СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМЕ. ВКР_Багандова. Кафедра теологии и социальногуманитарных дисциплин

• Название: Кафедра теологии и социальногуманитарных дисциплин
• Анкор: СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМЕ
• Дата: 25.08.2022
• Размер: 0.96 Mb.
• Имя файла: ВКР_Багандова.docx
• Тип: Диссертация; #653124
• страница: 1 из 5

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ДАГЕСТАНСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ»
ФАКУЛЬТЕТ ТЕОЛОГИИ

КАФЕДРА ТЕОЛОГИИ И СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН

БАГАНДОВА Барият Яхъяевна


ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

(Магистерская диссертация)
СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМЕ
Направление подготовки 48.04.01 Теология

Магистерская программа – «Государственно-конфессиональные отношения»
Научный руководитель –

к.филолог.наук, доцент

Гасанова Гаяна Шамиловна


Диссертация допущена к защите _______________________

Зав. кафедрой _______________________________________

Дата представления __________________________________

Дата защиты ________________________________________

Оценка _____________________________________________


МАХАЧКАЛА, 2021

CОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В современном мире более полмил­лиарда женщин соблюдают требования традиционных исламских норм, так как проживают в обществах, в которых действуют религиозные каноны. Во многих мусульманских странах роль женщины в семейной и общественной жизни, а также состояние женских прав в целом рассматривается через зерка­ло религии. Иными словами, контекст прав женщин определяется на основе шариата, интерпретируемого мусульманскими богословами традиционалистами посредством государственного законодательства.

Распространяя тезис о необходимости предохранения морально- нравственного облика общества, мусульманские правоведы оправдывают ре­лигиозную доктрину как средство обслуживания патриархальных ценностей, и стремятся сохранить соответствующие структуры. Однако в действительно­сти многие ограничения, предусмотренные этими законами, не связаны с ис­ламом, иногда они даже противоречат религиозной доктрине, хотя самим об­ществом признаются как исключительно религиозные.

Ислам – религия любви, добра, мира и чистоты. Он затрагивает темы поведения женщины по отношению к своему Господу, в обществе, в семье и к самой себе.

Нравом мусульманки также должен быть Коран – Мудрая Книга Аллаха. Её личность должна быть воплощением Священного Корана и Пречистой Сунны.

Мусульманка должна служить примером для окружающих людей и для членов своей семьи, в том числе и для своих детей.

Большинство великих мужчин, чьи имена остались на страницах исламской истории, стали таковыми благодаря своим матерям. Они впитали с молоком матери благородство её души и её безупречный нрав – нрав, который появился благодаря искренней вере в Создателя и неуклонному следованию Корану и Сунне.

В современных условиях, на наш взгляд, проблема философского, рели­гиоведческого и исторического анализа данного вопроса актуальна, так как положение женщины в исламе является не только мерилом цивилизованности того или иного общества, но и свидетельством потенциала его эволюцион­ного развития, своеобразным барометром, определяющим перспективы пре­образований. В период подъема общественного сознания в Дагестане и в Рос­сии в целом, возрастания интереса в нашей стране к религиозным и мораль­но-этическим нормам изучение проблем, связанных со статусом женщины в исламе, приобретает особую актуальность. Причем наше обращение к этой теме вызвано не только актуальностью этой проблемы в контексте диалога различных цивилизаций, но и необходимостью адекватного освещения клю­чевых положений, характеризующих статус женщины в исламе, показа несо­стоятельности многих мифов, порождаемых в последние годы в условиях воз­растания общественного и научного интереса к религии и религиозной прак­тике.

Степень разработанности проблемы. Статус женщины в исламе мно­гими исследователями признается одной из наиболее спорных и вместе с тем серьезных проблем не только для самих мусульманок, но и тех, кто имеет от­ношение к сфере защиты прав женщин в мусульманском мире. Этому по­священо большое количество книг, монографий, коллективных сборников, научных статей, публицистических очерков, богословских текстов и т.д.

Наряду с другими проблемами в отечественной исламоведческой литературе статус женщины в исламе, особенно в 50-60-х годах XX века, рассматривали та­кие известные ученые как Бартольд В.В., Климович Л.И., Иманзаде С., Пальвано- ва Б., Вагабов М.В., Ахметханова П., Шайдуллина И., ряд других авторов. Мож­но заметить, что исследованием данной проблемы в основном занимались ученые из регионов традиционного распространения ислама на территории бывшего СССР. Иными словами, теоретические исследования этих авторов во многом де­терминированы состоянием прав и свобод женщин в обществах с высокой степе­нью религиозности.

В советский период истории нашей страны большой вклад в исследование статуса женщины в исламе, проблем семьи и брака, эволюции семейно-бытовых традиций в мусульманском обществе внес профессор М.В. Вагабов. Многие клю­чевые проблемы, исследованные им еще в 60-70-х годах, а также в последующий период, находят свое отражение в современных исследованиях ученых, причем не только в западных странах, но в значительной степени в мусульманском мире. Например, работы видной египетской исследовательницы статуса женщины в ис­ламе Наваль ал-Саадави, опубликованные в США в 90-х годах, содержат основ­ные тенденции и тезисы, отмеченные М.В. Вагабовым намного раньше, в основ­ном в 60-х годах. В особенности это касается проблем хиджаба и отдельных ас­пектов брачно-семейного законодательства. Надо сказать, что данную проблема­тику М.В. Вагабов плодотворно исследовал и в последующие годы¹.

Примечательно также и то, что в настоящее время сами женщины в исламском мире осознали необходимость научного исследования этих проблем, так как прежнее доминирование в этой области богословов- мужчин не придало их статусу позитивного импульса развития, наоборот, оно было направлено на ограничение их прав и свобод, еще большее закрепощение в рамках патриархальной системы.

Самое широкое отражение тема статуса женщины в исламе находит в зару­бежных научных исследованиях, причем речь идет не только о мусульманских странах, но и странах Запада, особенно США и Великобритании. В первую оче­редь, это связано с интересами политических институтов этих государств в му­сульманском мире, а также с наличием в них довольно многочисленных ислам­ских диаспор. Можно сказать, что в этой области сложились целые школы науч­ной мысли, в рамках которых одни авторы оправдывают те или иные аспекты по­ложения женщины в мусульманском мире.

При характеристике состояния изученности данного вопроса приходится констатировать, что многие западные авторы придерживаются позиций этно­центризма. Мусульманские авторы, большое внимание уделяют религиозно- богословским.

Можно отчетливо наблюдать наличие взаимоисключающих научных подходов, мнений и суждений в рамках одной и той же проблемы. Например, некоторые авторы из мусульманских стран говорят о достижениях ислама в вопросе определения и поддержания статуса женщины в мусульманском об­ществе. Другие же подвергают критике многие положения социально- правового статуса женщины в исламе. Многие современные авторы проводят поверхностные сравнения между положением женщины в шариате и ее стату­сом в доисламский период истории, между шариатом и римским правом, пы­таясь доказать, что положение женщины в исламе намного лучше.

Исследования мусульманских авторов, посвященные общетеоретическим проблемам в рамках исследуемой нами темы, составляют отдельный пласт. Здесь «страноведческие» работы мы выводим в отдельную категорию, так как они составляют различные, локальные трактовки в зависимости от страны, ее обычаев, уровня социально-экономического развития и культуры. К их числу можно отнести исследования таких мусульманских авторов как А. Рамадан, А.Ал-Хибри, X. Ал-Мугни, 3. Анвар, Д. Кандиюти, 3. Мир-Хусейни и др.

К числу других зарубежных исследователей, наиболее плодотворно ра­ботающих в области изучения статуса женщины в исламе, следует отнести Л. Ахмад, Ф. Мернисси, Н.Саадави, С. ат-Турки и некоторых других.

Цель исследования. Целью диссертации является изучение основопола­гающих принципов, характеризующих статус женщины в исламе, его соци­ально-правовые особенности и характер их трансформации в современных условиях.

Задачи исследования. В диссертации предпринимается попытка реше­ния следующих основополагающих задач:

-исследовать ключевые проблемы, характеризующие социально-право­вой статус женщины в Коране, сунне и мусульманском праве;

- проследить особенности трансформации правового и социального ста­туса женщины и характер современных интерпретаций статуса женщины в исламе;

- рассмотреть некоторые проблемы гарантий прав женщин в мусульман­ских странах и социально-экономические предпосылки возникновения феми­нистских движений в странах ислама.

Научная новизна исследования состоит в том, что в диссертации с привлечением большого числа новейших работ исследован статус женщины в исламе и мусульманском обществе, критически рассмотрены отдельные поло­жения мусульманского права. В диссертации прослеживаются эволюционные проявления правового и социального статуса женщины в современном исла­ме, показан характер его современных интерпретаций, выявляются социаль­но-экономические предпосылки и объективные условия возникновения фе­министских движений в некоторых мусульманских странах.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы могут быть использованы в процессе преподавания таких дисциплин как «религиоведение», «философия религии», «социология религии», они могут найти применение и при подготовке специальных курсов по истории и философии ислама. Выводы диссертации могут представить ин­терес и для практических работников социальной сферы, специалистов в об­щественно-политической и государственно-правовой области.

Структура диссертации соответствует задачам исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В КОРАНЕ, СУННЕ И МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ

1.1. Ключевые аспекты социально-правового статуса женщины в Коране и Сунне

Ислам и мусульманское право оказали глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда государств, в особенности, на по­ложение прав и свобод человека, на статус женщины в обществе. С самого начала своего появления ислам инициировал серьезные изменения в основанном на патриархальных нормах аравийском обществе. В период, когда никакая иная система не предоставляла в таком объеме женщине прав в соци­альной и правовой сфере, в обществе, где рождение девочки расценивалось как, проклятие, где сама женщина считалась движимым имуществом, ислам стал рассматривать женщину как личность.

Известно, что Коран делает большой акцент на человеческое достоинство права и свободы, выступает против любой формы дискриминации на основе ра­сы, национального происхождения или рода. В исламе женщинам гарантирует­ся четыре фундаментальных права: право в области норм, связанных с отправ­лением требований религии, право на приобретение, право на недвижимость и право на гарантию личного достоинства ('ирд). Каждое из этих прав и свобод государство и его действующие законы обязаны защищать. Именно с уче­том этого положения можно лучше понимать перспективы развития исламского закона и значимость женской роли в создании полноценного общества.

Коран подчеркивает фундаментальное равенство мужчин и женщин в та­ких жизненно важных для мусульман вопросах как образование и религиозные обязанности. Вместе с тем проблематика равенства по признаку пола находится на ином уровне и в иной сфере гарантий прав и обязанностей. Наиболее священная ответственность женщины в исламе свя­зана с тем, что она является матерью и женой, так как считается, что именно она формирует будущее той или иной нации, что она может должна воспитывать детей, не заставляет женщину оставаться в затворничестве. В различных главах Корана п одтвер­ждаются и раскрываются женские права, имеющие отношение к браку, разводу, собственности, наследованию, воспитанию детей, свидетельствованию. В исто­рическом контексте коранические нормы имели и имеют положительное воз­действие на права женщины.




Мухаммад (с.а.в.) в первые годы пророчества в соответствии со ста­тусом рассматривал женщин практически наравне с мужчинами, он считал их важной частью мусульманской общины. Однако ситуация изменилась после переселения первых мусульман в Медину. Более того, статус женщины про­должал быстро меняться с расширением границ исламской империи и вместо относительного равноправия, они стали рассматриваться более низкими по сво­ему статусу, чем мужчины. Таким образом, начиная с раннего средневековья, мусульманки находились в несколько подчиненном положении, что сущест­венно отличалось от их положения даже в доисламской Аравии. В связи с этим некоторые мусульманские авторы полагают, что если пророк не имеет прямого отношения к этой негативной трансформации положения женщины в обществе, то ее статус может быть преобразован. С другой стороны, считают они, если эти изменения были сознательно защищены Мухаммадом (с.а.в.) и закреплены в Коране, то какие-либо преобразования невозможны, ибо данное обстоятельство будет рассматриваться как ее абсолютный статус в исламе.

Дева Мария – наиболее важный женский образ в Коране. Девятнадцатая сура названа по ее имени, и она единственная женщина, упоминаемая в Коране безотносительно мужа. Другие женщины, истории о ко­торых рассказаны в Коране, никогда не упоминаются по именам и названы же­нами их мужей. Когда Коран касается женской проблематики и говорит об этом в рамках и категориями социального явления, то не ставится прямая цель усечения прав женщины или принижения ее роли в семье и обществе. Но несмотря на это, преобладающий тон задается соответствующим текстом из суры «Женщины». В нем, в частности, говорится: «Мужья – попечители жен [своих], поскольку одним (т.е. мужьям) дал Аллах преимущество перед другими (т.е. женами) и поскольку расходуют мужья [на содержание жен] средства из имущества»².

Другое ключевое положение связано с тем, что Коран говорит о разочаровании матери Марии, которая родила девочку.

«Но Богу [было] лучше знать, кем раз­решилась она, ведь мальчик не то что девочка»³. В этих коранических стихах мы можем заметить попытку Мухаммада проецировать на библейский эпизод концепцию бедуинской женщины⁴.

Что касается коранического сюжета о сотворении женщины, то здесь никакое различие в статусе мужчины и женщины не делается. Согласно ис­ламской версии, Адам был первым мужчиной. «Сотворил Он супругов – мужа и жену»; «О люди! Воистину, создали Мы вас мужчинами и женщинами, сотворили вас народами и племенами, чтобы уважали вы друг друга»⁵.

Исходная кораническая посылка заключается в том, что Бог обращается с повелениями, запретами и установлениями к обоим полам. Таким обра­зом, человечество в исламе начинается так же, как и в иудео-христианской традиции – с Адама и Евы. Оба пола созданы из единой души и нет никакой речи о предпочтении одного другому. В Коране об этом говорится: «О люди!

Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас из одного существа живого, и из него же сотворил ему пару, а от них обоих [произвел и] расселил [по свету] мужчин и женщин множество»⁶.

Адам и Ева были изгнаны из райского сада из-за вкушения плода с дерева, запрещенного Богом, то есть в результате нарушения запрета.

В этой истории самое худшее то, что ответственность и наказание за «пер­вородный грех» стали для женщины наследуемыми понятиями. Естественным образом это делает не только Еву, но и всех женщин ответственными за все че­ловеческие страдания. В силу этого христианскими богословами вина за это всегда возлагалась на женщин.

В нем прямо заявляется, что «ни одна [душа] грешная не понесет ноши [грехов] другой [души]»⁷.

С огласно коранический версии, после того, как дьявол поговорил с Адамом и Евой о запрещенном плоде они приняли со­гласованное решение вкусить от него. Когда же Бог обнаружил ослушание его воли, то каждый из них принял равную часть вины. Попадание в рай связывается исключительно с де­лами человека в земной жизни. Пол при этом не имеет значения. Коран по это­му поводу говорит: «И возвратимся мы [все] к Богу, а преступающим дозволен­ное уготовано пламя [адское]»⁸.

Коран жестко осуждает этот отвратительный обычаи: «Когда сообщают кому-нибудь из них (т. е. из арабов-язычников) весть о [рождении] девочки, мрачнеет лицо его от огорчения, прячется он от людей из-за вести дурной [и не знает], оста­вить ли [дочь] в живых, снося унижение, или же предать [ее] земле. О, как скверно то, на что решаются они»⁹.

Нужно отметить, что эта преступная практика не прекратилась бы в Ара­вии, если бы не была остановлена силой коранического слова¹⁰. Более того, Ко­ран не проводит различий в отношении фактов рождения девочки или мальчи­ка. В отличие от Библии, Коран считает рождение девочки даром и благослове­нием Всевышнего, таким же, как и рождение мальчика.

В Коране рождение девочки, как божественного дара, даже упоминается первым: «Властен Аллах над небесами и землей. Творит Он то, что пожелает, дарует, кому пожелает, потомство пола женского, а кому захочет – мужско­го». Мухаммад обещал тем, у кого рождались девочки, великое вознаграждение за доброе от­ношение к ним. Например, в сборниках Бухари и Муслима встречаются такие хадисы: «Тому, кто воспитает дочерей, и будет по-доброму относиться к ним, они станут защитницами его от пламени адского». «Тот, кто воспитает двух де­вочек до их совершеннолетия, тот в Судный День будет со мной рядом».

В одном из них, приписываемых ал-Бухари, женщина сравнивается с изогнутым ребром. Если попытаться ее выправить, повествуется в этом предании, то ребро может сломаться. В другом хадисе несовершенство женщины также сравнивается с кривизной ребра, из которого она якобы создана.

Конечно, мы можем принять в расчет то, что говорится в Коране относи­тельно статуса женщины в доисламскую эру, а также попытки мусульманских историков доказать, что ислам существенно улучшил положение женщины. Но мы должны признать и то обстоятельство, что ислам не был способен в полной мере реализовать эти преобразования по той простой причине, что те же самые концепции о женском статусе сегодня все еще сохраняются в ряде исламских стран. Глобальная цель Мухаммада состояла в том, чтобы установить в аравийском обществе новый моральный кодекс для достижения окончательного триумфа новой веры, вынудить, наконец, бедуинов признать существование единого Аллаха.

Как было упомянуто выше, наиболее важный коранический стих, который правоведы чаще всего цитируют для доказательства подчиненного статуса женщины по отношению к мужчине, встречается в суре «Женщины»¹¹. Соглас­но ат-Табари, этим стихом Бог дает знать, что мужчины отвечают за их женщин непосредственно»¹².

Данное положение Корана в течение длительного времени подвергалось противоречивым толкованиям. Интересно отметить, что даже ин­ститут иджтихада, позволявший комментировать его, нередко использовался для закрепощения женщины. Характерно, что в разные исторические периоды встречаются и соответствующие толкования. Для большинства комментаторов этого аята главная цель заключалась в том, чтобы доказать зависимое положе­ние женщины по отношению к мужчине. Так, в своем комментарии к этому стиху ат-Табари приводит хадис, рассказанный Ибн Аббасом. В нем говорится: «[Мужчина] – командующий и [женщина] должна повиноваться ему во всем, что Бог повелевает ей, чтобы она повиновалась ему. Повиновение мужчине в интересах ее же семьи».

В суре……….. Кстати, в 35-м аяте словосочетание «муж­чины и женщины» повторяется 10 раз¹³. В этом стихе, прежде всего, важно по­нять, что Коран приравнивает мужчин и женщин как верующих, причем дока­зывающих это на практике¹⁴. Иными словами, не достаточно иметь только веру в религиозный принцип, он должен быть и реализован на деле. То же самое ка­сается вопроса равенства мужчин и женщин; этот принцип, который нашел свое отражение в Коране, должен также быть осуществлен на практике. Ссыпаясь на вышеупомянутый стих, современная исследовательница проблем, связанных со статусом женщины в исламе, Фатима Мернисси пишет, что указанные в этом кораническом тексте такие этические качества как милосердие, целомудрие, правдивость, терпение, благочестие «имеют также политические и социальные измерения»¹⁵. Отметим также, что несмотря на природные различия, мужчины и женщины абсолютно равны в духовной сфере. И если Коран различает муж­чин и женщин в вопросах земных, то он «не различает их в вопросах веры, са­мосовершенствования, в ответственности за свои поступки, стремлении к зна­ниям, образованию, культуре, выполнении религиозных обязанностей»¹⁶.

Согласно Корану и положениям мусульманского права, женщина наделена некоторыми личными, гражданскими, имущественными и другими правами. Кроме того, введение у мусульманских народов юридического оформления брака, урегулирование на основе Корана, а позднее и шариата, некоторых сто­рон семейных отношений были для своей эпохи прогрессивным явлением.

Но здесь, на наш взгляд, не­обходимо исходить из того, что ее статус при исламе приобрел стабильность, она приобрела права, которых у нее никогда не было. Ислам в первых двух де­сятилетиях его появления, подобно любому новому порядку, сделал уступки некоторым установившимся нормам. Это было необходимо, потому что это было новое движение, и преобладающие социальные отношения поддержива­лись в течение предыдущих столетий. Доисламские социальные отношения, ко­торые обеспечивали женщину относительной экономической и социальной свободой, должны были быть, по крайней мере, частично приспособлены к но­вым условиям. Женщина в доисламской Аравии могла оставаться в пределах их собственных племен в противоположность тому, что она оказалась под полным покровительством их мужей, защищенным исламом.

Особенности социальной доктрины ислама в целом отразились на форми­ровании основных воззрений мусульманской идеологии на семью и семейные отношения. Основой основ мусульманских взглядов на брак, семью и семейный быт является строгое соблюдение принципов мусульманской догматики, права и этики, предусмотренных в идейных и теоретических источниках ислама, пре­жде всего в Коране¹⁷.

Уместно гово­рить, от каких норм, унижающих женщину, ислам отказался, а какие трансфор­мировал в собственной религиозной доктрине.

На одном из недавних международных конференций по правам женщин египетская правозащитница Наваль ас-Саадави, огласила этот тезис и вызвала тем самым резкую критику со стороны активисток женско­го движения на Западе.

Однако некоторые ключевые вопросы, касающиеся статуса жен­щины в исламе, следует рассмотреть подробнее. Например, большое внимание Коран уделяет проблемам брака и семейного быта. Им посвящено большое ко­личество стихов, регламентирующих основные принципы семейной жизни. В нем перечисляются условия, обязательные для вступления в брак, в частности, согласие сторон. Говорится о махре (выкупе за невесту), о за­творничестве женщин, многоженстве, разводе, взаимоотношениях между роди­телями и детьми, между супругами, о наказании за супружескую неверность. Рассматривает Коран и имущественные отношения в семье, другие моральные и правовые нормы семейной жизни. Значительное место в Коране занимают и семейно-бытовые вопросы,

Слово «ан-никах» в шариате означает «заключение договора между муж­чиной и женщиной для удовлетворения друг друга, создания хорошей семьи и формирования здорового союза». Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что смысл заключения брачного договора сводится не просто к получению «взаимного удовольствия», но еще означает и «создание хороших, крепких се­мей, а в целом здорового общества». Таким образом, в исламе брак рассматривается как неотъемлемое право каждого мусульманина, имею­щего достаточное желание и способного к вступлению в брачные отношения. Он относится к деяниям, совершавшимся посланниками, о чем в Коране говорится: «Мы посылали посланников до тебя и делали им супруг и потомство».

Брак в исламе рассматривается, как естественные узы между мужчиной и женщиной: «О люди! Будьте послушными вашему Господу, который от одной души сотворил Человека, и от него сотворил подобную ему супругу, а от них двоих размножив мужчин и женщин, расселил их по Земле». Подчеркивая эту естественную концепцию, Коран заявляет: «Это Он, который сотворил человека от одной души, затем сотворил ему супругу, с которой он мог бы жить в люб­ви...»¹⁸.

«Он для вас создал вас четами из вас самих...»¹⁹. «И Аллах дал вам суп­ругов из вашей же плоти и дал вам от ваших супругов детей и внуков и насы­щает вас благами. Так неужели после этого будут веровать в суетных и станут отвергать благотворительность Бога»²⁰. В другой суре напоминается о том, что мужчины и женщины существуют не случайно, а их естественное влечение друг к другу – не просто совпадение. В Коране сказано, что Аллах создал лю­бовь и взаимную привязанность в сердцах супружеской пары, как великое напоминание о себе.

Таким образом, Коран четко указывает на то, что брак – это совместная жизнь представителей двух половин общества и его предназначением являются, помимо продолжения человеческого рода, эмоциональное благополучие и ду­ховная гармония. Иными словами, ислам настаивает на религиозной доброде­тельности, социальной необходимости и моральных преимуществах брака. В Коране и Сунне мусульманам внушается, что брачные отношения – это источ­ник любви, сострадания и понимания.

В частности, у мужчин поощряется вни­мательное, доброе отношение к женам: «...Но при общении с ними будьте лас­ковыми, ибо, если вы будете ненавидеть, может случиться так, что вы ненави­дели много хорошего, которое Аллахом было вложено в них».²¹

Например, в высказываниях Мухаммада мы встречаем и такой хадис: «Лучший из вас тот, кто является образцовым для своей семьи (жены), как я являюсь для своей».

Как можно заметить, ислам признает природные потребности человека, но при этом настаивает на семье, как на наилучшей гарантии общественной доб­родетели, и категорически утверждает, что семья – это единственно правильный и законный путь. В Коране об этом говорится: «Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом – знамение для людей, которые размышляют»²².

Все эти и другие суры и аяты Корана появились в мединский период дея­тельности Мухаммада, в период образования мусульманской общины. Именно в Медине с 622 года он основное внимание уделял решению вопросов граждан­ского и морально-этического порядка. Тогда и появились первые аяты по се- мейно-брачным вопросам и вопросам семейного быта. Дело в том, что сложившиеся на основе этих принципов нормы ислама имели далеко идущие последствия для дальнейшей эволюции исламской теории по брачно-семейным вопросам. Предписания Корана стали для последующих документов ислама ис­тинами, не подлежащими обсуждению, превратились в мусульманские законы.

Доминирующим положением Корана по вопро­сам семьи и брака является идеализация порядков частнособственнической мо­ногамной семьи с допущением полигамии.

Сунна представлена в форме хадисов – преданий о словах или поступках пророка Мухаммада. Наиболее достоверными считались хадисы, переданные потомкам его сподвижниками и женами. В Сунне конкретизируются многие положения, касающиеся семейных устоев мусульман, такие, как брачный воз­раст, махр, ритуал женской одежды, хиджаб. Духом ислама они стали пронизываться лишь постепенно.

В исламском обществе махр является свидетельством экономиче­ского благосостояния жениха и гарантией достойного образа жизни, который он может создать для своей жены. Махр становится собственностью жены, ко­торой она может распоряжаться по своему усмотрению. Кроме того, махр оста­ется за женой в случае развода, если не она была его инициатором, и продолжа­ет оставаться средством для ее существования и возможностью содержать де­тей до определенного возраста.

В исламе женщине гарантируется право самой решать вопрос о своем за­мужестве, так же как добиваться расторжения неудачного брака. Однако в це­лях обеспечения стабильности семьи и ее защиты от поспешных решений под влиянием временного эмоционального стресса, мужчинам и женщинам, доби­вающимся развода, следует соблюдать определенный период ожидания.

Природа мусульманского брака, его социальная сущность проявляются в таком исламском феномене, как многоженство, появление которого в странах мусульманского мира не было случайностью. Как явление социальное, оно имеет объективные корни. Характерной особенностью исламского брачного за­конодательства является предоставление возможности ограниченной полига­мии. Все аспекты мусульманской полигамии довольно жестко регламентирова­ны шариатом: правоверный мусульманин имеет законное право иметь не более четырех жен одновременно, но только в том случае, если он в состоянии вы­полнить все необходимые для этого условия. Во-первых, каждая из них должна быть хорошо осведомлена о наличии всех остальных. Во-вторых, каждой жене предоставляется отдельное жилье. В-третьих, муж должен содержать детей от всех жен, не делая между ними никаких различий, всемерно поддерживая меж­ду своими супругами мир и согласие.

Полигамные браки получили широкое распространение в основном среди привилегированных классов общества и были одобрены Кораном и другими основополагающими источниками ислама. В мусульманском мире такие браки привлекали к себе внимание многих исследователей, стали предметом, обсуж­дения с самых различных позиций. Безусловно, неверен обывательский вывод о том, что в странах мусульманского мира все мужчины без исключения состояли в полигамном браке. Многоженство, как уже говорилось, получило распростра­нение в основном среди представителей состоятельных классов.

Третий аят суры Женщины» «собственно и является осно­вой оправдания полигамного брака. Дальнейшее же объяснение и уточнение учения о многоженстве имело место :в других теоретических источниках му­сульманской идеологической системы. Речь идет о четырех законных браках для последователей ислама. Однако здесь проступает принцип различения по­лов. Только мужчина имеет право заключать брачный союз с четырьмя женщинами, женщина же не может иметь более одного мужа. Этим права мужчины не ограничены. Коран позволяет ему кроме законных четырех жен брать себе невольниц²³. Эти положения Корана считаются ключевыми в регламентации основ полигамного мусульманского брака.

Как было отмечено выше, идею полигамного брака при равных догматиче­ских возможностях для всех последователей ислама могли претворить в жизнь лишь представители имущих классов, у которых была возможность расходо­вать на содержание жен «из своего имущества» и давать «женам их вено в дар». Бедные и среднего состояния люди не могут пользоваться этой льготой шариа­та. Если же материально не обеспеченные мужчины берут себе лишних жен, этим поступком они нарушают прямую заповедь Корана, и такие браки счита­ются недействительными и противозаконными.

Коранические идеи о полигамии получили свое дальнейшее обобщение и развитее в других источниках мусульманской идеологической системы и в бо­гословской литературе. Особенно в этом отношении отличается Сунна. Осталь­ные идейно-теоретические источники ислама фактически ничего нового, кон­кретного в учение Корана о многоженстве не внесли, их главная цель заключа­лась в доказательстве справедливости и высокой гуманности коранических идей о полигамии. К числу защитников этих идей относятся крупнейшие тол­кователи Корана²⁴.

Делали иногда довольно продолжительные привалы... Впоследст­вии временный брак был легализован в шиитском исламе под названием мут'а»²⁵. По своей социальной природе временный брак не имеет никаких правовых по­следствий. Причем этой узаконенной проституцией, с одной стороны, пользова­лись исключительно имущие классы, с другой же – самые бедные мужчины, кото­рые не были в состоянии уплатить махр за невесту и поэтому прибегали к сийге. Объектом сийги могли быть вдова, разведенная женщина я только в очень редких случаях – девушка из бедной семьи, которая могла стать временной женой знатно­го мужчины. Особенно широко временный брак распространен в шиитском мире. Брак по принципу мут'а есть, в сущности, узаконенное сожительство (конкубинат). Он удобен для мужчин, ибо не налагает на них тех обязанно­стей, которые они должны выполнять по отношению к законным женам. Между тем, по нашему мнению, временный брак, публично признанный в Иране, никогда не получал широкой поддержки среди подавляющего боль­шинства образованной части городского среднего класса. Фактически, он рассматривается как легализованная форма проституции. С другой стороны, религиозное ортодоксальное учение расценивает его как более предпочти­тельный для декадентских западных «свободных» ассоциаций мужчин и женщин.

В исламе у женщины есть право работать как дома, так и вне его. Но ислам не поощряет чрезмерной перегруженности, в том числе двойной занятости для женщин. Домашний труд женщины полностью приравнивается к труду мужчины, но в моральном смысле он стоит даже выше. В то же время мужчина обязан трудиться вне дома. Домашний труд женщины оплачивается ее мужем, например, согласно шариату жена может потребовать от мужа даже плату за кормление ребенка.

- Мужчина не имеет права посягать на имущество своей матери, жены, сест­ры, дочери. Она имеет право распоряжаться им по своему усмотрению. Вместе с тем жена, мать, дочь, сестра всегда имеют право требовать у представителей мужской части семьи материального обеспечения. Так, после смерти отца от­ветственность за семью переходит на старшего сына, и он обязан содержать своих сестер. В этом случае понятно, почему доли сына и дочери при наследо­вании различаются.