реферат мировые религии соси. Реферат специальность обеспечения информационной безопасности телекоммуникационных систем студент группы 308
 Скачать 50.08 Kb.
|
|
Только Аллах может отвести человека в волшебный рай, в зависимости от поступков, которые он совершал в своей жизни. А поступки каждого мусульманина должны основываться на законах шариата и самого Корана. Сутью учения ислам является Аллах – Бог Создатель всего сущего, который вечен и не был рожден. В этом плане, лишь Аллах уникален и без него мир не мог бы существовать. В Исламе, слово Аллах переводится – как «Тот, Кому следует поклоняться». И именно Аллах достоин всеобщей любви и поклонения. В Коране говорится, что умом Аллаха не понять. Да и как можно Его понять, если Он управляет всеми процессами жизни на земле, все им создано, и живое, и неживое. С другой стороны, Аллах обладает «всевидящим оком» и потому от него ничего не скроешь, праведная и неправедная жизнь Ему видна сразу. И исламская религия не признает других богов, кроме Аллаха, ведь в принципе должен быть только один Бог, который все создал и который всем управляет. И именно служение великому Аллаху освобождает человека от всего рабства, как от других людей, так и от сил природы. С позиции ислама, очень греховно поклонятся любым культам, персонажам и посторонним силам. Все принципы Ислама, как божественного и запредельного учения – были переданы Ангелом Джабраилом великому пророку Мухаммеду в 29 течение 23 лет, в виде Откровений. Данные откровения с Небес по частям передал пророку ангел Джабраил. И поэтому для всех мусульман Коран – это родословная, родословная великого Бога Аллаха. И конечно, как считают все мусульмане — это великая честь служить, почитать и изучать как Священный Коран, так и Самого Вездесущего и Всезнающего Аллаха. Принципы ислама заложены в Коране в виде предписаний шариата (переводиться слово шариат как «свод правил»). В этом своде правил можно выделить 5 основных действий, которые должен выполнять каждый мусульманин. 30 Основные течения ислама Пророку Мухаммеду приписываются такие слова: «Иудеи раскололись на семьдесят одну секту, назреяне (христиане) раскололись на семьдесят две секты. Расколется и моя община — на семьдесят три секты». Хариджизм. Самая ранняя в истории ислама религиозно-политическая группировка хариджитов образовалась в ходе борьбы за власть в Халифате между сторонниками Али и Муавии. Хариджиты считали несправедливой наследственную власть в халифате, поскольку она закрепляет неравенство в мусульманской общине и выдвигает халифа не по личным достоинствам, а по кровному родству; поэтому глава государства и он же духовный руководитель (имам) должен избираться самими мусульманами. Верховный пост халифа вправе занять каждый мусульманин, независимо от его происхождения и цвета кожи. Ни он сам, ни его власть не имеют священного статуса; община его выбирает, община же может его сместить, а если избранный халиф окажется недостойным доверия, станет тираном или предаст интересы общины ради своих личных интересов, то он может быть предан суду или даже казнен. В вопросах религии хариджиты были поборниками «чистоты» ислама и отличались строгим исполнением религиозных предписаний. Исходя из положения, что истинная вера определяется действием, хариджиты считали, что совершившие «тяжкие» грехи и искренне не раскаявшиеся в этом становятся вероотступниками, с которыми необходимо вести «священную войну». Одно лишь заверение «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед — посланник Аллаха» не делает человека мусульманином, если его вера не сопровождается праведными делами. Убийство вероотступников (в том числе «незаконных» халифов) было религиозным принципом хари джитов, а джихад (борьба в защиту и за распространение ислама) считался одним из столпов веры. 31 Хариджиты участвовали во многих крупных восстаниях и мятежах, потрясавших Халифат, и своим фанатизмом и непримиримостью вызывали беспощадное отношение к себе со стороны халифской власти, в рейтинге чего движение было почти полностью уничтожено к концу IX века. В настоящее время члены ибадитской общины существуют в Омане, Северной и Восточной Африке. Суннизм. Последователи наиболее многочисленного течения ислама сунниты (ахль ас-сунна ва-лъ-джама — люди сунны и согласия общины) не имеют общепризнанного обязательного свода догматов. Суннизм как определенное течение оформился в X-XI веках в борьбе с шиизмом и в противопоставлении ему, однако до сих пор этот термин имеет значительно менее четкое содержание, чем шиизм. Сунна — пример жизни Мухаммеда, зафиксированный в хадисах (преданиях о его поступках и высказываниях), является образцом для жизни мусульманской общины. Поскольку ислам признает непосредственное общение пророка с Аллахом, то и собственные высказывания Мухаммеда считаются боговдохновленными. Поэтому сунна вместе с Кораном воспринимается мусульманами как богоданная основа ислама, указание правил жизни мусульманского общества. Шииты тоже почитают сунну, но имеют свои сборники сведений о Мухаммеде — ахбары, так как считают, что сунниты исказили в своих сборниках все, что подтверждало особую роль Али в мусульманской общине. Вторая важная концепция суннизма — согласное мнение общины. После смерти Мухаммеда прямой «контакт» общины с Аллахом прекратился, и ее жизнь должна основываться на строгом исполнении заветов Корана и сунны, правильное толкование которых обеспечивается согласным мнением общины, представленной ее наиболее авторитетными учеными-богословами (иджма). 32 Сунниты считают, что политическая и духовная власть должна принадлежать халифу — человеку, избираемому общиной и наиболее подходящему по личным качествам и знаниям для претворения в жизнь заветов Корана. Шииты же считают, что родство с пророком дает членам рода Али «божью благодать», и только они могут управлять мусульманами. Основными формальными признаками принадлежности к суннизму обычно считаются: Признание законности четырех первых халифов — Абу Бакра, Омара, Османа и Али (шииты признают только Али, считая первых трех узурпаторами). Признание достоверности шести сводов хадисов, составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, аи-Насаи и Ибн Маджи. Принадлежность к одной из четырех богословско-правовых школ (маликиты, ханафиты, ханбалиты, шафииты). В настоящее время сунниты составляют большинство мусульманского населения всех государств исламского мира, кроме Ирана и Ирака, где они уступают по численности шиитам. Шиизм. Шииты — последователи второго, по числу приверженцев, направления в исламе. Признают единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка Мухаммеда только четвертого халифа Али и его потомков. Вскоре после смерти Мухаммеда (632 г.) часть его сподвижников выступила за Али и за сохранение верховной власти в «семье пророка», считая присягу Абу Бакру незаконной. В ходе борьбы за власть в начале второй половины VII века образовалась религиозно-политическая группировка (шиа) сторонников передачи верховной власти Али как ближайшему родственнику и духовному преемнику пророка. После убийства Али его приверженцы — шииты — стали вести 33 борьбу за возвращение верховной власти (имамата) в «семью пророка», под которой они подразумевали исключительно Алидов, то есть потомков Али. Первоначально большая часть шиитов считала, что право Алидов на имамат основывается на родстве Али с пророком и его личных качествах. Однако еще при жизни Али некоторые его приверженцы начали проповедовать «божественность» имамата, утверждая, что пророк непосредственным распоряжением избрал Али своим духовным преемников (васи). В противоположность суннитам и хариджитам, провозглашавшим выборность главы общины, шииты, исходя из божественной природы верховной власти и рассматривая ее как таинственную эманацию «божественной благодати» в роду Али, принципиально отвергали саму возможность избрания имама. Опираясь на многочисленные предания и аллегорическое толкование отдельных мест в Коране, согласно которым пророк, как считали шииты, определенно указал на Али как на своего преемника и оставил ему духовное завещание, они отстаивали принцип наследственной верховной власти в роду Али и передачи ее от отца к сыну. Шииты на протяжении всей истории ислама вели борьбу за возвращение власти потомкам Али. Наиболее успешно эту борьбу вели зайдиты и исмаилиты, которым удавалось в разных концах мусульманского мира (Табаристан, Йемен, Египет) создавать алидские государства. Согласно шиитской доктрине, имам исполняет три функции: Правителя исламской общины, преемника пророка в устроении людских дел. Толкователя религиозных знаний и права, конечного авторитета в толковании Корана и преданий. Высшего духовного авторитета, ведущего людей к пониманию скрытого смысла вещей. Власть имама, таким образом, распространяется не только па мирскую 34 и духовную жизнь людей, но и на невидимый мир. Имам не нуждается в каком-либо дополнительном источнике власти, каким для суннитов стало иджма — формальное выражение коллективной воли общины. Исходя из божественной природы верховной власти, шииты с самого начала рассматривали своих имамов как единственно законных и полномочных представителей Аллаха на земле. Шиитские имамы — это наместники Аллаха, «врата», через которые можно приблизиться к Богу, наследники пророческих знаний. Шииты признают 12 таких имамов, последний из которых (Мухаммед) таинственно «исчез» в IX веке. Исчезнувший имам был провозглашен «скрытым», но продолжающим руководить общиной через своих посредников — муджтахидов, которые считаются в шиитском исламе высшими духовными авторитетами, призванными на период «сокрытия» имама вести общину верным путем. И настоящее время шиитские общины существуют практически во всех мусульманских странах. Шиитского ислама придерживается абсолютное большинство населения Ирана, более половины населения Ирака, значительная часть населения Йемена и Бахрейна. Друзы. Друзская община выделилась из среды крайних шиитов в начале X века. Название общины восходит к имени Мухаммеда ад-Дарази (XI век), которого сами друзы считают отступником, предпочитая именоваться муваххидун (исповедующие единобожие). Учение друзов возникло в Египте при халифе Хакиме (правил в 996-1021 гг.), который объявил себя конечным воплощением божества. После исчезновения Хакима вера в его грядущее пришествие распространилась среди горцев Ливана и Сирии, где и сложилась друзская община. Главная заслуга в создании религиозной доктрины друзов принадлежит Хамзе Бен Али (ум. После 1042 г.). Друзы верят в единого Бога, многократно являвшегося в человеческом 35 образе, и считают, что в земных событиях и исторических личностях отражаются высшие космические принципы. Души умерших друзов переселяются в тела рождающихся, а так как число душ постоянно, прием новых членов в общину невозможен. В настоящее время друзские общины существуют в Ливане, Сирии, Израиле, Иордании. Ахмадия. Мусульманская община ахмадия была основана в Индии Мирзой Гуламом Ахмадом Кадиани (1835-1908). Его учение, изложенное в 80 трудах, опирается на Коран и суннитскую традицию и носит синкретический характер: оно обращено к мусульманам, христианам и представителям других религий. Согласно учению Гулама Ахмада, после смерти люди получают новые тела и души, в которых они пребывают вплоть до Судного дня, затем попадают в ад или рай. Адские мучения, однако, не обязательно вечны: раскаявшиеся грешники после длительного пребывания в аду могут переселиться в рай. По представлению ахмадия, основатель общины Гулам Ахмад являлся носителем последнего божественного откровения (после Моисея и Христа), последним пророком, посланным Богом всему человечеству. Общины ахмадия распространены во многих странах мира, в том числе в Америке и Западной Европе, они активно пропагандируют свое учение и занимаются просветительской деятельностью. Однако Лига исламского мира объявила ахмадия течением, враждебным исламу. Ваххабизм. Религиозно-политическое движение ваххабизм возникло в Аравии в середине XVIII века на основе учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (1703-1787). Стержнем его умения было представление о единобожии (таухид), согласно которому Аллах является единственным источником творения и только он достоин поклонения со стороны людей. Однако мусульмане отошли от этого принципа, поклоняясь святым и вводя различные новшества (бида), к числу которых относится и паломничество в 36 Медину к гробу пророка. По мнению ваххабитов, необходимо очищение ислама, возврат к его изначальным установлениям путем отказа от бида, культа святых и т. Д. Важное место отводится идее о джихаде против многобожников и мусульман, отступивших от принципов раннего ислама. В настоящее время ваххабизм — основа официальной идеологии Саудовской Аравии, его последователи есть в эмиратах Персидского залива, ряде азиатских и африканских стран. Суфизм. Хотя традиция приписывает аскетические настроения, положившие начало суфизму, некоторым сподвижникам Мухаммеда, начало формирования этого мистико-аскетического течения относится к середине VIII-началу IX века. Название суфизм (или тасаввуф) происходит от арабского слова суф — шерсть, поскольку грубый шерстяной плащ издавна считался атрибутом аскета-отшельника и мистика. Ранних суфийских подвижников и аскетов отличали строжайшее следование предписаниям Корана и сунне пророка в повседневной жизни, размышления над смыслом коранического текста, многократные дополнительные молитвы, бдения и посты, отрешение от всего мирского, благочестие в повседневной жизни, культ бедности, стойкое перенесение страданий и лишений. Нищенствующим аскетам, которых называли факирами или дервишами, подобало собирать милостыню только на один день, ибо запасаться деньгами или пищей впрок считалось нарушением этого принципа. Суфийскому учению изначально был присущ глубокий анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его поступков, внимание к личному переживанию и внутреннему осознанию религиозных истин. Мотивы бескорыстной любви к Богу, стремления сблизиться с ним стали характерной особенностью и отличительной чертой суфийской идеологии. Суфизм воспринял также элементы оккультных знаний: алхимии, физиогномики, науки о символике цифр и букв. 37 Согласно суфийскому учению, суфий должен последовательно пройти несколько стадий духовного совершенствования. Этот путь (шарика) мистического познания истины суфий может проделать только под руководством наставника, без которого начинающий суфий рискует потерять рассудок и здоровье. Ученик (мурид) должен беспрекословно подчиняться своему учителю (шайху, муршиду). Крупнейших суфийских учителей и подвижников, прославившихся своими глубокими познаниями и благочестием, стали именовать «святыми» или «божественными полюсами». Передача суфийского знания и «благодати» (барака) от шайха к муриду осуществлялась в процессе длительного обучения, по окончании которого ученик получал из рук учителя суфийское рубище (хирка), служившее своего рода дипломом и дававшее право на самостоятельную проповедь. Число стадий в разных школах различно, но, как правило, выделяются три: Шариат (закон) — благочестивая жизнь согласно общим для всех верующих предписаниям мусульманской религии; для суфиев эта стадия рассматривалась только как подготовка к мистическому пути. Тарикат (дорога, путь) — добровольная бедность, отречение от мира и от своей воли; суфий должен всецело посвятить себя воле наставника и под его руководством упражняться в аскетизме и духовной жизни в дервишской общине или дома. Хакикат (истина) — стадия постоянного лично-то общения с единым Богом, достигаемая лишь немногим и суфиями, способными находиться в состоянии фана (исчезновение, прекращение), то есть подавить в себе личную волю, мирские желания и, освободившись о I чувственного мира, пребывать в созерцании Бога. Столпом, на котором зиждется весь мистический путь, считается зикр (упоминание) — многочасовое, систематическое произнесение имени Бога. 37 Ритуал зикра предполагает освоение особых приемов (ритмичные движения, контроль за дыханием и пр.) с целью координирования движений тела с повторением (мысленно или вслух) формулы зикра. Различают громкий зикр (джали) и тихий (хафи). Цель зикра — вызвать у суфия состояние экстатического транса. Для быстрого вхождения в транс был разработан ряд технических приемов: многократное повторение имени Бога под музыку (обычно бубен, тамбурин, кларнет), коллективный экстатический танец, пение, смена ритма и частоты дыхания, положения тела. Из ныне существующих суфийских братств наибольшим влиянием пользуются кадирийа и накшбандийа. Основание самого распространенного в мусульманском мире братства кадирийа связывают с именем знаменитого проповедника Абд аль-Кадира аль-Джилани (1077-1166), почитаемого как святого и чудотворца. Организационно это суннитское по своим взглядам братство оформилось к концу XIII века. Оно было популярно в Ираке, Сирии, Йемене, Ливане, Палестине, Египте, Западной Африке, Турции, Афганистане, Индии, Индонезии. Практика кадирийа характерна для мистицизма: руководитель (шайх) посвящал своих учеников в братство от имени патрона, а ученик давал при этом обет полного подчинения руководителю и, следовательно, патрону. Накшбандийа — суфийское братство, строго суннитское по своим воззрениям, возникло в конце XIV века и получило название по имени Баха ад-дина Накшбанда (1318-1389), жившего в Бухаре. Это единственное братство, которое считало не только допустимым, но и обязательным вступать в контакт с властями, чтобы, «завоевав их души», влиять на политику. Начиная с XV века, накшбандийа постепенно превратилось в одно из самых распространенных братств, функционировавших на огромной территории от Каира и Боснии до Ганьсу и Суматры, и от Поволжья и Северного Кавказа до юга Индии и Хиджаза. 38 Заключение Для западных религий свобода человека имеет особое значение, потому что она является необходимым условием моральной ответственности. Несмотря на то что Бог мыслится как всемогущий и всеведущий, утверждается, что он дал человеку свободу. В восточной философии проблема свободы ставится совершенно иначе. Концепция кармы в восточной философии отсылает к результатам морально значимых поступков. Действие, совершенное сегодня, повлияет на то, что случится завтра. В этом смысле свобода ограничена кармой, созданной в прошлом, и поэтому представление о карме иногда трактуют как фатализм. Однако для того, чтобы всякое действие, совершенное в настоящем, могло порождать карму, должна существовать и определенная степень свободы. Последнее (особенно в буддизме) приводит к творческому осознанию свободы в рамках обстоятельств, существующих в каждый конкретный момент - причем фактором, влияющим на эти обстоятельства (равно как и на способность личности отреагировать на них), является результат действий человека, совершенных в прошлом, то есть его кармы. 39 Список литературы Аверинцев С.С. Христианство: Энцик.слов.: В 2 т./ Редкол. – М.: Больш. рос. энцикл., 1998. – 356с. Алексеев С.В. Все религии мира: Большая энциклопедия – М.: ЮНИТИ, 2007. – 657с. Дубенюк Н. Всеобщая история религий мира: Учебное пособие – М.: РИОР, 2007. – 448с. Шахнович М.М. Религии мира: учеб. пособие по дисциплине «История религии», для студентов вузов, обучающихся по направлению «Религиоведение». – С.-Петерб. гос. ун-т. – Изд. 2-е, доп. – Спб.: Изд-во СпбГУ, 2005. – 286с. Астапов С.Н. История религий: Энциклопедия для школьников – Р-н-Д: Феникс, 2007. – 523с. Крымский А.Е. История мусульманства – 3-е изд., перераб. и доп. в соответствии с замеч. авт. – М.: Жуковский: Кучково поле, 2003. – 462с. Бондаренко Г.Г. Путь Иисуса. Историяхристианства. – Ростов н/Д: Феникс, 2007 – 224с. |