Описание молитвы. Книга предназначена для верующих мусульман, а также для изучающих ислам и интересующихся его историей и молитвенной практикой
 Скачать 406.55 Kb.
|
31. О напоминании имаму (аятов Корана, если в том возникнет необходимость).Он (да благословит его Аллах и приветствует) подал пример того, что имаму следует напоминать (аяты Корана) в случае, если его чтение станет сбивчивым. Так, однажды «он совершал молитву, читая (Коран) вслух, и его чтение сбилось. Закончив (молиться), он спросил Убаййа:«Ты молился вместе c нами?»Тот ответил: «Да». (В ответ) он сказал:«Так что же помешало тебе [подсказать мне]?». [Абу Дауд, Ибн Хиббан, ат-Табарани, Ибн ‘Асакир (2/296/2) и ад-Дийа’ в «аль-Мухтара» передали этот хадис через достоверную цепочку передатчиков]. 32. Обращение к Аллаху за защитой от шайтана и легкое поплёвываний во время молитвы с целью избавления от его наущений.Однажды ‘Усман ибн Абу-ль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, шайтан мешает мне совершать молитву и читать Коран, запутывая меня!» В ответ ему Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:«Это шайтан по имени Хинзаб, и если ты почувствуешь его (присутствие), то обратись за защитой к Аллаху и трижды сплюнь* налево». Он сказал: «Я так и сделал, и Аллах удалил его от меня». [Муслим и Ахмад. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Этот хадис указывает на желательность обращения к Аллаху за защитой и поплёвывание в левую сторону тогда, когда шайтан искушает (молящихся, отвлекая их посторонними мыслями)»]. *[Арабское слово «тафль» означает «сплевывать с выделением небольшого количества слюны» («Нихайа»)]. 33. Поясной поклон (руку‘).Завершив чтение (Корана), он (да благословит его Аллах и приветствует) делал небольшую паузу. [Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби]. Затем поднимал свои руки* таким же образом, как было ранее разъяснено в разделе «Такбир, открывающий молитву (такбират аль-ихрам)», произносил такбир [Аль-Бухари и Муслим] и совершал поясной поклон. [Аль-Бухари и Муслим *[Аль-Бухари и Муслим. Об этом поднятии рук передается великое множество (мутаватир) хадисов от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как и о поднятии рук при выпрямлении из поясного поклона. Эта норма является мазхабом трех имамов — Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада, — а также большинства ученых-знатоков хадисов (мухаддисов) и специалистов-правоведов (факихов). Имам Малик (да будет милостив к нему Аллах) придерживался этой нормы вплоть до самой смерти, как о том сообщает Ибн ‘Асакир (15/78/2). Некоторые представители ханафитского мазхаба также избрали эту норму, включая Исама ибн Йусуфа Абу ‘Асама аль-Бальхи (ум. в 210 г. х.), являвшегося учеником имама Абу Йусуфа (да будет милостив к нему Аллах), как уже было разъяснено в Предисловии к данной книге. Абдуллах ибн Ахмад в своей книге «аль-Маса’иль» (стр. 60) привёл следующее сообщение от своего отца (Ахмада ибн Ханбаля. — Прим. перев.): «Со слов ‘Укбы ибн ‘Амира передают, что он сказал о человеке, который поднимает свои руки во время молитвы: «За каждое такое движение он получает награду (от Аллаха) как за совершение десяти добрых дел». Это высказывание подтверждается следующим священным хадисом (хадис кудси — он передается нам через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а сама цепочка этого хадиса возводится им к Всемогущему и Великому Господу. — Прим. перев.): «...тот, кто решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более таких добрых дел» (Аль-Бухари и Муслим). См. «Сахих ат-Таргиб» № 16]. Он велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Поистине, молитва любого из вас не будет полной до тех пор, пока он не совершит наилучшим образом омовение так, как велел ему Аллах...; затем он возвеличивает Аллаха, восхваляет и прославляет Его; затем прочитывает из Корана столько, сколько ему не составит труда из того, чему обучил его Аллах и позволил ему (запомнить); затем произносит такбир и совершает поясной поклон [возложив руки на колени,] пока (он не почувствует, что) его суставы не напряжены и расслаблены». [Абу Дауд и ан-Наса’и. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби]. 34. Особенности поясного поклона.«Он (да благословит его Аллах и приветствует) возлагал ладони своих рук на колени» [Аль-Бухари и Абу Дауд] и «велел другим делать то же самое» [Аль-Бухари и Муслим], как, например, «человеку, который плохо помолился» в приведенном выше хадисе. «Он плотно прижимал (ладони) своих рук к коленям [будто сжимая их]» [Аль-Бухари и Абу Дауд] и «растопыривал свои пальцы» [Аль-Хаким. Он назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и ат-Тайалиси. Этот хадис приводится в «Сахих Абу Дауд» 809]. Велев то же самое делать «человеку, который плохо помолился», сказав: «Когда ты совершаешь поясной поклон, возложи свои ладони на колени, затем растопырь пальцы, затем оставайся (в таком состоянии), пока каждый член твоего тела не примет свое (должное) положение». [Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих книгах «Ас-Сахих»]. «Он принимал свободное положение (т.е. не находился в зажатом состоянии) и расставлял свои локти в стороны от боков (т.е. не прижимал их к бокам)». [Ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, и Ибн Хузайма]. «Во время совершения поясного поклона он распрямлял свою спину и держал её ровно» [Аль-Бухари и Аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков], «так, что если бы на неё лили воду, то она оставалась бы на месте (т.е. не стекала)». [Ат-Табарани в «Му‘джам аль-Кябир» и «Му‘джам ас-Сагир», Абдуллах ибн Ахмад в «Зава’ид аль-Муснад» и Ибн Маджа]. Он также сказал «человеку, который плохо помолился: «Когда ты совершаешь поясной поклон, положи свои ладони на колени, распрями (во всю длину) свою спину и стой твёрдо в таком положении» (дословно: в своём поясном поклоне. — Прим. перев.)». [Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков]. «Он не опускал голову слишком низко (т.е. его голова не свисала) и не поднимал её (слишком высоко) [т.е. выше уровня спины]»* — она занимала промежуточное положение (между ними). [Муслим и Абу Авана]. *[Абу Дауд и аль-Бухари в «Джуз аль-Кира’а» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков]. |