Философия экзамен ответы. Мифологическое символическое мировоззрение. религиозное
 Скачать 106.2 Kb.
|
Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место в нём человека через систему отношений «мир — человек», «универсум — человек». Можно характеризовать шесть типов мировоззрения: . мифологическое — символическое мировоззрение; . религиозное — догматическое мировоззрение; . народное — традиционное, то есть основанное на народном сознании, народной психологии и исторических традициях; . художественное (искусство) — образное мировоззрение; . научное — номологическое мировоззрение; . философское — концептуальное мировоззрение. Философия — концептуальное мировоззрение, мироосвоение, система концепций, понятийно-содержательное, аналитическое осмысление системы «универсум — человек». Главное для философа — не продуцировать символы, не постулировать догмы, не утверждать традиции, не творить образы, не открывать законы, а формулировать, строить, генерировать концепции: концепцию универсума, концепцию социума, концепцию общества, концепцию личности, концепцию науки, концепцию обороны, концепцию общественной безопасности, концепцию религии, концепцию семьи и т.п. Концепция — это базовое идейно-теоретическое построение проблемы, её научный замысел.
Философия — духовная область человеческой деятельности, наука, мировоззрение, специфический уровень сознания и особый тип мышления. Философия — духовный универсум общества. Предмет философии предстаёт как концентрированная форма развёртывания отношения «универсум — человек». Поскольку уже один из компонентов отношения — человек предстаёт как субъект отношения, само отношение приобретает активный, функциональный, деятельностный характер. Человек (как общественный субъект) своей активностью определяет движение от универсума к себе и движение от себя к универсуму. Вот здесь и заключено всё богатство философской проблематики через предмет её изучения: учение об универсуме (онтология); учение о человеке (антропология); учение об отношении универсума и человека; учение об отражении, духовном освоении универсума человеком: теория познания и теория оценивания (гносеология и аксиология); учение о трансформации универсума в мир — духовно освоенный человеком универсум; учение о преображении, практическом освоении универсума человеком (методология и праксиология); учение о трансформации универсума в среду — практически освоенный человеком универсум. Философия — это общая система знания; философия — это система общих оценок и позиций; философия — это система общих методов и принципов деятельности. Эти функции философии не относятся к частным, они универсальны, то есть применимы для всех наук, для всех областей знания, для всех родов и видов деятельности. Философия в целом — это не просто самостоятельная наука, особая научная дисциплина, а область духовной деятельности человека, особый тип мышления, система мировоззренческих чувств, специфический уровень человеческого сознания. Индивид, как бы погружаясь в некое «философское» состояние уровня абстракции, размышляет о происхождении мироздания и месте в нём человека, о себе и об обществе, о ценностях цивилизации, о культуре и антикультуре, о добре и зле, о прекрасном и безобразном, о справедливом и гнусном, об истинном и ложном, отражает и оценивает всю многообразность общественного бытия.
Онтологическая — функция формирования у личности целостного представления о мире, о мироздании и его строении. Аксиологическая — функция ценностной ориентации человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, доброго и низменного. Социальная — функция формирования гражданского сознания, гражданской культуры личности, её способности разбираться в сложных социальных процессах (политических, правовых, экономических, нравственных, экологических, научных, педагогических, оборонных…) для адекватного включения в систему общества со всеми его институтами, отношениями и функциями. Гносеологическая — функция познания; в системе философии индивид как личность найдёт знания о чувственном и логическом, интуитивном и эвристическом освоении мира, о способах познания, о критериях истинного и ложного знания. Методологическая — функция философии, которая вооружает любого человека, независимо от его профессии и типа деятельности, методами познания, исследования, построения гипотезы, теории, концепции, программы, доктрины, методами теоретической и практической деятельности.
Основные черты древнеиндийской философии: оказала влияние на идеи многих мыслителей, на политические идеи. В своём развитии имеет 2 периода:
Большое влияние на философию Др.Индии оказывала не столько мифология, сколько религия. Для философии Др.Индии большое значение имеет варна или каста (в переводе - цвет, окраска). Считалось, что все люди делятся на 4 отдельных касты, кот. признавались от рождения, каждый человек не имел права перейти в другую касту и должен был заниматься деятельностью, предписанной своей кастой. 1 высшая – брахман, жрец –люди умственного труда. 2 – кшатрии, воины – воинская деятельность 3 – ваймьи – земледельцы, ремесленники, торговцы 4 – шудры – чернорабочие Рабы считались нелюдями. Философия Древней Индии обращена к общечеловеческим ценностям. Человек должен овладевать философской мудростью, чтобы получить общечеловеческие ценности. Понятие кармы – сумма добрых и злых дел человека, определяющая его судьбу, и только праведный человек мог избежать кармы вообще – все остальные попадают в вечный круговорот перерождений (сансара). Понятие нирваны – состояние мироздания, которое никем и ничем не обусловлено, её нельзя почувствовать органами чувств, постичь её может только праведник. Позже нирвана стала ассоциироваться с мифическим раем. Нирвана имеет особую роль в буддизме. Идеал буддизма – добро и зло абсолютные антиподы, существуют 4 благие истины:
Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной. Но важно заметить, что только человеку присуще стремление к свободе. Философия человека Древнего Востока и такие течения, как буддизм, конфуцианство, даосизм, оказали огромное влияние на последующее развитие учений о человеке, а также на формирование образа жизни, способа мышления, культурных образцов и традиций стран Востока. Общественное и индивидуальное сознание людей в этих странах до сих пор находится под воздействием образцов, представлений и идей, сформулированных в тот далекий период.
Натурфилософский (досократовский) этап - первый этап развития греческой античной философии VII-V вв. до н. э. – период активного осмысления картины мира. К этому периоду относятся: Милетская школа, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты — Левкипп и Демокрит. Милетская школа представлена именами Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. – поиск субстанции, первоосновы мира. Фалес Милетский полагал, что основным началом всего сущего является вода: всё начинается с воды и всё возвращается в воду. Это первое наивное, но материалистическое представление о мире в отличие от мифологии. Но вода для Фалеса выступает не только и не столько в физическом смысле. Он понимал воду как начало, наивно заставляя плавать на ней Землю. Вода как субстанция. С другой стороны, это не просто вода, а вода «разумная». Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды. Анаксимандр считал, что в основе всего явного лежит некая особая сущность. Он представлял её апейроном («апейрон» — «бесконечное», апейрон представлялся как всё, что есть в природе, это было античным пониманием материи). Из апейрона возникают все вещи и после своего жизненного цикла в него же возвращаются. Апейрон у него представлял собой высокую степень философской абстракции, который позволял объяснять процесс становления мира. Анаксимена более интересовали вопросы астрономии и метеорологии. По его учению, всё сущее происходит из первоматерии — воздуха — и обратно в неё возвращается. Воздух бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь, он образует сначала облака, затем воду и, наконец, землю, камни; разряжаясь — превращается в огонь. Здесь просматривается идея перехода количества в качество. Он дал близкое к истинному объяснение затмений Солнца и Луны. С V по IV вв. до н.э. в философии отмечалось 2 основных направления: материализм, идеализм – что свид-т о зрелости философии. Материализм как направление связан с деятельностью Демокрита. Он полагал, что сущее имеет 2 первоосновы: атомы и пустота. Атомы неуничтожимы, из них образуются тела, а их распад приводит к их гибели. Значит мир вечен. А оформление объективного идеализма связано с именем Платона, который считал, что существует 2 мира: 1) мир идей, который первичен. Идеи вечны – эталоны. И 2) мир вещей, вторичный, там, где живет человек. Вещи смертны, идеи – нет. Зарождение античной диалектики связано с именем Гераклита Эфесского. Он в связи с наибольшей подвижностью огня, он принимал его за первооснову всего. Считал, что всё абсолютно изменчиво. Отмечал, что одно и то же различно, противоположно. Тождество противоположностей означает вместе с тем не из взаимопогашение, а борьбу.
Относится к классическому периоду V-IV вв. до н.э., где происходит смена проблематики. Мыслителей занимает проблема человека, общества. Происходит фундаментальный поворот от природного, божественного к внутреннему человеческому. Сократ: разработал идеи, связанные с обществом и человеком. Всё сводится к человеку. Сам человек – практическое начало. Познание предполагало, как познание для самого себя, как общественное и нравственное начало, воля. Цель воли – высшее благо. Критерий любой деятельности – безусловное благо, этот критерий переносил и на политику. Во главе гос-ва должны быть философы. Платон: считал положительными моделями управления государства монархию и аристократию, отрицательными называл типократию, олигархию и демократию. Аристотель: моральным образцом должен быть Бог или совершенный философ, эталон совершенства. Стоящий человек тот, кто достиг положения в обществе. Положительные модели: аристократия, монархия, полития (ограниченная демократия то есть). Метод политики – метод анализа. Стоики: (3-1 вв до н.э.) считали, что этические вопросы человек должен учитывать в общественной жизни государства, если это не вынуждает его к безнравственным поступкам. Идеал – мудрец, достигший добродетели.
V в. н.э. – XV в. н.э. – эпоха средневековья. Ярко выраженный характер философии того времени был вызван диктатом церкви и религиозной мыслью философии. Философия должна была использовать весь христианский аппарат для поддержания догмата. Теоцентризм – Бог был в центре любой проблематики, и главное его сво-во – любое доказательство отталкивается от Бога – СХОЛАСТИКА. Основные характеристики с. философии:
Философы: Квинт Тертулиан – первый схоластик. Концепция чистой веры. Сопоставил веру и разум, предпочтение отдал вере. Критиковал классическую философию, что она отбивает веру в бога. Разработал ипостаси бога – лица бога. Августин Аврелий. Сравнил государство и церковь, предпочтение отдал церкви. Мир создается и познается только благодаря богу, во всём вещественном бога нет. Искал бога в человеке – вопрос о свободе воли человека. Всё зло связано с Дьяволом – падшим ангелом. Бог – бытие, истина, благо. Фома Аквинский. Разработал 5 рациональных доказательств существования Бога.
Задача философии – разработка христианского вероучения в формах здравого смысла. Он закрепил существующие в христианстве взаимоотношения между духовным и материей. Материя – слабейшее бытие. Философской дискуссией можно считать спор об универсалиях (общественное понятие, обозначающее рода и виды единичных объектов). Существовало 3 точки зрения.
XIV-XVвв – XVI-XVII вв н.э. – Эпоха Возрождения. Характеристики философии того времени:
Бог – центр всех вещей. Человек – центр мира. Цель жизни и добродетель отождествлялись с пользой. Принцип философии – двойной истины – разделение философской и богословской истины. В период Возрождения рассматривалось 3 основных проблемы.
Николай Кузанский. Бытие вещей возможно засчет соединения в них противоположностей. Природа соединяет собственную ограниченность и бесконечность Бога. Человек – телесная ограниченность и духовная бесконечность. Но по сравнению Богом, он всё же духовно ограничен. Противоположность Бога и Человека он снимал персоной И.Х. Бог создал сам себя, дух. природу и человека через И.Х. стремился преодолеть схоластику. Так же известны Николай Коперник. Джордано Бруно. Галилео Галилей.
Исторический период Нового времени охватывает XVI-XVII – XVIII вв. и характеризуется быстрым развитием промышленности, ростом науки и техники. Философия ориентируется на разработку методологии познания. Задача науки - добывать знания, а философии – формировать из них научную картину мира. Центральная проблема – проблема познания. Основные направления: Рационализм. Декарт. Проблема познания – проблема достоверности. Считал необходимым привязывать процесс познания к математике: найти аксиомы. Чтобы ответить на вопрос «Что в мире является достоверным?», нужно во всем усомниться, тогда найдется то, в чем усомниться нельзя, то и будет истиной. Усомниться нельзя в человеческом сомнении. Нужно опираться на разум. В познании следует опираться на интуицию, но большее значение нужно придавать анализу и логике. Эмпиризм. |