ответы на философию спбгти. Мировоззрение это система взглядов на мир в целом и на место в нем человека. (метода) Мировоззрение
 Скачать 0.85 Mb.
|
|
Космизм - философское направление в русской философии конца XIX - начала XX века, главной отличительной чертой (спецификой) которого стала - принципиально иная система ценностей, которая легла в основу русского религиозного философствования в противовес ценностям западной мысли. Николай Федоров (1829-1903) - один из основоположников русского космизма. ("Философия общего дела") Религиозный мыслитель. Не противопоставлял науку и религию, настаивал на их синтезе во имя решения фундаментальных человеческих проблем. Одним из основоположников русского космизма был Николай Бердяев (русский экзистенциализм) (1874-1948) ("Философия свободы", "Смысл творчества", "О назначении человека"). Основа мироздания - неограниченная свобода. Но в материальном мире человек лишён этой свободы. Он сформулировал одно из основных положений русского космизма (сущность космизма): "Человек - это "микрокосмос" и "микротеос", поэтому на него падает вся ответственность за судьбы мироздания". Человек не "винтик" мироздания, а его центр, главная сила космоэволюционного (божественного) процесса, без усилий которого мир погибнет. РЕЛИГИОЗНЫЕ: Представители: Н.Бердяев, С.Булгаков, П.Флоренский, С.Франк Текст: Основной причиной возможной гибели мироздания считали зло, глубоко укоренившееся в человеке. Научно-технический прогресс - одно из проявлений человеческой гордыни и греховности - ускоряет процесс гибели цивилизации. Спасение мира - в победе Добра, которая возможна только в случае кардинальной нравственной перестройки каждой личности. Для этого каждый должен осознать свою божественную природу, раскрыть ее, стать Богочеловеком. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЕ: Представители: К.Циолковский, В.Вернадский, А.Чижевский Текст: Человек должен осознать себя космическим существом (в плане принадлежности не только Земле) , и как следствие понять космичность своих деяний, взяв на себя всю полноту ответственности за судьбы мира. Кризис культуры не из-за научно-технического прогресса. Наоборот, наука - решение мировых проблем. Циолковский ("Воля вселенной. Неизвестные разумные силы") - создал учение об изначальной разумности и совершенстве космоса. Космос заселён разумными существами, которые управляют Вселенной и искореняют неперспективные формы жизни, поэтому человеку стоит задуматься о "несовершенстве" своём и его последствиях. Следовательно, нужно заниматься нравственной эволюцией, поэтому Циолковский разработал принципы новой "космической" этики, усвоение которых должно помочь нравственной эволюции человека. Вернадский - ноосфера (сфера разума)- вся земная оболочка становится объектом разумного воздействия человека (переход биосферы в ноосферу). С его точки зрения, выход человека в космос - закономерное следствие эволюции человека на Земле. Космическое предназначение человека - нести жизнь за пределы биосферы, превращая ее в "космосферу". 23. «Постклассическая» философия XIX-XX в.в.: сущность, причины возникновения, основные черты. В 40-е гг. ХIХ века в европейской философии среди мыслителей формируется критическое отношение ко всей предшествующей философской традиции и выдвигаются претензии на создание принципиально нового типа философии. Возникает так называемая «постклассическая философия» - специфический феномен ХIХ в., во многом предопределивший панораму философской мысли в ХХ в. В развитии постклассической философии XIX в. можно выделить два основных направления: С одной стороны, возникает иррационалистическая философия, в рамках которой подвергаются критике основные принципы и ценностные установки классической философии Нового времени: вера в разум, в нравственно-гуманистические принципы, в возможности науки и социальный прогресс. Первыми мыслителями, поставившими под сомнение рационализм, сциентизм и прогрессизм европейской философии, были немецкий философ Артур Шопенгауэр (основатель «философии жизни») и датский религиозный мыслитель Сѐрен Кьеркегор (основатель философии экзистенциализма).(Подробнее смотри: Шопенгауэр-24 вопрос, Кьеркегор – 26 вопрос) С другой стороны, как сохранение традиции научно-философского осмысления мира возникают позитивизм и философия марксизма, основатели которых, Огюст Конт и Карл Маркс, напротив, критикуют классическую новоевропейскую философию за «недостаток научности», заявляя о необходимости создании принципиально новой, действительно научной философии. (подробнее смотри: Маркс- 19 вопрос, Конт – 25 вопрос) 24.Западноевропейский иррационализм XIX в. (А. Шопенгауэр, Ф.Ницше) Философия жизни – одно из влиятельнейших направлений западной философской мысли второй половины ХIХ века. Центральным понятием в учениях представителей этого направления является понятие «жизнь», призванное заменить понятие «бытие» классической философии. Жизнь – бесконечна, активна, многообразна; она неуловима рассудочными методами познания и постигается при помощи внерациональных познавательных способностей. У истоков этого направления стояли А.Шопенгауэр и Ф.Ницше. Артур Шопенгауэр – «теоретик вселенского пессимизма» - сформулировал свои основные идеи в работе «Мир как воля и представление»(1819). В названии работы прослеживается идейное влияние И.Канта, от которого А.Шопенгауэр заимствовал, прежде всего, идею удвоения мира. С одной стороны - чувственно воспринимаемый мир - мир наших представлений (названный у Канта «явлениями»). С другой - скрытая за ними сущность, которую Кант, как известно, объявил непознаваемой «вещью-в-себе». Неудача Канта, считает Шопенгауэр, состояла в том, что он пытался постичь сущность мира научными, рациональными способами, что в принципе невозможно. Только интуиция позволяет открыть, что кантовская «вещь-в-себе», сущность мира есть Воля - слепой, неудержимый порыв жизненной энергии. Воля – это «воля-к-жизни», ибо все, чего она «хочет», это жизнь. Чувственно-воспринимаемый мир явлений – «зеркало воли», ее объективации, а Воля – внутреннее содержание мира и его сущность. Мировая воля – неразумна, бессмысленна, что делает бессмысленной и саму жизнь, в том числе и человеческую. Обоснованию трагизма человеческого бытия посвящены многочисленные страницы труда А.Шопенгауэра. Наша жизнь трагична в силу ее конечности, мы – достояние смерти с момента рождения, ибо каждый вдох воздуха, глоток воды и пищи отражают нападающую на нас смерть, которая все равно выйдет из этой «игры» победительницей. Жизнь человека – это «хронически задерживаемое умирание». Жизнь отдельной личности наполнена страданиями, поэтому «столь часто оплакиваемая скоротечность жизни, быть может, есть самое лучшее в ней». Страдания, по Шопенгауэру, априорны, события жизни наполняют априорную форму страданий конкретным содержанием: в юности – материальные проблемы, неразделенная любовь и пр., в старости – болезни и страх смерти. Но если кому-то «посчастливится» избавиться на время от страдания, оно настигнет человека в одной из своих самых тяжелых форм – скуки. «Жизнь – это маятник между страданием и скукой». Тщетны и бессмысленны все попытки человека разумно устроить свою жизнь, поскольку миром правит иррациональная Воля: невозможно рационально урегулировать то, что неразумно по своей сути. Шопенгауэр делает вывод о примате Воли над человеческим интеллектом: все изобретения человеческого разума «служат» Мировой Воле: это – «приманки», доставляющие человеку удовольствия и порождающие у него стремление жить. Порабощенный Мировой Волей интеллект обволакивает человека «дымкой иллюзий» (мечты о любви, счастье и пр.), что и позволяет людям ждать и надеяться, невзирая на несчастья и страдания. Шопенгауэр сам называл своѐ учение пессимизмом. Он полагал, что пессимизм – неизбежное следствие объективного устройства Вселенной, так как существующий мир – «наихудший из возможных». Выход, который предлагает человеку мыслитель, состоит в отрицании жизни: только направив свою индивидуальную волю против Мировой «Волик-жизни» человек может обрести чувство покоя и свободы. Фридрих Ницше (1844 – 1900) – немецкий философ и поэт, автор многочисленных произведений («Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали», «Антихрист»), которые уже при жизни принесли ему известность (зачастую, скандальную). Испытавший несомненное влияние идей А.Шопенгауэра, Ницше главным объектом своей философии также сделал жизнь, выявив в ней, прежде всего, волевое начало. Жизнь – это «воля к власти», причем понятие «власть» Ницше трактует расширительно, как универсальный феномен, выражающий отношение между сильными и слабыми особями. Воля-к-власти и есть движущая сила эволюции, а не естественный отбор; выживают не наиболее приспособленные, а те, у кого наиболее развито волевое начало. Пожирание слабого сильным – основной закон жизни, которая основана на неравенстве, его и надо утвердить, как основной принцип, ибо равенство ведет к декадентству, упадничеству. Ницше называет основным признаком(кризиса европ.культуры) нигилизм, проявления которого он видит в трех основных моментах: - ничто больше не является истинным; - Бог умер (то есть вера в Бога перестала быть движущей силой поведения большинства людей); - морали нет, все дозволено, наступили «сумерки идолов». Спасение европейской культуры от кризиса, преодоление нигилизма Ницше видит в «переоценке ценностей». «Переоценка ценностей» - это, фактически, отказ от традиционных религиозных и философских воззрений, культурных ориентиров и нравственных идеалов, приведших к упадку человеческое общество. Главными виновниками общеевропейского кризиса Ницше называет христианство и гуманистическую мораль, которые, как он считает, препятствуют дальнейшей эволюции человека, его совершенствованию как вида. Считают одной из самых плодотворных идею Ф.Ницше о том, что мы, современные люди – не совершенны, хотя и называем себя либо «венцом божественного творения», либо «вершиной природной эволюции». Устами легендарного пророка Заратустры Ницше задается вопросом: неужели нельзя быль лучше, чем мы есть (умнее, нравственнее, смелее и т.п.)? Ответ очевиден, и это означает, что эволюция человека должна продолжаться. Итогом ее, по мысли Ницше, должен стать «сверхчеловек». Современный человек – всего лишь мостик между обезьяной и «сверхчеловеком». Иначе говоря, «сверхчеловек – высший биологический тип человеческого существа, и относится он к человеку так, как тот – к обезьяне. Этим объясняется и наличие у «сверхчеловека» особой системы нравственных ценностей, в основе которой лежит: - признание естественного неравенства людей; - свобода от прежних моралитетов (ему чужды «мораль рабов», сострадание к слабым, филантропия и пр.); - признание «ценности жизни» как безусловной и единственной ценности; - его предназначение – создание новой человеческой общности «сеятелей будущего», способных преодолеть кризис европейской культуры. Прообраз «сверхчеловека» Ницше обнаружил в древнем эпосе: это герои Гомера (аргонавты, троянцы и пр.), скандинавские викинги, герои исландских саг, древние германцы и т.п. Однако современные потомки этих наций ничего общего со своими героическими предками не имеют. Это, по мысли Ницше, еще раз доказывает необходимость разрушения старой системы ценностей, не оправдавшей себя в истории и приведшей общество к кризису. Философия Ф.Ницше противоречива, ей нельзя дать однозначную оценку. Но, несмотря на общий нигилистический характер ницшеанских идей, они имели огромное влияние на последующее развитие философской мысли. 25.Философия позитивизма, его сущность, этапы развития и их особенности. Позитивизм (лат.positivus – положительный) – одно из крупнейших направлений в философии ХIХ-ХХ вв., последователи которого обосновывали фундаментальное значение конкретного, основанного на опыте, проверяемого и практически эффективного («позитивного») знания. В развитии позитивизма можно выделить четыре этапа: 1)- «первый позитивизм» возник в первой половине XIX века, основатель – О. Конт (1798 – 1857), основные представители: И.Бентам (1748 – 1832), Д.С.Милль (1806 – 1873), Г.Спенсер (1820 – 1903) и др.; Огюст Конт(французск.мыслит) - основатель позитивизма как философского направления. В работе – «Курс позитивной философии» Конт сформулировал главные принципы позитивизма, которые, воспроизводились на всех последующих этапах развития этого философского течения: - устранение философии из конкретно-научного знания: («Каждая наука сама себе философия»); - отказ от рассмотрения философией мировоззренческих вопросов как «ненаучных» и эмпирически необоснованных (отказ от «метафизики»); - создание «научной», позитивной философии, способной давать проверяемое опытом и практикой знание. Конт обратил внимание на общество как вероятный предмет исследования для позитивной философии и пришел к выводу, что «научная философия – это социология». Социология Конта исследовала общественные системы в двух аспектах: функционирования (социальная статика) и развития (социальная динамика). Центральное учение О.Конта - это относящаяся к социальной динамике концепция трех стадий развития общества, где главной движущей силой истории выступает эволюция человеческого мышления и познания. 2) - «второй позитивизм» (иные названия - эмпириокритицизм, махизм), основные представители: Э.Мах (1838 – 1916), Р.Авенариус (1843 – 1896); Появление «второго позитивизма» или эмпириокритицизма («теории критики опыта») было обусловлено революцией в физике на рубеже XIX – XХ веков и потребностью в философском осмыслении новейших открытий в естествознании. Эрнст Мах – известный физик и основатель эмпириокритицизма полагал, что традиционная философия должна быть заменена «естественнонаучной методологией и психологией познания». 3) - «третий позитивизм» (логический позитивизм, неопозитивизм), куда входили представители «Венского кружка» философов: М.Шлик (1882 – 1936), Р.Карнап (1891-1970) и др.; - «постпозитивизм» (философия науки): К.Р.Поппер (1902 – 1994), Т.С.Кун (1922 – 1996), П.Фейерабенд (1924 – 1997), И.Лакатос (1922 – 1974). Представители третьего этапа - логического позитивизма видели задачу философии в логическом анализе научных высказываний. В рамках этого направления был сформулирован принцип верификации (лат. verus – истинный, facere - делать) – принцип опытной проверки, согласно которому истинность каждого утверждения о мире должна быть, в конечном счете, установлена путем его сопоставления с чувственными данными, с «непосредственным опытом». 4) постпозитивизм В рамках постпозитивизма наука окончательно становится основным объектом философского анализа (отсюда и второе название этого этапа – философия науки). Карл Поппер полагал, что научное знание – это набор гипотез, истинность которых неустановима, но возможно обнаружение их ложности. Поэтому в противовес принципу верификации Поппер сформулировал принцип «фальсификации»: критерий научности теории – в существовании фактов и ситуаций ее опровергающих; ненаучная теория настолько оторвана от реальности, что фальсифицировать ее невозможно. Томас Кун, американский философ и историк науки, интересовался, прежде всего, динамикой научного знания. В работе «Структура научных революций» (1962) он трактует развитие науки как революционный процесс смены парадигм. Термин «парадигма» (греч. paradeigma – пример, образец), введенный Т.Куном, стал одним из ключевых понятий современной философии. Он обозначает исторически определенный тип научного знания (фундаментальные понятия, теории, гипотезы и т.п.), воплощенный в классических трудах ученых, в учебниках и пр. и задающий на многие годы вперед круг научных проблем и методов их решения. В истории западноевропейской науки Томас Кун выделил три основных парадигмы: - парадигма «Аристотеля – Птолемея», распространенная в период Античности, Средневековья и начавшая разрушаться в эпоху Возрождения; - парадигма «Ньютона – Коперника» - механистическая парадигма классической новоевропейской науки, просуществовавшая вплоть до начала ХХ в.; - парадигма «Эйнштейна – Бора» - релятивистская парадигма современной науки. Парадигма объединяет членов научного сообщества, признающих ее. В рамках определенной парадигмы происходит процесс накопления научной информации, которая, по Куну, практически обесценивается при переходе к новой парадигме, поэтому в истории науки нет преемственности. «Научность» - понятие конкретно-историческое и несовпадающее с понятием «истинность»; каждая эпоха задает свои параметры «научности» и «ненаучности». Идеи и выводы Т.Куна вызвали оживленную дискуссию среди ученых и философов и привлекли внимание к проблеме развития и функционирования научного знания. Появились новые концепции развития науки. Работы К.Поппера, Т.Куна и других представителей постпозитивизма привели к формированию в конце ХХ века особой философской дисциплины - философии науки, исследующей характеристики научно-познавательной деятельности. 26.Основные направления и особенности экзистенциализма. (М.Хайдеггер. Ж.П.Сартр, А.Камю) Основателем экзистенциализма - философии существования - считается датский писатель, теолог Сѐрен Кьеркегор. Он ввел термин «экзистенция» (лат.existentia – существование) для обозначения внутренней духовной жизни личности, считая именно еѐ, а не внешнюю, доступную постороннему наблюдателю жизнь человека, главным объектом философского анализа. Философия, по Кьеркегору, это не учение о всеобщем, а «диалог уединенной души с собой». Основные работы – «Страх и трепет» (1843), «Понятие страха» (1844), «Болезнь к смерти» (1849). Будучи религиозным мыслителем, Кьеркегор был озабочен вытеснением религии на периферию, как в общественной сфере, так и в жизни отдельной личности. Он всего лишь стремился доказать непреходящую значимость религии, ибо, как он полагал, никакой прогресс науки не избавит человека от вечных экзистенциальных проблем, связанных с отчаянием, страхом смерти, неуверенностью в будущем, трепетом перед неизведанным. Страх, трепет, отчаяние, выбор - это главные экзистенции человеческого «растревоженного бытия», которое всегда неустойчиво и трагично. Центральным в философии Кьеркегора является учение о трех стадиях духовной эволюции человека (и одновременно о трех образах жизни): эстетической, этической и религиозной. 1) Эстетическая стадия - чувственный способ жизнедеятельности, стремление к наслаждениям, удовольствиям. В системе жизненных ценностей личности преобладают внешние достоинства – красота, сила, успех и т.п. Эта стадия свойственна, молодости, но если вовремя еѐ не преодолеть, погоня за удовольствиями приведет к пресыщению, черной меланхолии, отчаянию и даже к гибели (типичный пример, по Кьеркегору, – Дон Жуан). 2) Этическая стадия характеризуется победой личности над чувствами и влечениями, всѐ подчинено идее долга. Человек начинает в первую очередь ценить нравственные качества: верность, порядочность, гуманность и т.п. Но, по мнению Кьеркегора, и эта стадия не спасает людей от отчаяния и страха перед вечностью. Кроме того, на этом этапе человека подстерегает опасность впасть в грех гордыни, что, как считает Кьеркегор, и погубило Сократа – типичного представителя этой стадии духовной эволюции. Если же развитие личности на этом не остановится, то наступит понимание своего несовершенства, изначальной виновности, что приведѐт человека к вере в Бога. 3) Религиозная стадия характеризуется Кьеркегором как «подлинное» существование (два первых этапа – «неподлинное»), ибо только вера в Бога способна вырвать человека из абсурда и бессмысленности бытия и снять страх смерти (типичный представитель – библейский Авраам). Формирование экзистенциализма как широкого философского направления приходится на начало ХХ века. В развитии экзистенциальной философии можно выделить три «волны»: - русский экзистенциализм - Лев Шестов, Николай Бердяев - немецкий экзистенциализм - Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер - французский экзистенциализм - Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель Кроме того, экзистенциализм делят на религиозный (С.Кьеркегор, Л.Шестов, Н.Бердяев, К.Ясперс, Г.Марсель) и «атеистический» (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю). |