступенью является мертвая материя, верхней – Бог, т.е. мерой совершенства является свобода от материального начала. Средневековые философы (например, Августин, Боэций, Фома Аквинский) отождествляют Бога и бытие. Т.к. Бог (бытие) = благо, то зло = небытие, отсутствие или недостаток бытия. Новое время (17 – 19 вв.): бытие – производная от сознания, разума, мышления. Р. Декарт: мыслю, следовательно, существую. Ф. Бэкон говорит о том, что бытие – вечно подвижная материя. НКФ продолжает традицию истолкования бытия как прошедшего через сознание. Кант своим делением мира на феноменальный и ноуменальный также говорит о том, что существование мира видится исключительно сквозь призму сознания, «вещи в себе» существуют, но они нам не явлены. Фихте: «Весь мир – это Я». Гегель: бытие тождественно мышлению, мир – проявление Абсолютной идеи. При этом Гегель говорит о том, что бытие – предельно простое, а потому бессодержательное понятие. В этом смысле чистое бытие = небытию, ничто, т.к. ни то ни другое не обладает никакими свойствами. Русская религиозная философия (конец 19 – начало 20 вв.): бытие – проявление сущего. В философии В. Соловьева бытие проявляет себя трояким образом: как воля (в сфере практической деятельности), как представление (в сфере познания) и как чувство (в сфере творчества). Философия 20 в. показывает различные трактовки бытия, связанные с плюрализмом направлений. Экзистенциализм (Хайдеггер) :бытие – это не сами вещи, а то, в чем эти вещи есть. Представитель психоаналитического направления Э. Фромм говорит о бытии как модусе человеческого существования, противоположном обладанию. По Фромму, большая часть неврозов обусловлена как раз тем, что люди предпочитают обладание бытию. Кстати, об этом говорил и Маркс, считавший частную собственность причиной отчуждения, разрушающей общество и человека. Для неопозитивизма проблема бытия является псевдопроблемой, т.к. позитивного значения она не имеет. Постмодернизм понимает бытие как неопределенность, состояние становления, вечное изменение. Итак, можно сделать вывод о том, что в истории философии единого представления о бытии не сложилось, трактовка бытия зависит от специфики философского направления, от контекста исторической эпохи. В этом состоит трудность осмысления бытия. Природное и социальное бытие Обычно выделяют несколько форм бытия, своеобразных «слоев» реальности, имеющих специфические особенности существования. К таким формам, как правило, относят: 1) бытие природы (вещей, процессов, состояний); 2) бытие социального (бытие общества в целом, бытие отдельного человека); 3) бытие духовного, идеального. Природное бытие - есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является её объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия. Так называемое материальное бытие это произведенное человеком, или "вторая природа" - это, не что иное, как предметно- вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам "второй природы" относится и бытие техники, в том числе и военной. Следовательно, техника бытийствует в качестве природного и социального объекта. Во взаимоотношении между 1 и 2 природой определяющая роль принадлежит первой, как основы создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает способностью разрушения "первого" бытия. Таким образом бытие природное и социальное может быть сходно, а может различаться, а во многом эти понятия идут рядом. Например выведение новых видов животных путем скрещивания нескрещивающихся в природе видов – есть явление социальное, но полученные детеныш – природное. |