Проблема гуманизма К. Маркса. реферат по философии18. Реферат по дисциплине Философия На тему Проблема гуманизма К. Маркса
 Скачать 92 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ЛУГАНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ЛУГАНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ «ЛУГАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (ГОУ ВО ЛНР «ЛГПУ») Институт педагогики и психологии Кафедра психологии РЕФЕРАТ По дисциплине «Философия» На тему: «Проблема гуманизма К. Маркса» Выполнил: Студентка 1 курса направления подготовки «Педагогическое образование» профиля «Практическая психология» очной формы обучения Христофорова Вера Александровна Проверил: ассистент кафедры философии Семёнова О.Н. Луганск 2022 Содержание Введение…………………………………………………………………………...3 1. Основные положения философии К. Маркса………...……………………....4 2. Человек в представлении К. Маркса………………………………………….6 3. Проблема гуманизма………………………………………………………….10 3.1 «Экономически – философские рукописи 1844»………………………….10 3.2 Гуманистические идеи марксизма и их несостоятельность в период строительства социализма………………………………………………………13 Заключение………………………………………………………………………16 Список использованной литературы…………………………………………...17 Введение Идеи марксизма сыграли чрезвычайно важную роль в европейской и мировой истории XIX и XX веков. Их влияние на социально-экономическую и духовную жизнь мира, которое было фундаментально подорвано к концу ХХ века, нельзя отрицать даже сейчас. Марксизм не был в первую очередь философской доктриной, но в его становлении и историческом развитии философские идеи и концепции были важны. Представляя своего рода сплав социально-политических, экономических и философских идей, в котором каждая из составных частей находила поддержку и оправдание в других, он был выражением одного из влиятельных направлений мирового социалистического движения, его идеологии и практика. Существует широкий спектр оценок, как личности самого Карла Маркса, так и его социальной роли, а также его научного вклада в философию и социологию. Еще при жизни Маркса одни авторы признали идеи Маркса блестящими, другие подверглись самой жесткой критике. Большая часть собственной работы Маркса была посвящена полемике с оппонентами. Пройдя значительную национальную модернизацию, идеи Маркса стали ядром ряда идеологий революционных движений ХХ века и оказали огромное влияние на ход мировой истории в XIX и XX веках. Говоря об актуальности предоставленной темы, стоит сказать, что проблема гуманизма стоит очень остро в нынешнее время, общество постепенно начинает забывать, что человеческая жизнь – это наивысшая ценность, и мы должны направлять все материальные и нематериальные ресурсы, чтобы сделать ее комфортнее. В данной работы мне бы хотелось выявить общие черты марксовского гуманизма. Основная цель состоит в том, чтобы показать, что концепция гуманизма Маркса, на мой взгляд, оказывается весьма актуальной именно сегодня, когда волна отчуждения и бесчеловечности захлестнула наше повседневное бытие. 1. Основные положения философии Карла Маркса Маркс Карл Генрих (1818—1885 гг.) — философ, экономист, основоположник коммунистического мировоззрения, революционный деятель. Он был одним из редких людей, которые могли одновременно стоять на передовых позициях и в науке и в общественной деятельности. В личности Маркса нераздельно слились великий ученый и учитель, страстный борец за гуманистические идеалы и преданный друг. Его гений вдохновлялся творчеством Эсхила, Данте, Шекспира, Гете, его видение мира покоится на вере в человека и его возможности. Своим кредо он сделал «Работать человека». Маркс обладал исключительной работоспособностью, причем деятельность его была разноплановой: он творец «Капитала», над которым трудился 40 лет; автор «Экономико-философских рукописей 1844», «Немецкой идеологии», работы «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта»; создатель «Господина Фогта» и «Критики политической экономики». В области философии Маркс представляет западноевропейскую традицию в ее самых лучших чертах: главная из них вера в разум и прогресс. Он развивал идеи «немецкой классики», и особенно Гегеля и Фейербаха, но настолько оригинально, что «повернул» философию вообще. Знаменитый тезис Маркса «философы лишь различным способом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы его изменить» является и критикой философов, и в то же время энергичным утверждением новой философии, основанной на единстве теории и практики. Он видел в философии определенный вид социальной теории, которая дает импульс к активной, прообразующей мир деятельности. Склонная к созерцательности и чистому теоретизированию, философия с этой точки зрения беспомощна и непригодна к реализации. Для Маркса познание является реальным лишь тогда, когда оно разворачивается в процессе практической деятельности, когда является выражением всей человеческой истории, всей массовой культуры. Действительность «отдельного» философа не может восприниматься в отрыве от жизни согласованно действующих людей, от исторического и социального единства; ее истинность утверждается лишь тогда, когда она связывается с общественно-исторической практикой, становится политикой выполняет руководящую роль. Центральной и безотносительной темой Маркса выступают человек и его интересы. По праву можно сказать, что Маркс разработал концепцию завершенного «натурализма», в котором принципы материализма последовательно применены к историческим явлениям, по его же словам, натурализм равен завершенному предельному гуманизму. Учение Маркса о человеке и материалистическое учение Маркса есть одно и то же. 2. Человек в представлении К. Маркса При исследовании человека Маркс исходил не из идей о человеке, а из действительного человека для нас: «исходной точкой являются действительно деятельные люди, из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса». Тем самым он определяет и решает три важнейшие проблемы одновременно: человек в природе; отношение человека к человеку; проблема сознания (идеального). С одной стороны, человек — природное существо, однако вся история человека отмечена его борьбой с природой. В чем причина такого антагонизма? Она в том, что у человека есть своя специфика, а именно, человек сам выделяет себя из природы, пользуясь своим умением творить новую природу, «вторую природу». У Маркса человек живет лишь до тех пор, пока он творит, пока он воздействует на внешний мир и преобразует его своими силами. Труд — самая глубокая черта и связи, и различия человека и природы, единственный ключ к разгадке антропогенеза и истории развития человечества. Подлинная природа самого человека — это преобразованная природа. Подлинная есть действительная природа, т. е. та, которая становится предметом его преобразования, которую он понимает. Для Маркса сущность человека не сводится к той или иной предметности, а выражает собой процесс, определенный способ жизнедеятельности. Маркс рассматривает человека не просто в мире природы, а в том, что он ее опредмечивает и распредмечивает, т. е. в процессе трудовой деятельности он усмиряет и подчиняет себе стихии и природный материал, очеловечивает все, что вокруг него. С другой стороны, человек — социальное существо, и он может преобразовывать природу только во взаимодействии с другими людьми. Поэтому процесс труда — это всегда социальный процесс, т. е. он всегда опосредован человеческими отношениями, общением людей между собой. Отношения людей друг к другу в свою очередь всегда имеют различные исторические формы, модифицируются общественно-историческим состоянием, заключенным в рамки определенного времени (и места). И в этом контексте природа человека — это совокупность общественных отношений, не вообще всех общественных отношений, а именно всех отношений его непосредственной жизни. Сущность каждого человека — в его собственной совокупности общественных отношений, включающей в себя сложную диалектику жизни, сложные взаимодействия свободы и необходимости, творения обстоятельств и полную зависимость от них. В том и состояло открытие Маркса, что он эти две стороны человека, два вида его объективной реальности — единство с природой и обществом — объяснил через две стороны процесса труда. Труд у Маркса — это прежде всего антропологическая категория, характеризующая и сферу освоения известных предметов культуры, и сферу, где формируются все истинно человеческие «измерения», среди которых и разум, и воля, и любовь. Труд — это базовая категория для человека. В трудовой деятельности две стороны человека неразрывно связаны друг с другом, и поэтому изменения одной из них неизбежно влекут за собой изменения другой, вызывая тем самым постоянное изменение «лица» человеческой истории, приводя к смене одной эпохи другой. Мысль Маркса «капитализмоцентрична». Будучи свидетелем трагических сторон периода ранней индустриализации, Маркс сделал его непосредственным объектом своего исследования и особенно социальные аспекты процесса капиталистического производства: эксплуатацию и отчуждение. Разрабатывая понятие «отчуждение», Маркс базирует его на различии между сущностью и существованием, на том факте, что человеческое существование удалено (отчуждено) от его родовой (социальной) сущности, что человек в действительности совсем не то, чем он должен стать и чем может стать. Маркс усматривает, что при строе, в котором господствуют частная собственность и рынок, только капитал имеет свободу и самостоятельность, в то время как деятельный индивид сам по себе не свободен. Труд в условиях капитализма принудителен, отчужден, бессмысленен, поскольку происходит отчуждение от индивида продукта его труда, а это в свою очередь влечет за собой и отчуждение всех его отношений к чувственному внешнему миру, отчуждение от полноценного общения с другими людьми, от культуры в целом. Вследствие этого человек воспринимает такой мир как чужой, враждебный, возвышающийся над ним. В то время как преобразованный трудом человека мир «мощнеет», отчуждение приводит к тому, что человек истощается. С ростом массы предметов человек становится все беднее как человек, он в большей степени нуждается в деньгах (всеобщем эквиваленте труда, чуждом по определению индивидуальности), чтобы овладеть этой враждебной сущностью внешнего мира, но сила его денег только уменьшается относительно увеличивающейся массы производственной продукции, и потребность человека только возрастает по мере возрастания массы денег. Человек же, подчиненный своим отчужденным потребностям, — это уже не человек ни в духовном, а всего лишь самодеятельный сознающий себя товар. Этот человек-товар знает только один способ отношения с внешним миром: когда он его имеет и потребляет. Чем больше степень его отчужденности, тем больше потребление и обладание становятся смыслом его жизни. Маркс предполагал, что отчуждение имеет глубокую историю, но своего апогея оно достигло в капиталистическом обществе, в котором предпосылку отчуждения составил сам факт купли-продажи рабочей силы. Поэтому рабочий класс — это наиболее отчужденный класс, и он больше всего нуждается в освобождении. Но главное, что занимало Маркса-теоретика, — это не столько освобождение рабочего класса, что было первейшей необходимостью его революционной программы, сколько превращение отчужденного труда в свободный, творческий труд, освобождение самой человеческой сущности или, что тоже, спасение полноты личности. Во многом благоприятные, точнее необходимые, материальные условия для решения этой проблемы предоставляет сам капитализм. В этом сказывается диалектика марксова учения. Капитализм как строй означает громадный прогресс в сравнении с предыдущим строем. Цивилизирующая миссия капитала проявляется как в том, что он действительно освобождает человека от природных факторов, так и в том, что он предоставляет изобилие благ. Благодаря увеличению массы продуктов и разнообразию сфер производства расширяется система потребностей. Крупная промышленность и мировой рынок порождают человека с богатыми потребностями, богатыми связями. И они имеют тенденцию к культивированию человека как всесторонне развитого индивида и универсального продукта общества. Ведь для того, чтобы жить, человек должен уметь пользоваться множеством вещей, т. е. быть всесторонне культурным человеком. Но, что еще важно, и на этом Маркс делает акцент, технические и технологические предпосылки капитализма создают условия, при которых обеспечивается сокращение рабочего времени, необходимого для производства материальных благ, и, как следствие, увеличивается свободное время, подлинное время целостного развития человека. Для Маркса материальное производство в своей основе призвано созидать свободное время, являющееся действительным богатством, на котором основывается все остальное богатство. Человек свободен по-настоящему, если свободен не только «от», но и свободен «для» чего-либо, свободен в самореализации. Свободное время порождает способности которыми можно располагать для свободной деятельности, не определяемой, подобно труду, естественной необходимостью и социальной обязанностью. Свободное Время, а не рабочее в будущем, по твердому убеждению Маркса, будет мерой богатства. Рабочее время всегда остается созидательной субстанцией богатства, но свободное время — само богатство. Однако сама по себе система капиталистического производства заинтересована не в сокращении свободного времени (труда) а в увеличении производства товаров и прибавочной стоимости ее движущей силой и целью является увеличение размеров прибыли — накопления. Данная цель закрепляется на уровне общественного мировоззрения и становится миром человека. Мир эпохи капитализма — это мир, который дан человеку как вещь для технического овладения, в котором людей не убеждают, а руководят и управляют ими. 3.Проблема гуманизма 3.1 «Экономически – философские рукописи 1844» Под влиянием Л. Фейербаха написана важнейшая работа того времени «Экономическо-философские рукописи 1844 года». В этой работе Маркс выступает в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности, по Марксу, препятствуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от природы, отчуждение от своей собственной «родовой» сущности, отчуждение человека от человека и отчуждение человека от общества. В основе всех форм отчуждения, по мнению Маркса, лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. В условиях отчуждения, по словам Маркса, «деятельность человека оказывается мукой, его собственное творение - чуждой ему силой, его богатство - его бедностью, его сущностная связь, соединяющая его с другим человеком - несущественной связью, и напротив, его оторванность от другого человека оказывается его истинным бытием, его жизнь оказывается принесением в жертву его жизни, его власть над предметом оказывается властью предмета, а сам он властитель своего творения, оказывается рабом своего творения» [3, с. 24]. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе которого коренным образом меняется отношение человека к природе и к другим людям. На основе концепции присвоения он создаёт грандиозное по гуманистическому пафосу учение общественно-исторической, предметно-практической сущности человека. В этой концепции он стремится представить человеческую деятельность как глобальный процесс очеловечивания мира, преобразующего природу «по мерке каждого вида», то есть в соответствии с самими законами природы и, в то же время, налагающего на природу свои характеристики, без чего природа не смогла бы возвыситься до человека, стать фактором человеческого бытия. Маркс не противопоставляет человека природе. Напротив, он всемерно подчёркивает, что человек - это часть природы и её продукт. Вместе с тем, по его мнению, человек не просто часть природы, а высший продукт её развития, природное существо особого рода. Человек - это универсально-всеобщая сила природы. Возможность этого заложена в физиологической конституции человека как организма, наделённого такими достоинствами как человеческие руки, мозг, язык и др. В силу этих качеств человек способен к любому роду деятельности, к овладению силами природы, превращением этих сил и свои собственные силы, и способности. Реализация этой возможности осуществляется, по Марксу, в производственной деятельности, в труде. Именно в труде проявляется специфичность бытия человека, принципиальное отличие человека от животного в их отношении к материальному миру, к природе. Маркс выделяет в деятельности человека два основных момента: опредмечивание и распредмечивание. Раскрывая содержание этих понятий, Маркс отмечает, что первейшим определением груда является его предметно-чувствительный характер. Преобразование природы происходит не в силу духовности человека, в прежде всего, потому, что человек как материальное, предметное существо действует предметным образом. В ходе трудовой деятельности человек постоянно осуществляет опредмечивание, то есть переход свойств и характеристик живого процесса деятельности субъекта в объект, в покоящееся свойство предмета, в предметное воплощение. Но человеческая деятельность не сводится к материальному, чувственно-предметному процессу. Этот процесс имеет в своей основе духовное, идеальное содержание: проект, замысел, идею. Перед Марксом стояла проблема материалистического объяснения духовного момента деятельности человека, истоков и содержания идеального образа. Такое объяснение, на его взгляд, можно дать, если раскрыть социально-исторический характер деятельности на основе концепции распредмечивания. Распредмечивание - это обратный переход предметности в живой процесс, в действующую способность, это процесс освоения субъектом предметных форм культуры, и посредством их - также и природы. Человек, по Марксу, в процессе деятельности имеет дело не только с предметами природы, он обязательно использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности. Поскольку эти средства созданы предшествующими поколениями или представителями другого рода деятельности, то в самой трудовой деятельности человека заключена простейшая социальная связь. Уже в форме средств труда человек имеет дело с другим человеком. Эта связь актуализируется в процессе распредмечивания продуктов труда. Распредмечивание, по мнению Маркса, это освоение социального опыта человечества, превращение предметных форм в содержание внутреннего мира человека, в его собственные силы и способности, в момент живого труда. Концепция общественно-исторического, предметно-практической сущности человека под гуманистическим углом зрения изменяет не только взгляд на взаимодействие человека с природой, но и на отношение человека к человеку. Богатство внутреннего мира личности ставится в прямую зависимость от богатства внутреннего мира других людей. Обмен этим богатством является главной целью межчеловеческого общения. Под влиянием такого типа общения внутренняя природа личности существенно преобразуется. Вместо однобоких, ущербных индивидов должны появляться всесторонне, разя витые личности. Универсально-развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таков гуманистический идеал, который рисует К. Маркс в ранний период своего творчества. Достижение же этого идеала он связывает с ликвидацией частнособственнических отношений, преодолением социального закрепления ролей человека в системе разделения труда, формированием отношений нового типа - коммунистических отношений. 3.2 Гуманистические идеи марксизма и их несостоятельность в период строительства социализма Карл Маркс отчетливо сформулировал гуманистический идеал. Он звучит: «Богатый человек и богатая человеческая потребность. Человек, нуждающийся во всей полноте человеческих проявлений жизни, человек, в котором его собственное осуществление выступает как внутренняя необходимость, как нужда» [3, с. 123]. Отсюда гуманизм – это такая специфическая парадигма понимания истории и практики, где точкой отсчёта является индивид. Гуманизм – это система защиты человека во всех предлагаемых обстоятельствах. Проблеме гуманизма отведено значительное место в работах К. Маркса. Исторические судьбы учения К. Маркса в ХХ веке сложились для него наилучшим образом. Его теоретический проект переустройства мира был воплощен в жизнь. Однако стоит отметить, что «практический гуманизм» Маркса – это характеристика не практики, а теории, то есть его понимание практики. Это своеобразный способ интерпретации практики. Теоретически сформулировав гуманистический идеал: богатый человек как богатая человеческая потребность, социализм определил для себя направление практических усилий. Эти усилия были направлены на удовлетворение потребностей человека через возможности общества. В условиях социализма этот уровень определило два обстоятельства. Первое – недопотребление товаров и услуг; второе – запрет на все виды индивидуальной (экономической, политической, творческой, нравственной) инициативы, неконтролируемой государством. В результате за 70 лет «практический гуманизации» не произошел подъем человеческой индивидуальности. Другими словами, социализм не сделал человека лучше и счастливее. Социализм не справился с задачей защиты индивида, потому что интересы государства всегда были важнее интересов тех, кто это государство составляет, что, в общем, противоречит природе гуманизма. В течение многих лет практика социализма в общественном сознании была тождественна гуманизму. В таком понимании гуманизм означал общественную собственность на средства производства, централизованную плановую экономику, социалистическую демократию, социалистическое искусство, социалистическую мораль и полное отсутствие индивида. Перечисленные предметы социалистического гуманизма – это скорее описание его идеи, нежели характеристика реальности. Поэтому встает вопрос соотношения гуманизма в понимании Маркса с построенным виртуальным социалистическим гуманизмом. Во-первых, для виртуального социалистического гуманизма характерна раздвоенность. Она проявлялась во всех сферах жизни: экономике, политике, искусстве и т. д. Например, раздвоенность в искусстве проявлялась в противостоянии социалистического реализма тем формам искусства, которые не вписывались в понятие партийной дисциплины. Во-вторых, был раздвоен человек. С одной стороны, это был «новый советский человек», носитель качеств описанных в «моральном кодексе строителя коммунизма», с другой – живущий в реальной жизни с некоммунистическими проявлениями морали. В-третьих, был раздвоен гуманизм. С одной стороны – нормативный виртуальный социалистический гуманизм, с другой – гуманизм реальной жизни, существующий в самой жизни. Понимание виртуального социалистического гуманизма дает возможность увидеть отрыв конструкций от реальной жизни. В конструкциях К. Маркса ключевым понятием гуманизма является благо индивида. Благо индивида – это основное понятие, смысл, цель и задача гуманистической доктрины К. Маркса. Оно концептуально связано с идеалами социализма, такими как равенство, социальная справедливость, которые согласно теории марксизма имеют объективно экономическую основу – общественную собственность. В результате социалистических преобразований все классы, все индивиды должны быть поставлены в равные отношения к средствам производства. Исходя из практики строительства социализма получился несколько иной результат. Собственность при социализме не была персонифицирована, а это означает, что индивид не имел прав и полномочий «хозяина». Тем не менее, теория марксизма провозглашает благо индивида целью социалистических преобразований. Средством реализации этой цели является построение общества как социальной среды, где человек сможет гармонично развиваться. В этом и заложено основное противоречие марксизма. Произошло отожествление задачи переустройства общества и блага индивида. В марксизме человеческая индивидуальность имеет второстепенное значение, так как индивиды это составляющие развития общества через народ. На практике обстоит все иначе. Личный интерес является истинным стимулом всякой человеческой деятельности. Это свойство человеческой психологии не было учтено ни в теории марксизма, ни в практике социализма. То есть, была проигнорирована объективная закономерность, которая мотивирует человеческое поведение. Именно отсутствие личного интереса оказалось провальной идеей, прежде всего в экономике, а затем и в идеологии. Идея марксизма включает индивида в понятие народ, что объясняет невозможность достижения гуманистической цели социализма на практике. Исходя из изложенного, можно говорить, что декларация о благе человека это только гуманистический лозунг, но не реальное содержание практики социализма. Заключение Подведём итоги. Прежде всего, мы видим, что К. Маркс понимает человека весьма нетрадиционно, избегая сводить его определение к какому-то одному качеству: телесности, духовности, рациональности или социальности, хотя все они входят в определение человека. Думается, что марксова дефиниция человека как подлинности и нормы может быть сформулирована следующим образом: человек – это живое телесно-духовное существо, способом существования которого является общественная свободная и сознательная преобразующая деятельность. Она представляет собой природное конкретно-историческое единство его как субъекта и созидаемого им объективного (предметы, культура, общество, мир символов) бытия. Подлинной формой этого бытия является такая активность, в которой субъект неотчуждённым и позитивным образом связан с объектными условиями своего наличного присутствия в мире. Какое же отношение эта концепция человека и гуманизма имеет к современности? Думаю, что самое непосредственное. Даже в условиях новых форм бесчеловечности, порождаемых различными видами несправедливости, неравенства и отчуждения, тем не менее, постепенно созревают механизмы, посредством которых можно преодолевать бесчеловечность, создавая гуманные отношения. Речь идёт о том, чтобы изменять на основе человеческой позитивности и потребности в ней, а также посредством просвещения и более глубокого понимания реальностей социума и человека повседневные структуры и содержания общения, создавая на каждом конкретном предприятии, в каждом конкретном дворе, в каждом конкретном учебном классе или малой группе условия, в которых люди бы получали удовольствие от своего труда, от своей деятельности. Гуманистическая революция должна начинаться не в сферах высокой политики или в макроэкономике, а в повседневном существовании и общении человека с человеком. Список использованной литературы 1. Кешелава В.В. Миф о двух Марксах. - М.: Наука, 1963. - 119 с. 2.Кириленко Г.Г. Проблема человека в марксистской философии. – М., 1989 3. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – Москва: Издательство Политическая литература, 1955 – 1981. – Т. 42. – 570 с. – С. 123. Т. 42 – 570 с. – С. 24. 4. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме / Проблема человека в западной философии / М. Хайдеггер. – М.: Политиздат, 1988. – 148 с. |