Хачирова м... Глава I. Теоретические основы приобщения детей к культуре родного края
 Скачать 0.63 Mb.
|
|
ОГЛАВЛЕНИЕ с Введение………………………………………………………………………………….3 Глава I. Теоретические основы приобщения детей к культуре родного края 1.1 Психолого-педагогические исследования проблемы приобщения дошкольников к культуре родного края…………………..9 1.2 Роль семьи в приобщении детей к культурным традициям родного края…………………………………………………………… 18 1.3 Организация сотрудничества педагогов и родителей в процессе культурного воспитания дошкольников……………………………….26 Глава II. Технология приобщения детей дошкольного возраста к культуре родного края 2.1. Определение уровня этнокультуры в группе дошкольников и их родителей…………………………………………………………………… 33 2.2. Взаимодействие работы ДОУ и семьи по приобщению детей к культуре родного края…………………………………………………… 44 2.3.Анализ результатов проведенного исследования……………….. 50Заключение…………………………………………………………………….. 53Библиография………………………………………………………………….. 55 Приложение……………………………………………………………………… 58 ВВЕДЕНИЕ Актуальность исследования. В условиях духовного возрождения общества, роста его национального самосознания закономерен интерес к освоению культурного пространства, как корневой системе, питающей современное общество, способствующей духовному оздоровлению народа. Не случайно так остро встал вопрос о необходимости гуманизации образовательного процесса, его открытости культуре, дающей верные духовно-ценностные ориентации, способствующей максимальному раскрытию творческого потенциала человека. Это получило отражение в новых образовательных подходах (личностно-ориентированном, смысло-ориентированном), которые направлены на создание условий для развития таких качеств личности как терпимость к инакомыслию, умение понять другого, осознание норм собственного поведения. В настоящее время в нашей стране вопросам этнокультурного воспитания людей уделяется особое внимание. Эта проблема рассмотрена в Национальной доктрине образования Российской Федерации (2000), Декларации прав ребенка (1998), Законе Российской Федерации "Об образовании" (1992), " Концепции государственной национальной политики Российской Федерации"(1996), " Концепции модернизации структуры и содержания общего российского образования" (1996). Работа по этим направлениям рассчитана на период до 2010 года и направлена на претворение в жизнь социального заказа общества - приобщение российских граждан к мировой культуре. Культура как основа образовательной стратегии предусматривает многообразие подходов. Круг проблем, которые можно обсуждать в данном контексте широк; одной из наиболее значимых среди них является региональная культура (В.Л.Козлова, С.П.Литенкова, И.Я.Мурзина, А.А.Сергунин); ее можно рассматривать как модель жизни, как объект культурного пространства, в которое с рождения включен человек, живущий на данной территории. Народные традиции представляют возможность освоения культурного пространства региона. Они позволяют знакомиться не только с образом жизни представителей разных народов, населяющих регион, но также раскрыть яркую самобытность соседствующих культур. Наиболее актуальным является вопрос о «вращивании» ребенка в культуру уже в дошкольном возрасте, т.к. изучение форм и содержание народных культур помогает дошкольнику познать самого себя, гордиться своей страной, осознавая ценность, а главное, необходимость своей жизни не только для самого себя, но и общества в целом. К проблеме изучения народных традиций и их места в образовательной системе обращались многие научные деятели. Так, идеи П.Ф. Каптерева о взаимосвязи национального и общечеловеческого в педагогике ценны для понимания роли культурного воспитания в становлении личности. Он настаивал на мысли о том, что родной народ - не единственный носитель истинной культуры, а прочие народы не должны быть служебными данному и призывал обращаться в воспитании не к одному народу, а ко многим. П.Ф. Каптерев советовал взять ценное и пополнить недостатки своего национального идеала, народное сочетать с инородным с всенародным и общечеловеческим. Н.А.Бердяев считал, что «…культура связана с культом предков, с преданием и традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия иной духовной деятельности. Всякая культура, даже материальная, есть культура духа, всякая культура имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями». На основании культурно-исторической теории развития поведения и психики А. С. Выготского можно сделать важные выводы для обоснования культурного воспитания. По мнению Л.С. Выготского, всякая функция в культурном развитии ребенка проявляется в двух планах, сначала в социальном, потом психологическом, сначала между людьми - как интерпсихическая категория, потом внутри ребенка как интрапсихическая категория. Изучение теории и практики культурного, гражданского, патриотического, национального и межнационального воспитания детей показало, что эта проблемы актуальна на протяжении всей истории развития педагогики. Национальное воспитание рассматривается как необходимый элемент интернационального воспитания, как проблема идентификации личности внутри этнокультурного сообщества. Таким образом, приобщение детей к народным традициям обуславливает необходимость образования в освоении «близкого», эмоционально окрашенного культурного пространства, в ходе которого происходит освоение культурных процессов. Принимая во внимание социальный опыт, интересы и психофизиологические особенности развития детей дошкольного возраста, "культурной личностью " можно назвать ребенка дошкольного возраста, если он имеет элементарные представления о родном крае, его природе, материальной и духовной культуре, искусстве, литературе, традициях своего народа, знает нормы поведения в быту и обществе, умеет их соблюдать; умеет воспроизводить полученные знания и представления в своей жизнедеятельности. Можно сказать, что целью культурного воспитания в дошкольной педагогике можно рассматривать формирование именно такой культурной личности. Очевидно, что основы формирования культуры, приобщения к народным традициям закладываются в семье. Ведь именно здесь ребенок приобретает первый социальный опыт, первые чувства гражданственности, толерантности. Если родителям присуща активная жизненная позиция, проявляющаяся в широте интересов, в действенном отношении ко всему происходящему, уважении к людям разных национальностей, то и ребенок, разделяя их настроение, приобщаясь к их делам и их заботам, усваивает соответствующие культурные нормы. Поэтому родителям следует помнить, что воспитание ребенка и организация его жизни начинаются прежде всего с воспитания самих себя, с организации жизни семьи, создания высоконравственных внутрисемейных отношений, обеспечивающих здоровый микроклимат. Никакая «мелочь», нарушающая эмоционально-нравственную атмосферу, не может не влиять на ребенка. Культурная деятельность в семье дает возможность создать особый, положительный микроклимат в семье, от которого во многом зависит эффективность педагогических воздействий: ребенок более податлив воспитательным влияниям, если растет в атмосфере дружбы, доверия, взаимных симпатий. Особое внимание формированию культурной личности уделяется в дошкольных учреждениях. Перед педагогами ДОУ ставится важнейшая задача - осуществлять педагогический процесс так, чтобы избегать проявлений агрессии и национальную неприязнь у дошкольников, а для этого ребенок должен усвоить, что не существует хороших и плохих культур, а есть культуры иные, разные, от знакомства с которыми он становится богаче, толерантнее. И все же следует отметить, что в области педагогики недостаточно разработана проблема связи образования и воспитания на формирование культурной личности дошкольника средствами национальной культуры, вопрос влияния семьи на воспитание культуры дошкольника раскрыт не достаточно полно. Недостаточность научно - теоретического обоснования данной проблемы приводит к тому, что многие дошкольные учреждения проводят работу по культурному воспитанию на основе национальных традиций интуитивно. Отсутствие педагогических, психологических рекомендаций для реализации культурного воспитания, их недостаточное соответствие особенностям детей дошкольного возраста, свидетельствуют о том, что современное общество нуждается в разработке научно-методических основ педагогики поликультурности и толерантности. В связи с этим повышается роль педагога в организации просветительной педагогической работы с родителями по вопросу приобщения дошкольника к культуре родного края. Цель исследования – обосновать педагогическую систему взаимодействия ДОУ и семьи по приобщению детей к культуре родного края. Объект исследования - приобщение детей дошкольного возраста к культуре родного края в условиях ДОУ и семьи. Предмет исследования – совместная работа ДОУ и семьи по приобщению детей к культуре родного края. Гипотеза данного исследования базируется на предположении, что приобщение детей дошкольного возраста к культуре родного края будет эффективнее при: - использовании различных форм взаимодействия ДОУ и семьи; - педагогическом просвещении родителей по данному вопросу; - использовании традиций осетинского народа в организации жизни семьи; - создании условий в ДОУ для приобщения детей к культуре родного края. Цель, объект и предмет исследования определили необходимость постановки и решения следующих задач: - проанализировать психолого-педагогическую литературу по проблеме исследования; - изучить интересы, мнения и запросы родителей по организации работы по приобщению детей к культуре родного края; - обеспечить оптимальные условия для саморазвития и самореализации родителей в освоении ими различных социальных ролей; - использование опыта деятельности других дошкольных учреждений для построения модели взаимодействия с родителями; - разработать и апробировать модели совместной деятельности ДОУ и семьи по приобщению детей к культуре родного края. Методологическая основа исследования: - отношение Бердяева Н.А. к культуре, как духовной основе, продукту творческой работы духа; - мнение А.С.Выготского о культурном развитии ребенка; - принципы национально-регионального компонента в воспитании детей Г.Н.Волкова Методы исследования: - теоретические: теоретический анализ психолого-педагогической, этнологической, философской, культурологической литературы; - эмпирические: наблюдения, психолого-педагогическая диагностика, анкетирование, беседы; - математические: статистика, качественный и количественный анализ данных исследования. Практическая значимость работы состоит в том, что подготовленный материал может быть использован в практической деятельности педагогов дошкольных учреждений при роботе с родителями, окажется полезным для повышения уровня педагогического просвещения родителей, для студентов педагогического колледжа. Структура квалификационной работы отражает логику, содержание и результат исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения. Исследовательская работа проводилась на базе ДОУ № 77 г.Владикавказа в группах детей старшего дошкольного возраста (20 человек – контрольная группа, 20 – экспериментальная) В проведении исследования приняли участие заведующая ДОУ, методист, психолог, воспитатели, родители. Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРИОБЩЕНИЯ ДЕТЕЙ К КУЛЬТУРЕ РОДНОГО КРАЯ
Обращенность современного общества к культуре, человеку, его духовному миру становится доминантой цивилизованного развития. В образовании как явлении цивилизации происходит также ориентация на индивида, на развитие личности, что превращает культуру в важнейший фактор духовного обновления как общества в целом, так и отдельной личности. Культура - широкое, многогранное понятие, раскрывающее сущность моральных норм в системе наиболее значительных, жизненно важных отношений, отношений к людям, труду, предметам материальной и духовной культуры. Культура составляет важную часть нравственного содержания. Культурное воспитание человека базируется на нормах и правилах, которые определяют социально одобряемые способы поведения личности в разнообразных ситуациях. Общественное мнение выражает отношение общества к соблюдению или нарушению норм. Нравственная зрелость личности предполагает, что человек сам контролирует свое поведение и самостоятельно строит его в соответствии с ней. [52, с.63] В настоящее время происходит утрата многих культурных ценностей, в том числе определяющих и этническое своеобразие народа. Исследователи (И.Н. Андреева, А.О. Бороноев, Т.В. Кружилина, П.И. Смирнов и др.) связывают это с тем, что молодое поколение росло в отрыве от этнокультурной среды, а единые подходы к педагогическому процессу не оставляли места и времени для приобщения детей к национальной культуре. В течение нескольких десятилетий были нарушены многие звенья непрерывной цепи передачи традиций из поколения в поколение. Возникает потребность в системе образования, обеспечивающей воспитание высоконравственной, толерантной и свободной личности с позитивной национальной идентичностью. Понятие «культура» в современной литературе имеет чрезвычайно большое число толкований. Так, А.И.Арнольдов отмечает, что в настоящее время в научный оборот введено более 250 различных дефиниций понятия «культура». Он считает, что «правомерное понимание культуры как особого специфического способа человеческой деятельности, единства многообразия исторически выработанных форм деятельности, отражающей степень «очеловечивания» природы и меру саморазвития человека».[2,с.5] В своих исследованиях М.С.Каган рассматривает культуру как систему и применяет к ней как к объекту исследования системный подход. В качестве системы выступает бытие – бытие вообще, в философском смысле слова. Различая три основные формы бытия - бытие природы, бытие общества и бытие человека, он полагает, что культура в самом общем, философском плане представляет собой четвертую форму бытия, которая порождена деятельностью человека. Культура, по Кагану, есть такая форма бытия, которая включает в себя: 1) «сверхприродные» качества человека, т.е. такие, которые не даны ему от природы, а формируются у него на основе данных природой возможностей в ходе общественной жизни; 2) многообразие предметов - материальных, духовных, художественных, - которые составляют «вторую природу», возникающую благодаря деятельности человека; 3) «сверхприродные» способы деятельности, с помощью которых люди опредмечивают (воплощают) и «распредмечивают» (извлекают) содержание, заложенное в продуктах их деятельности; 4) общение как способ реализации потребности людей друг в друге [26, с.121]. На этих же позициях стоит и Г.Н.Волков: "...культура - это то созданное и накопленное человечеством богатство (материальное и духовное), которое служит дальнейшему развитию (культивированию!), приумножению созидательных, творческих возможностей, способностей общества и личности или, иначе говоря, экономическому, социальному, политическому".[14, с. 121] Древом, питающим творчество, духовной ценностью называл культуру Н.К.Рерих, который видел назначение культуры в сохранении основ образования, называя ее священным оплотом человечества, и мечтал о том, что она войдет в каждодневный обиход хижины и дворца. Он писал: "Культура есть почитание Света. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце. Если соберем все определения культуры, мы найдем синтез действенного Блага, очаг просвещения и созидательной красоты". [42, с. 176] Исходными теоретическими положениями в создании программ и технологий развития дошкольников явилась взаимосвязь: образование -культура - искусство - личность. В.С.Библер утверждает, что бытие в культуре, общение в культуре есть общение и бытие на основе произведения, в идее произведения, что: "только в произведениях культуры индивид может жить и развиваться и изменяться" через общение "разумение (актуализацию) всеобщего бытия: бытия мира, бытия людей, собственного бытия, -собственного события с миром и людьми". Общение через произведение является характерной чертой для культуры, где она реализует себя как культура, осуществляет общение индивидов как личностей. [7,с. 18] Развитие ребенка, утверждает М.Мид, определяется формой той культуры, в которой он был взращен, где воспитанию отводится особая роль: "Хотя воспитание и не может изменить тот факт, что личность ребенка в самых ее существенных чертах всегда отражает культуру, в которой он был воспитан, все же методы воспитания могут' иметь далеко идущие последствия для развития той совокупности, темперамента, мировоззрения, устойчивых предпочтений, которые мы и называем личностью".[38,с. 48] Учеными (И.А. Арнольдов, Б.М. Бим-Бад, Ю.В. Бромлей, Г.Н. Волков, Б.С. Гершунский, Т.В. Кружилина и другие) отмечали немаловажное значение обеспечения культурно-национальной самобытности образования.Они указывали что каждый этнос в зависимости от условий жизни формировал свою культуру и систему этнических ценностей, отражающих специфику духовных отношений и ментальности Необходимость развития и социализации личности ребенка как субъекта этноса и как гражданина была осознана как учеными, так и политиками. Этот факт нашел своё подтверждение в официальных документах. В 1990 г. Министерство образования Российской Федерации приняло концепцию развития национальной школы, определившую основную задачу в области образования с точки зрения сохранения и развития языков – формирование национальных систем образования. Закон «Об образовании» (1992 год) предоставил школе как социальному институту широкие полномочия выбирать направления своего развития на принципах гуманизации, демократизации, многоукладности и вариативности, учёта национальных особенностей; призвал образовательные учреждения реализовывать меры, направленные на возрождение национального самосознания личности, исходя из приоритета общечеловеческих ценностей. Дошкольное образовательное учреждение выступает первой ступенью в системе непрерывного образования и именно в нем закладывается фундамент развития личности. Для сохранения культурной идентичности со своим народом, с точки зрения З.А. Богатеевой, М.И. Богомоловой, Л.Г. Васильевой, Э.К. Сусловой, И.З. Хабибулиной и др., с самого раннего возраста ребенок должен включаться в естественную этническую среду. Образовательный процесс, опираясь на народную психологию и педагогику, многосторонний диалог культур, в идеале должен обеспечивать развитие личности ребенка на национальных, общечеловеческих ценностях, что будет способствовать ментальной совместимости людей в условиях их взаимодополнения и взаимообогащения, цивилизованному развитию общества в целом. Организованное педагогом взаимодействие ребенка с ценностями народностей и наций конкретного региона составляет сущность регионально-этнической направленности воспитания детей в дошкольном образовательном учреждении. Представители современной педагогической науки (Е.П. Белозерцев, Г.Н. Волков, К.Ж. Кожахметова, Л.В. Кузнецова, А.Б. Панькин, Т.Н. Петрова, М.Г. Тайчинов, М.Г. Харитонов, З.Б. Цаллагова и др.) в числе приоритетных подходов функционирования системы национального воспитания называют принцип от «близкого к далекому», что предполагает целесообразное ознакомление подрастающего поколения с собственной историей, искусством, традициями, в контексте культурного развития народов России и мира в целом. В связи, как отмечал Г.Н. Волков, с этим одной из стратегических задач современной системы образования является интеграция традиционных (народных, национальных, этнических) культур с современными воспитательными системами, идеями, технологиями, создающими воспитательную среду, т.е. этнопедагогическое пространство [14,с.7]. В культурологических и этнологических источниках культурная традиция определяется как явление духовной жизни, важнейший элемент общественного и национального сознания, который обеспечивает самоидентичность культуры конкретного народа при любых изменениях в нравственно-нормативной сфере жизни общества. Понятие «культурная традиция» является более высоким уровнем обобщения, чем понятие «традиции культуры». В исследованиях В.Б. Власовой, И.А. Ильина, С.В.Лурье, Э.С. Маркаряна, К.В. Чистова и других раскрыты теоретические аспекты культурной традиции.[25,с.3] К ним относятся: наличие внутреннего содержания, представляющего собой устойчивое духовное образование; изменчивость внешнего выражения неизменных оснований традиции в связи с выбором ее носителями ценностных ориентаций, нравственно-смысловых приоритетов картины мира и образа жизни. Это делает носителей культурной традиции субъектами культуротворческого процесса в его конструктивных и деструктивных проявлениях. Ребенок при рождении застает конкретное культурно-историческое пространство, оказывающее значительное влияние на формирование ценностных приоритетов его картины мира и образа жизни. Осуществляя выбор ценностных ориентиров и способов взаимодействия с социокультурным окружением, он включается в культуротворческую деятельность своего народа. В зависимости от личностной значимости для ребенка проявлений культурной традиции в жизни общества, процесс приобщения к ней может приобретать как позитивную, так и негативную направленность. Необходима педагогическая организация данного процесса, чтобы личность стала субъектом выбора ценностных ориентаций, формирующих совестную доминанту индивидуальной картины мира и образа жизни. Современное образование не может ограничиваться рационализацией образовательного процесса, поиском отдельных технологий. Оно начинает свое развитие путем взаимообогащения различных культур. Это побудило нас интегрировать содержание программ и педагогических технологий, обусловливающих развитие всех сфер ребенка. В методиках обучения и воспитания в дошкольных учреждениях создаются условия, чтобы ненавязчиво, на добровольной основе дети постигали особенности фольклора, духовно-нравственных, музыкальных, художественных, спортивных традиций народов, живущих в республике, отмечали народные праздники изучали песни, сказки, загадки русских, осетин, грузин, армян и других народов. Учитываются национальные традиции, всемирно укрепляются межнациональные связи на основе взаимности, демократизма и гуманизма. Национально-региональный компонент готовит детей к жизни в реальных условиях республики Северная Осетия-Алания, создавая необходимые предпосылки для сохранения и укрепления гармонии межнациональных отношений. Основные принципы национально-регионального компонента в обучении и воспитании были выделены А.А.Баграмовым [4], В.П.Беспалько [5]: - принцип поликультурности, который основывается на представлении о многокультурности человеческого бытия, необходимости взаимодействия на поликультурном пространстве; - принцип социализации понимается как формирование содержания образования с учетом коллективистского характера жизнедеятельности личности учащегося, его потребности в соотношении себя с определенными нормами традициями, социальными ориентациями;
- принцип интеграции отражает комплексное рассмотрение учебных предметов в рамках единого курса учебной информации, имеющих и генетическое сходство (русский и осетинский языки как представители индоевропейской семьи языков, история отечества и республики, мировая художественная культура и культура Осетии). [4, с. 137] Интегративный подход, лежащий в основе этого принципа, служат более эффективному освоению практического опыта социокультурного взаимодействия с поликультурной средой. Как отмечал Волков Г.Н., на основе впечатлений и представлений, которые даются детям о людях разных национальностях, формируется этническое самосознание и интерес к другим этносам. Слушание народных сказок, национальной музыки, исполнение песен и плясок, рассматривание произведений народного творчества создают представления о людях разных национальностей, которые дети отражают и углубляют в играх. Дошкольников знакомят с символикой страны и республики, раскрывая в доступной форме смысл этих символов (флага, герба, гимна) и воспитывая бережное и уважительное отношение к ним. Приобщаясь к традициям дети с удовольствием вспоминают их и отражают в своей игровой и изобразительной деятельности. [14, с. 73] Проблема культурного развития дошкольников рассматривается и учитывается во многих методиках обучения и воспитания детей для дошкольных учреждений, таких как «Программа воспитания и обучения детском саду» М.А.Васильевой, «Радуга» под редакцией Т.Н.Дороновой и др. Однако, необходимо увеличить удельный вес национально-регионального компонента в обучении и воспитании дошкольников. «Программа обучения и воспитания в детском саду» разработана в соответствии с Основными направлениями реформы общеобразовательной и профессиональной школы и направлена на дальнейшее совершенствование общественного дошкольного воспитания. Она предусматривает физическое, умственное, нравственное, трудовое и эстетическое воспитание, развитие дошкольников в соответствии с их возрастными и индивидуальными психофизиологическими особенностями и подготовку их к обучению в школе. Эти задачи решаются в процессе разнообразной деятельности детей: игровой, трудовой, учебной, художественной, что дает возможность осуществить их всестороннее развитие и воспитание, но в ней уделяется недостаточно внимания приобщению дошкольников к культуре родного края. Социальные изменения в России потребовали реформы образования. Основным ее направлением стала гуманизация. Это нашло отражение в «Концепции дошкольного воспитания», утвержденной Государственным комитетом по народному образованию в 1989 году. В ней была утверждена самоценность периода дошкольного детства для развития ребенка; необходимость обеспечении индивидуального подхода; недопустимость сведения работы в ДОУ к формированию знаний, умений и навыков, переноса учебно-дисциплинарной модели обучения на образование детей дошкольного возраста. Принятие новой концепции потребовало разработки новой программы и методики образования, воспитания и развития детей дошкольного возраста.[29, с.25] Первой из альтернативных программ, разработанной по заказу Министерства образования Российской Федерации, стала программа «Радуга». Программа задумана и реализована как: - комплексная, т.е. охватывающая все основные стороны развития детей в дошкольном возрасте (физическое, социально-личностное, познавательно-речевое, художественно-эстетическое); - массовая, т.е. предназначенная для использования во всех регионах России в городских и сельских детских садах; - личностно-ориентированная система воспитания, образования и развития детей, ассимилировавшая классические подходы и основные достижения современной российской педагогической и психологической науки. В программе нашла отражение центральная идея отечественной психологической школы - о творческом характере развития. Авторы рассматривают ребенка как субъекта индивидуального развития, активно присваивающей культуру. С этих позиций определены направления и границы педагогического воздействия взрослого. Представления о ведущей роли социокультурного контекста развития подчеркивает неправильность переноса акцента дошкольного образования на школьную модель обучения. Длительность пребывания ребенка в детском саду и специфика его развития в дошкольном возрасте требуют целостной организации его жизнедеятельности, которая обеспечит условия для его разностороннего развития. Именно на создание целостной организации жизнедеятельности детей в дошкольных образовательных учреждениях и направлена программа «Радуга». Таким образом, в процессе воспитательно-образовательной работы с детьми закладываются основы познавательного, бережного, созидательного отношения к миру, уважительное, заинтересованное отношение к культуре других народов; формируется эмоциональная отзывчивость к эстетической стороне окружающей действительности. Этнокультурный компонент в содержании обучения и воспитания - это вовлеченность в учебно-воспитательный процесс национальных традиций, обеспечивающих личности возможность самоидентифицироваться как представителю той или иной национальной культуры и создающих ребенку условия для вступления в равноправный диалог с имеющимся культурным окружением и включаться в современные общецивилизационные процессы, что формирует толерантное отношение и открытость к другим этническим культурам. В вопросе сохранения традиций и воспитания детей на основе национальной культуры основная роль отводится семье.
|