Коджаспирова Г.М. ИО и ПМ(схемы).. Программа 6 Темы рефератов 9 Габлицы, конспекты и схемы 13 Воспитание и обучение в Древнейших цивилизациях 14
 Скачать 3.48 Mb.
|
|
От 2 до 4 лет — «Детский заповедник». «На любом этапе жизни ребенка воспитание осуществляется на основе принципа познания наощупь». «Все это должен сделать воспитатель, полнее обогатить процесс познания, ускорить его, чтобы подготовить личность к активной роли в обществе». Воспитание осуществляется неразрывно с природой. С 4 до 7 лет — детский сад. «На этом этапе также отрицаем целесообразность уроков, в какой бы форме ни проводились. Необходимы лишь условия для работы, игры. Организация всей воспитательной деятельности в соответ- 148
ш «В основе воспитания лежит достоинство личности. Взаимное уваже-J ние учителя и ученика является одним из главных условий обновления ш ШКОЛЫ». IX ФИЛОСОФСКО- И РЕЛИГИОЗНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ В РУССКОЙ ПЕДАГОГИКЕ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX В. НАПРАВЛЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ
150
СЕРГЕЙ ИОСИФОВИЧ ГЕССЕН (1887-1950), рассматривал педагогику как прикладную философию Биографические сведения. Основные работы Философско-педагогические идеи Родился 16 августа 1887 г. в Усть-Сысольске (Сыктывкар). Закончил гимназию в Петербурге, историко-философский факультет университета. В университете и женской гимназии читал лекции по логике, психологии, педагогике, истории педагогики, фиософии. В 1921 г. эмигрирует за границу. В 1934 г. занимает кафедру Варшавского универ-ситета. Работы: Основы педагогики, Мое жизнеописание, О противоречии и единстве воспитания и т. д. Был редактором журнала Русская школа за рубежом. Суть антропологии, лежащей в основе его философии воспитания Воспитание человека осуществляется сразу в нескольких планах его бытия: План биологического бытия; воспитание представляет собой опеку и дрессуру. План общественного бытия: воспитание — обработка молодого поколения соответственно потребностям группы. План духовной культуры: воспитание как образование и соучастие в культурных ценностях. План благодатного бытия: воспитание есть спасение. Дал анализ важнейших направлений педагогической мысли первой четверти XX в. в России, Европе, США. Осуществил философский подход к педагогике, поставив в ее центр ценностное отношение к образованию, которое рассматривал как непрерывное восхождение к ценностям культуры. Главной ценностью педагогики Гессена является личность и ее индивидуальность, обретенная в самостоятельном творческом труде по осуществлению целей-заданий, носящих высокий, «сверхличный» характер. Считал педагогику теоретической наукой о должном, рассматривая ее как прикладную философию. Задача педагогики — формировать профессиональное мышление учителя, его способность искусно решать конфликты внутри образования. Убедительно показал неприемлемость национализма в системе общего образования: российский национализм, переходя в великорусский, постепенно мельчает до московско-суздальского. «Всякое хорошо поставленное образование по необходимости будет национальным». Дисциплина возможна через свободу, а свобода — через закон долга. Свобода есть творчество нового, «особого пути, не существовавшего ранее даже в виде возможного выхода». Задача обучения — овладение методом. Задача учителя — мыслить научно, применять метод как орудие мысли. 152
«Как теоретика педагогики меня привлекала задача показать, что даже самые частные и конкретные вопросы педагогики возводятся в своих последних основах к чисто философским проблемам и что борьба различных педагогических течений между собой есть только отражение более глубоких философских противоречий». ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ РОЗАНОВ (1856-1919), философ, писатель, педагог, литературный критик «Самый интересный человек современности» (М. Горький) «Ужасающе современен» (Д. Г. Лоренс — крупный английский писатель) Биографические сведения. Основные работы Философия воспитания Педагогические идеи и вклад в психологию Родился в Ветлуге под Костромой. Закончил Московский университет. Более 10 лет работал в гимназиях Брянска, Ельца, Белого. Затем служил госчиновником. Философско-педагогические работы: Три главные принципа образования; Сумерки просвещения; Афоризмы и наблюдения; Педагогические трафаретки; О гимназической реформе 70-х годов; Город и школа; Семья как истинная школа; Два типа образования; Беспочвенность русской школы. Автор свыше 30 книг по философии, истории, религии, морали, литературе, культуре, педагогике. Мы имеем дидактику и ряд дидактик, мы имеем вообще педагогику как теорию некоторого ремесла ли, искусства ли. Но мы не имеем и не имели того, что можно бы назвать философией воспитания и образования, т. е. обсуждения самого образования, самого воспитания в ряду остальных культурных факторов и также в отношении к вечным чертам человеческой природы и постоянным задачам истории. Ввел три принципа образования и воспитания:
Воспитание и образование для Розанова были слитны и неразделимы. Сообразуясь с общечеловеческими идеалами, искал пути нравственного и духовного оздоровления всего русского общества. Обосновал идею необходимости научной разработки философии образования и воспитания. Человек в процессе развития и воспитания пытается постичь три антагонистических культа: античной цивилизации, христианского спиритуализма и точных внешних познаний человека о себе и о природе. Воспитание надо передать в руки людей, частью с особым ярким призванием к воспитанию, частъютем, кто с великим интересом и любовью относится к одному из перечисленных культов. Розанов одним из первых вскрыл причины застоя русской школы: несамостоятельность, подражательность Западу, непомерное давление на нее российских государственных указов. Раньше западных ученых попытался ввести в психологию термин «понимание», имевший значение подсознательного проникновения в себя — самонаблюдение, и в чужой мир — вживание, сопереживание». 154 ХРИСТИАНСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В РУССКОЙ ПЕДАГОГИКЕ В философско-пед. концепции русских религиозных философов можно выделить ряд основополагающих принципов: церковность, самоценность и суверенность личности, целостность и духовная свобода. ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ (1853-1901) Философ, поэт. Замечательный мыслитель, чьи оригинальные философские идеи стали важным и неотъемлемым элементом русской и мировой интеллектуальной культуры. Сторонник философии всеединства. Работы: Красота в природе, Общий смысл искусства, Смысл любви, Оправдание добра, Теоретическая философия и др. Продолжал традицию христианской религиозно-философской антропологии понимания человека как «причастного Божеству», что только при признании этого возможно допустить «две великие истины... человеческой свободы и человеческого бессмертия». Единство всего — формула религиозной онтологии Соловьева, обозначающая связь Бога и мира, божественного и человеческого бытия. Бог есть все. Обосновал исключительное значение человеческого творчества, способного во всех величайших проявлениях к подлинному религиозному преображению мира. Выделял в гносеологии 3 вида познания: опытное, разумное и мистическое. Без последнего остальные одинаково приводят к абсурду. Вера выступает не только в ее религиозном значении, но и постоянным компонентом эмпирического и религиозного сознания. Считал, что жизнь любого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества. «Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности». Признавал, что безусловная Истина — есть все, а познающий субъект — ничто вне стремления к Истине. Верил в абсолютное значение нравственных ценностей. Но особое место среди них отводил понятию добра. «Выяснить все, что разум, возбуждаемый опытом, мыслит в этом понятии, и тем самым дать определенный ответ на главный для нас вопрос о должном содержании или смысле нашей жизни». Усматривал попытки мироотрицания, чуждые христианству тенденции, толкающие человечество на совершенно безнадежный тупиковый путь бегства от Эроса, в тенденциях рассмотрения половой любви с позиций явного или скрытого положительного смысла или же крайнего аскетизма, видящего в половой любви главное зло мира. Любовь — одно из ярких и глубоких проявлений личностного начала, «спасение индивидуальности». Истинная любовь — только разделенная в браке. 155 НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ (1874-1948) Философ и публицист. На рубеже веков примыкал к легальному марксизму, в дальнейшем обратился к религиозной философии. Триада идей: свобода, творчество, личность легла в основу его философского антропологизма. Свободное волеизъявление личности и ее творческое начало — первоисточник бытия. Основные работы: О назначении человека, Самопознание. Человек — микрокосм и заключает в себе все. Человек есть существо многоэтажное. Человек есть существо противоречивое. Личность человеческая более таинственна, чем мир. Цель человеческой жизни: не только «святость» и соответствие библейским заповедям, но и свободное творчество. Педагогические усилия должны быть направлены не на исправление человека, а на его развитие. Все люди способны. Творчество как выход за пределы обыденности есть выражение потенциальной гениальности каждого человека. Периоды творчества:
ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ФЛОРЕНСКИЙ (ОТЕЦ ПАВЕЛ) (1882-1937) Биографическая справка. Окончил физико-математический фак-т МГУ, Московскую духовную академию. Преподавал в академии историю философии. В 1911 г. принял сан священника. Был близок к московскому религиозно-философскому движению славянофильского направления. С 1912 г. — редактор Богословского вестника. В 1918—1920 гг. — в комиссии по охране памятников в Троице-Сергиевой Лавре. С 1921 г. — преподаватель во ВХУТЕМАСе. В советское время не снимал одежду православного священника. Работая в области электротехники, писал философско-религиозные работы: Философия культа; Иконостас; Детям моим. Воспоминания прошлых дней; Имена и др. Принципиально не стремился покинуть Россию, хотя и не мог не предвидеть гонений со стороны советской власти за свои религиозные убеждения. Был расстрелян в 1937 г. в лагере. 156 Отстаивал духовную ценность Православия, в котором находят свое высшее и истинное воплощение все общечеловеческие устремления. Предупреждал о гибельности бездуховного пути культуры. Выступал против культа человека, не ограниченного в деятельности и правах высшими, надчеловеческими духовными ценностями. Это в области искусства приводит к культу крайнего индивидуализма, в области науки — к культу оторванного от жизни знания, в области хозяйствования — к культу хищничества, в области политики — к культу личности. Заложил основы философии генеалогии. Генеалогия была для него своеобразной педагогикой: история рода должна давать нравственные уроки и задачи. Воспоминания о семье, роде, составление генеалогии, построенной на идее единства рода как целого и взаимосвязи рода и личности, в него входящей, занимало большое место в его наследии. Подошел к понятию духовного генотипа и законов его бытия. «Жизненная задача всякого — познать строение и форму своего рода, его задачу, закон его роста, критические точки, соотношение отдельных ветвей и их частные задачи, а на фоне всего этого — познать собственное свое место в роде и собственную свою задачу, не индивидуальную свою, поставленную в себе, а свою — как члена рода, как органа высшего целого. Только при этом родовом самопознании возможно сознательное отношение к жизни своего народа и к истории человечества...» Проповедовал ряд нравственных ценностей:
ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ ЗЕНЬКОВСКИЙ (1881-1962), психолог, педагог, богослов и философ Биографическая справка: Родился и вырос на Украине. Закончил Киевский университет, профессором которого стал после его окончания и защиты докторской диссертации. Был министром исповеданий в украинском правительстве. В 1919 г. покинул страну. Преподавал в Белграде, Праге, с 1962 г. — в Парижском богословском институте им. С. Радонежского. В 1941 г. был рукоположен в иереи и причислен к русской введен-ской церкви в Париже. Основные работы: Принцип индивидуальности в психологии и педагогике; Социальное воспитание, его задачи и пути; О педагогическом интеллектуа- 157 лизме; Психология детства; Педагогика и психология; О психологии современной молодежи; Проблемы воспитания в свете христианской антропологии; Русская педагогика XX века; История русской философии; Проблемы психической причинности и др. Считал, что познание не является первичным и определяющим началом в человеке. Смысл, задачи и возможности познания определяются из общего отношения человека к миру. Выдвигал на первый план антропоцентризм русской философии, которая больше всего занята темой о человеке, его судьбе и путях. Говорил о связи воспитания с содержанием жизни ребенка, с тем, что составляет и определяет смысл его жизни. Предлагал строить педагогику на фундаменте христианской антропологии. Школа должна быть религиозной не только по содержанию, но и по своему духу. Видел смысл воспитания в «духовном устроении», в идее спасения, осмысливал физическое, социально-интеллектуальное, моральное, эстетическое и религиозное развитие как восхождение к духовному началу. Дал свое понимание понятий социальная педагогика и социальное воспитание, выступая против сторонников свободного воспитания. Педагогические течения, ставящие в центре всего ребенка и его индивидуальные запросы, направлены на воспитание эгоиста, пользующегося всеми благами социального развития, но живущего только своими проблемами. Жизнь всегда и везде социальна, поэтому воспитание означает, что бессознательное случайное воздействие общества на детей должно стать сознательным и планомерным. Личность не может достигнуть идеала вне общества. Все это не исключает развития индивидуальных способностей и особенностей ребенка, а лишь «придает этой задаче новый смысл». Не отрицал свободы в воспитании. Вне свободы воспитание превращается в дрессировку. Необходимо обеспечить связь свободы и добра. Признавал право ребенка на индивидуальность и свой путь развития. Призывал признать учение об образе Божьем в человеке и глубокой ценности человеческой личности в православном сознании. Согласовать идею личности с социальной средой возможно лишь через естественную, приводящую к возникновению коллективного духовного начала и благодатную соборность, которой является церковь. Отстаивал идею «эмоционализма», понимая под ним стремление к охране, развитию и укреплению основных сил души, «основных ее эмоциональных движений». Построил собственную возрастную периодизацию, основанную на том, что каждый период связан с различной установкой в душе ребенка. Раннее детство — ребенок вживается в весь безграничный мир смыслов, в природу, в человеческие отношения. Второе детство — ребенок стремится приспособиться к миру и людям, к порядкам природы и социальной жизни. Отрочество — для подростка характерны мечтательность, ирреализм, нежелание считаться с реальностью, уверенность в праве жить своей жиз- 158 нью. От отрочества в юность приходит могучая сила пола, укрощенная и просветленная развитием эроса. Юность — период внутреннего единства и творческой цельности, увлечения, вдохновения, доверчивого отношения к миру и людям, пронизанных религиозной верой в Бога. Считал необходимым на всех возрастных этапах в процессе воспитания иметь эсхатологическую перспективу. «Нельзя жить так, как если бы не было смерти, но нельзя так и воспитывать, как если бы не было смерти». Признавал главнейшим принципом педагогики принцип индивидуальности. Подчеркивал, что моральная жизнь становится фактором духовного устройства лишь как религиозная жизнь. Не абсолютизировал дисциплину. Она выступает лишь как инструментальный фактор духовного воспитания ребенка, регулирующий духовную жизнь, освобождающий духовные силы ребенка от случайных порывов. Эстетическое воспитание имеет две цели: низшую и высшую. Первая служит задачам развлечения и игры. Вторая — «воспитанию души через приобщение души к красоте». Эстетическое воспитание должно быть связано с трудом души. Интеллектуальное воспитание развивает потребность в целостном мировоззрении через развитие инициативы ума, творческих сил и интуиции. Религиозное воспитание направлено на развитие религиозного вдохновения, живой, всецелой и свободной погруженности души в жизнь церкви. Физическое воспитание оправданно, «оно священно как устроение жизни тела». Сексуальное воспитание — имеет чрезвычайно серьезное значение. «Устроение сферы пола имеет особо важное значение для эмпирического и духовного здоровья личности». Энергия пола — одно из самых глубоких и творческих движений в человеке, и суть его в глубокой потребности выйти за пределы своей личности и достигнуть всецелого и глубокого соединения с любимым существом. Удовлетворение сексуальных желаний без любви — извращение и искажение закона целостности, заложенного в душе человека. Все запросы и стремления, связанные с полом, должны разрешаться только в браке. Показал, что профессионализм учителя зависит не только от знаний и опыта, но прежде всего от любви к детям, веры в возможности и уникальность каждого ребенка. Без этого нет педагогической интуиции, а, следовательно, не будет и педагогического мастерства. ЧЕЛОВЕК И ВОСПИТАНИЕ В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ Н. И Е. РЕРИХОВ Синтетическое гуманистическое учение Агни-йога (др. название Живая этика, Учение жизни). Ориентировано на духовное развитие, культуру и знание. Николай Константинович Рерих, художник, ученый, писатель, общественный деятель Человек и общество — лишь малая частица Космоса. Гармония пронизывает Космос в целом, в том числе и каждую составляющую его |