Артхашастра Каутильи (ред.). Артхашастра Каутильи (ред. Отделение литературы и языка ленинградское отделение института востоковедения литературные памятники

• Название: Отделение литературы и языка ленинградское отделение института востоковедения литературные памятники
• Анкор: Артхашастра Каутильи (ред.).doc
• Дата: 02.02.2017
• Размер: 4.7 Mb.
• Имя файла: Артхашастра Каутильи (ред.).doc
• Тип: Документы; #1814
• страница: 36 из 59

* * *

Согласно установившейся традиции, как индийской, так и евро­пейской, трактат Артхашастра приписывается ученому индийскому

⁷⁰ С. Ф. О л ь д е н б у р г. О документе в феодальной Индии, стр. 45.

⁷¹ Р. V. Kane. History of Dharmaeastra. (Ancient and Mediaeval Reli­
gions and Civil Low). Poona, Bhandarkar Oriental Research Institute (Govern­
ment Oriental Series, Class B, № 6), vol. I, 1930; vol. II, parts I—II, 1941;
vol. HI, 1946; vol. IV, 1953.

⁷² Там же, т. I, стр. VII, 99—104; т. II, ч. I, стр. XI (Chronological Ta­
ble); т. Ill, стр. XVII (Chronological Table); т. IV, стр. IX (Chronological
Table), где из указанных крайних дат (300 г. до н. э.—100 г. н. э.) автор
склонен придерживаться ранней даты, нежели поздней.

Артхашастра — важнейший памятник индийской культуры523

брахману Каутилье (Kautilya), которого обычно отождествляют ■с именами Чанакья (Canakya) п Вишнугупта (Visnugupta). О лич­ности самого Каутильи нет сколько-нибудь достоверных данных. Одни считают его простым брахманом, другие — государственным деятелем, а некоторые считают его министром или даже канцлером Чандрагупты I, основателя династии Маурья.⁷³ Так, например, Г. Якоби называл Каутилью «индийским Бисмарком»,⁷⁴ а С. А. Данге называет его «величайшим организатором царства и твердой царской диктатуры».⁷⁵ Другие склонны видеть в Каутилье индийского Ма­киавелли ⁷⁶ или сравнивают его с Клаузевицем.⁷⁷ Однако подобные •сравнения не могут являться вполне доказательными, ибо они основываются либо на индийском предании, а именно Вигпнупу-ране,⁷⁸ либо на некоторых литературных памятниках, где так или иначе имеется упоминание о том, что Каутилья был сокрушителем Нандов, предшественников Чандрагупты, и возвел последнего на трон.⁷⁹ Для выяснения личности Каутильи небезынтересно также отметить, что даже среди индийских ученых нет твердо установлен­ного чтения имени автора Артхашастры, этимология его объясняется различно. Так, Н. Ч. Бандьйопадхьяя читает: Kautilya, что в бук­вальном переводе означает «кривизна», «извилина», т. е. как абстрактное имя, произведенное от слова kutila — «кривой», «изогну-

⁷³ V. R. Ramachandra Dikshitar, ук. соч., стр. 304, 307.

⁷⁴ Bernhard Breloer, ук. соч., I, стр. 68; V. R. Ramachandra Di­
kshitar, ук. соч., стр. 303.

⁷⁵ С. А. Данге. Индия от первобытного коммунизма до разложения
рабовладельческого строя. Перевод с английского А. М. Осипова. Предисло­
вие А. М. Дьякова и А. М. Осипова. Изд. иностр. лит., М., 1950, стр. 80.

^?б См.: Th. Stcherbatsky. Buddhist Logic. In two volumes, vol. I. Изд. АН СССР, Л., 1932 (Bibliotheca Buddhica, XXVI), Introduction, стр. 15— 16; Джавахарлал Неру, ук. соч., стр. 126.

⁷⁷ Джавахарлал Неру, ук. соч., стр. 126.'

^?8 Visnupurana, IV. 24; см об этом: R. Sham asas try. Preface, стр. VI; G. D. Tamaskar, ук. соч., стр. 2; В. И. К а л ь я н о в. Артхашастра — по­литико-экономический трактат древней Индии. Вестн. древн. истории, № 2, М., 1939, стр. 95.

³⁹ См. выше, стр. 504 и ел.

524

В. И. Кальянов

тый». Ганапати Шастрп производит это имя от слова kutala, которое обозначат название готры (рода), и читает Kautalya, что означает буквально «происходящий из готры (рода) Кутала».⁸⁰

Однако на основании эпиграфических и других данных перво­начальным именем следует считать Каутилью, а не Кауталью. На Нидхапурской плите Бхаскаравармана упоминается о готре (родр) Каутильи; во втором действии драмы «Малатимадхава» Бхавабхутп содержится ссылка на имя Каутильи и его учение.⁸¹ А в Мудрарак-шасе (первое действие) отождествляются Чанакья и Каутилья и подсказывается этимология последнего имени от kutila — «изворот­ливый» :

Kautilyah kutila-matih sa esa yena krodhagnau prasabham adahi

nanda-vancah |

т. е. «Тот самый Каутилья с изворотливым умом, которым яростно был сожжен в огне гнева (словно тростник) род Нандов» (Mudra. I, 7).⁸² Кроме того, в «Праварадарпане» Камалакары Kautali считается одной из групп Джамадагнья-Ватса, входящей в древний род Бхригу, a Kautilya приписывается к группе Яски из рода Бхригу, в то время как Kutala не упоминается ни в Ашвалаяна-Шраутасутре, ни в Апастамба-Шраутасутре среди различных родовых групп.⁸³ Поэтому утверждение, что имя Kutala или Kautalya было известно среди риши (мудрецов), которые принадлежали к той или иной готре (роду), в древние времена, представляется крайне сомнительным.<sup>84

80</sup> См.: N. Ch. Bandyopadhyaya, ук. соч., стр. 1; Jaganlal Gupta
aur Bhagavandas К el a. Kautilya ke artbik vicar (на хинди). Vrndaban, 1933,
стр. 3; V. R. Ramachandra Dikshitar, ук. соч., стр. 310—313.

⁸¹ P. V. Kane, ук. соч., т. I, стр. VI и ел.

⁸² Mudrarakshasa by Vi^akhadatta, with the commentary of Dhundhiraja.
Edited with Critical and Explanatory Notes by KaSinath Trimbak Telang. Sixth
Edition. Revised by Professor V. S. Ghate. Bombay, 1918, стр. 61; см. также:-
P. V. Kane, ук. соч., т. I, стр. 88.

⁸³ P. V. Капе, ук. соч., т. I, стр. 91.

⁸⁴ Там же.

Артхашастра — важнейший памятник индийской культуры525

Как уже отмечалось выше, в заключительном стихе Артха-шастры говорится: «Видя многочисленные противоречия в трудах комментаторов, Випшугупта сам составил основной текст и толко­вания к нему». Хотя имя Каутильи обычно отождествляется с Ча-■накьей и Вишнугуптой, но на основании этого заключительного •стиха памятника явствует, что имя Впшнугупты не может быть идентичным с Каутильей, которому, согласно традиции, приписы­вается составление Артхашастры. Ибо здесь говорится, что Артха­шастра составлена Вишпугуптой, а пе Каутильей. Согласно же традиции, авторство этого трактата приписывается последнему, ко­торый в тексте памятника цитируется 72 раза в 3-м лице: iti Kaufilyah — «так считает Каутилья» или noti (па iti) Kautilyali — «нет, говорит Каутилья»,⁸⁵ в то время как на Вишнугупту во всем трактате нет ни одной такой ссылки.⁸⁶ На этом основании, согласно установившейся уже традиции, Артхашастра часто называется «Каутилия» (Kautillya) или «Кауталня» (Kautallya)— т. е. «Про-лзведение Каутильи» или «Произведение Каутальи».

* * *

Ознакомление с содержанием всего памятника приводит нас к убеждению, что он отражает переходный период — период разло­жения рабовладельческого строя и складывания феодальных отно­шений. Акад. С. Ф. Ольденбург в ряде своих работ считает Артхашастру памятником, отражающим строй феодальной Индии.⁸⁷ Такое мнение разделялось тогда большинством ученых-индологов. В последнее время среди некоторых западных ученых наблюдаются

в⁶ V. R. Ramachandra Dikshitar, ук. соч., стр. 308; Р. V. Капе, ук. соч., т. I, стр. 89.

⁸⁶ На это обстоятельство обратил наше внимание известный ученый Ин­дии наш почтенный друг махамахопадхьяя П. В. Кане в личной беседе с нами В Кембридже во время работы XXIII Международного конгресса востокове­дов 21—28 августа 1954 г.

8' С. Ф. Ольденбург. 1) О некоторых новых индийских работах по истории и экономике Индии, стр. 3; 2) О документе в феодальной Индии, стр. 45.

526

В. И. Кальянов

попытки пересмотреть эту точку зрения. Так, в некоторых своих ра­ботах, вышедших недавно в Германской Демократической Респуб­лике, известный немецкий санскритолог академик Вальтер Рубен относит Артхашастру к III в. до н. э. и считает, что в ту эпоху общество в северо-западной Индии было рабовладельческим.⁸⁸ По­добную же мысль высказал еще в 1949 г. Д. А. Сулейкин, который также утверждал, что в Индии в этот период существовало рабовла­дельческое общество, хотя и с присущими ему специфическпмп чертами.

«Своеобразие древнеиндийского общества состоит в том, — писал Д. А. Сулейкин, — что оно представляет собой органическое соеди­нение двух антагонистических элементов — рабовладельческого ук­лада и сельских общин, несмотря на то что развитие первого воз­можно только на основе разрушения второго, т. е. сельских общин».⁸⁹ Рабство в Индии носило примитивный характер. «Древняя Ин­дия, — говорит далее Д. А. Сулейкин, — не знала крупных рабовла­дельческих предприятий, но существо дела от этого не изменяется^ это означает лишь то, что Индия в силу отмеченных выше обстоя­тельств не достигла и не могла достигнуть высших форм рабовла­дельческого общества».⁹⁰

Правда, и сам автор Артхашастры говорит о рабстве и называет различные формы рабовладения, которые более рельефно выступают в книгах законов Ману и Нарады. Как видно из свидетельств Артхашастры, рабовладение в древней Индии по своему характеру резко отличалось от классического рабовладения, существовавшего в древней Греции.⁹¹ Рабы в Греции не имели никаких личных прав,

⁸⁸ Walter Ruben. 1) Einfiihrung in die Indienkunde, стр. 72 и ел., 160
и др.; 2) Geschichte der indischen Philosophie, стр. 107, 150 и др.; 3) Inter-
State Relations in Ancient India and Kautalya's ArthaSastra. Indian Yearbook
of International Affairs, Madras, 1955, стр. 1; 4) Die Lage der Sklaven in der
altindischen Gesellschaft. Berlin, Akademie-Verlag, 1957, стр. 6, 103 и др.

⁸⁹ Д. А. Сулейкин, ук. соч., стр. 188 и ел.
эо Там же, стр. 188.

⁹¹ R. Shamasastry. Preface, стр. XXXII; см. также: Bernhard Bre-loer, ук. соч., II, раздел «Der dasa des Kautalya».

Артхашастра — важнейший памятник индийской культуры527

их даже не считали за людей, в Индии же, согласно данным памят­ника, рабы имели некоторые личные права: кабальный раб мог от­купиться сам или быть выкупленным другими за известную сумму. Особенно большие преимущества предоставлялись рабам из ариев в зависимости от их кастовой принадлежности по сравнению с пред­ставителями других этнических групп, именуемых Каутпльей млеччхами (mleccha) — «варварами». Если последним не возбраня­лось продавать или закладывать свое потомство, то для ариев это не дозволено было делать, в противном случае с виновных взыски­вался большой штраф.⁹²

Из этого явствует, что преследовалась продажа в рабство несо­вершеннолетнего из ариев. Очевидно, продажа в рабство или пре­вращение в раба, при соответствующих обстоятельствах, совершен­нолетнего ария было обычным и законным явлением в тогдашней Индии.⁹³

Различные неопровержимые факты, встречающиеся в памятнике, ярко свидетельствуют об узаконении социального неравенства и кастового деления общества, которое должно считаться незыблемым. Каждый должен строго соблюдать свой закон и исполнять предпи­санные ему обязанности. «Соблюдение (каждым) своего закона, — говорит Каутилья, — ведет на небо и к вечности. При его наруше­нии мир погибает от смешения каст. Поэтому царь не должен до пускать нарушения своего закона живыми существами, ибо соблю­дающий свой закон радуется здесь и после смерти. Ведь мир

⁹² См.: Артхашастра, отдел III, глава 13 (данного издания).

⁹³ В. Кальянов. Артхашастра — политико-экономический трактат древ­
ней Индии, стр. 97 и ел. Более подробно о рабстве в Индии см.: Д. А. С у-
лейкин, ук. соч.; Г. Ф. Ильин. 1) О некоторых особенностях рабства
в Индии в эпоху Маурьев. Доклады и сообщения Исторического факультета
МГУ, вып. VIII, Изд. МГУ, М., 1948, стр. 98—101; 2) Шудры и рабы в древ­
неиндийских сборниках законов. Вестн. древн. истории, № 2, М., 1950,
стр. 94—107; 3) Вопрос об общественно-экономической формации в древней
Индии в советской литературе. Вестн. древн. истории, № 2, М., 1950,
стр. 174—178; 4) Индия в VI—II вв. до н. э.; Всемирная история, т. II,
гл. XVII, стр. 546—551; см. также: Walter Ruben. Die Lage der Sklaven
in der altindischen Gesellschaft.

528

В. И. Кальянов

с твердо установленными разграничениями между ариями, при уста­новлении каст и ступеней жизни, охраняемый тремя ведами, про­цветает и не гибнет» (Artha. I, 3/13—16).

Как из этого отрывка, так и из других мест памятника, где, например, говорится, что для ария не должно быть рабства (Artha. Ill, 13/7), явствует, что здесь «имеются в виду не жители Индии вообще, а лишь „ария", т. е. представители господствующих классов».⁹⁴ Соблюдение каждым своего закона могло обеспечиваться применением наказания, т. е. особым аппаратом, созданным для по­давления эксплуатируемого большинства общества эксплуатирую­щим меньшинством. Узаконение социального неравенства здесь представляется как необходимое условие благополучия господствую­щих классов общества.

«Люди, — говорит Каутилья, — принадлежащие к четырем кас­там и к четырем ступеням жизни, охраняются царем при помощи наказания; преданные своим обязанностям и занятиям, они благопо­лучно живут в своих обиталищах» (Artha. I, 4/16).

Узаконение социального неравенства в Артхашастре весьма на­глядно показано, например, в тех многочисленных фактах, которые предписывают особые привилегии брахманству. Эти привилегии, в частности, выражаются в том, что ученым брахманам (crotriya) предоставляются полошенные им земли (brahmadeya), свободные от штрафов и налогов и приносяпще соответствующий доход (Artha. II, 1/8); в том, что брахманы наряду с некоторыми другими категориями лиц должны бесплатно переправляться через реку, имея лишь документы с печатью надзирателя за судоходством (Artha. Ill, 28/24), и, наконец, в том, что брахманы освобождаются от платы за перевоз и от платы при проходе военных постов и что в противном случае с нарушителя взимается штраф в размере 12 пана (Artha. И, 20/18) .<sup>9S

94</sup> С. Ф. О л ь д е н б у р г. О некоторых новых индийских работах по исто­
рии и экономике Индии, стр. 5.

95 См. об. этом: Ram Sharan S harm a. Some Economic Aspects of the
Caste System in Ancient India. Patna, Swatantra Nava Bharat Press, 1952,
стр. 6 ел. и др. Мы глубоко благодарны шри Рам Шаран Шарме за его

Артхашастра — важнейший памятник, индийской культуры529

Среди разнообразных методов государственной политики, реко­мендуемых Каутильей в качестве эффективных средств, способных удержать в повиновении подданных царя, широко использовалась религия и связанные с ней религиозные предрассудки и суеверия.⁹⁶

В настоящей работе не ставится задача осветить все богатство мысли, изложенной в Артхашастре, или дать окончательное опре­деление характера общественно-экономической формации эпохи, от­раженной в памятнике. Это дело историков и экономистов, занимаю­щихся изучением древнего индийского общества. Однако вполне возможно предположить, что в этот период мы наблюдаем уже сло­жившееся раннее феодальное общество, с присущими ему специфи­ческими чертами, а именно: наличие элементов рабовладения и т. п., аналогично тому, что мы находим в странах Ближнего и Среднего Востока.⁹⁷

* * *

Название памятника Артхашастра мы условно переводим «Наука политики», что более соответствует ее содержанию. В этимологиче­ском смысле Артхашастра (artha-$astra) означает «наука о выгоде», или «руководство к достижению полезного», т. е. «наука о накопле­нии ценностей». Почему произведение, приписываемое Каутилье, называется именно Артхашастрой (artha-castra), а не Нитишастрой (nlti-castra) — «наука политики» (в буквальном смысле), явствует из самого понимания автором значения слова artha.

По мнению Каутильи, царь и те высокопоставленные лица, для которых составлялось руководство политики, должны были служить в равной мере трем главным целям в жизни человека, трем факто-

интересную статью, которая вместе с другими важными его работами была столь любезно преподнесена нам автором во время нашего посещения города Патны в конце 1956 г.

³⁶ Подробнее об этом см.: Ram Sharan S barm a. Superstition and Politics in the ArthaSastra of Kautilya. Journal of the Bihar Research Society, vol. XL, part 3, Patna, 1954, стр. 7 и ел.

⁹⁷ См.: Н. Пигулевская. Города Ирана в раннем средневековье. М.—Л., 1956.

530

В. И. Кальянов

рам, т. е. «тройке» (trivarga), состоящей из закона, или религии (dharma); пользы, или богатства (artha), и любви, или наслажде­ния (kama). Предпочтение, отдаваемое тому или другому фактору нарушает их единство. В главе об отвержении объединения шести врагов (в разделе «Победа над чувствами») Каутилья говорит: «Пусть он (т. е. царь) отдается любви, не нарушая закона и пользы: пусть не будет лишен наслаждения или пусть в равной мере от­дается трем целям, части которых связаны друг с другом. Ибо одно из трех — закона, пользы и любви — чрезмерно чтимое, вредит себе и двум другим» (Artha. I. 7/6—9).

Однако предпочтение из этих трех факторов Каутилья отдает пользе, считая ее главной, ведущей. Об этом далее говорится: «Кау­тилья считает, что главное — польза, ибо закон и любовь основаны на пользе» (artha eva pradhana iti Kautilyah | artha-muJauhi dharma-kamav iti | . — Artha. I, 7/10—11).

Очевидно, автор трактата исходил из этих именно установок, когда дал своему трактату название Артхашастра (artha-castra).

Артхашастра — большое произведение, состоящее из 15 отделов, или книг. Каждый отдел в свою очередь имеет разделы и главы. Всего насчитывается 150 глав, 180 разделов, или 6000 шлок (сти­хов) ; в число последних включается и общее количество всех фраз трактата.

Первый отдел памятника начинается вступительной (пер­вой) главой, где дано перечисление отделов и разделов всего трак­тата, и излагает правила поведения царя. Он заключает в себе раз­делы и главы о классификации наук, общении с учеными, подавле­нии чувств, назначении министров и главного советника, об испы­тании честности и нечестности министров, о назначении тайных агентов и руководстве ими, о наблюдении в своих и чужих пределах за враждебными и дружескими партиями, о совещаниях и о направ­лении послов, о наблюдениях за царскими сыновьями, о царском жилище и о самоохранении царя.

Второй отдел, наиболее обширный в памятнике, говорит об обязанностях многочисленных надзирателей за рудниками и ма­стерскими, за добычей золота и его обработкой, за складами припа-

Артхашастра — важнейший памятник индийской культуры531

сов и сырыми материалами, за арсеналом, за прядильным делом, хмельными напитками и гетерами, за земледелием, скотом и торгов­лей, за лошадьми, слонами, колесницами и пехотой, за судоходством, за мерами веса, пошлинами и печатями и др. Здесь также говорится об обязанностях хранителя казны, собирателя дохода, военачаль­ника, градоначальника и др. Сюда также входят положения о засе­лении страны, распределении земли, постройке крепостей, ведении счетов, составлении указов, об испытаниях чиновников, о действиях различных агентов и др.

Третий отдел — судебный. В нем рассматриваются дела, свя­занные с браком, с разделом наследства, с исполнением договоров и взысканием долгов; дела, касающиеся вкладов и закладов рабов и работников, совместных предприятий, прав собственности, насилия, различных видов оскорбления, игр об заклад и др.

Четвертый отдел говорит об устранении препятствий на пути к общественному порядку, о наблюдении за ремесленниками и купцами, о противодействии стихийным бедствиям, об охране нра­вов, задержании по подозрению, о расследовании случаев внезапной смерти, допросах словесных и посредством пыток, о наблюдении за всеми ведомствами, способах наказания — простых и осложненных, о наказании за различные проступки и др.

Пятый отдел излагает действия тайных агентов и утончен­ные средства государственной политики. В этом отделе говорится также о назначении тайных наказаний, пополнении казны, поведе­нии придворных, укреплении государства, единовластии и др.

Шестой отдел посвящен основам государственности — о со­вершенствах основ государства, о мире и труде.

Седьмой отдел излагает шесть методов внешней политики, дает определение состояния упадка, застоя и прогресса. Здесь рас­сматриваются различные вопросы военной хитрости, двойственной политики, приобретения друзей и союзников; вопросы о причинах разорения, жадности и недовольства подданных царя; способы от­ражения врага, вопросы заключения мира, заключение и разрыв до­говоров, образ действий в отношении круга государств и ряд других вопросов.

532

В. И. Кальянов

Восьмой отдел трактует о различного рода бедствиях, сти­хийных, внутренних и др., о непорядках, подрывающих основы го­сударства и власть царя и нарушающих спокойствие его державы.

Девятый отдел говорит о действиях намеревающегося на­пасть. Сюда входят такие вопросы, как: время и место применения войск, их вооружение и подбор для отражения врага; соображения о волнениях в тылу, о гибели людей и потере имущества; меры про­тив волнений внешних и внутренних; соображения об опасностях, возникающих от предателей и врагов, о предупредительных мерах и др.

Десятый отдел трактует о войне. Сюда включены такие вопросы, как расположение лагеря и его продвижение, охрана войска во время бедствий и нападений, различные способы ведения войны хитростью, воодушевление собственного войска, расположение собственного и чужого войска, поле битвы, действия пехоты, кон­ницы, колесниц и слонов, боевое построение войска и противострое-ние ему.

Одиннадцатый отдел излагает образ действий по отно­шению к союзам и объединениям, а именно: действия, вызываю­щие разногласия в объединениях и применение тайных карательных мер.

Двенадцатый отдел говорит о положении сильнейшего правителя и освещает вопросы внешней политики. В нем рассматри­ваются также обязанности послов, вопросы войны при помощи ин­триг, подстрекательство, вызывающее раздоры цреди соседних го­сударств, вопросы шпионажа, говорится об уничтожении врага при помощи тайных мер, одолении врага при помощи войска и едино­личной победе.

Тринадцатый отдел трактует о средствах к овладению крепостью, о подстрекательстве, выманивании врага из крепости по­средством тайных мер, применении тайных шпионов, осадных опе­рациях, захвате крепости и умиротворении захваченной области.

Четырнадцатый отдел говорит о применении тайных средств и обмана, направленных на уничтожение врага, о противо­действии вреду, наносимому собственным силам.

Артхашастра — памятник большой исторической ценности533

Пятнадцатый отдел посвящен методике трактата и изла­гает различные методы науки.

Таково краткое изложение содержания Артхашастры Каутильи.