Диплом. Русская православная церковь санктпетербургская православная духовная академия кафедра церковнопрактических дисциплин

• Название: Русская православная церковь санктпетербургская православная духовная академия кафедра церковнопрактических дисциплин
• Дата: 05.03.2023
• Размер: 0.58 Mb.
• Имя файла: Диплом.docx
• Тип: Документы; #969134
• страница: 5 из 5

Заключение.

Работу можно было озаглавить «Пути и ошибки русского священства», но так уж сложилось в нашей Церкви, что каждый священник исполняет духовнические обязанности. Только что рукоположенного пресвитера отправляют принимать исповедь, а это уже чисто духовническая функция. Как было сказано выше, в глубокий Досинодальный период духовное усыновление происходило именно через исповедь. Сегодня вряд ли кто-то из прихожан будет напрашиваться к новопоставленному иерею в духовные чада, да и новопоставленный иерей, если он адекватный, не будет набирать себе покаянную семью, но, тем не менее, функции духовника у нас исполняет каждый священник. Исключения бывают лишь в некоторых монастырях, где мирян исповедует учинённый на это послушание священномонах, поэтому в России слова священник и духовный отец практически синонимы. В данной работе мы попытались рассмотреть не столько пути и ошибки русского священства, сколько пути и ошибки русских священников, связанных с их духовнической деятельностью, поэтому работу я назвал «Пути и ошибки русского духовничества».

Разбирая проблемы русского духовничества в разные периоды истории нашей Церкви, мы увидели, что некоторые из них, как например, недостаточная нравственная высота, были присущи многим священнослужителям во все времена. Другие проблемы, как, например, малограмотность духовенства, были присущи в определённый, Досинодальный период истории РПЦ. Впоследствии эта проблема была изжита, но, при острой нехватки кадров в конце XX и начале XXI века всплывала вновь. Третьи проблемы возникали лишь в определённый период истории. К таким проблемам можно отнести схоластическое отношение к таинствам и требам в Синодальный период, а также младостарчество, особенно обострившееся в постсоветское время.

Некоторые ошибки духовничества возникали под давлением внешних обстоятельств, также и ошибки духовников влияли на процессы в русском обществе. В Досинодальный период – неограниченная власть духовника, неумение грамотно пользоваться которой – духовно расшатало русское общество, многих привело к обрядоверию, а некоторых представителей высшего сословия к вольнодумству и презрению отеческой веры. Синодальный период – замкнувший духовенство на самом себе и подчинивший Церковь под государственную машину – вызвал у многих священников отношение к Церкви как к государственной службе, развил у них протестантское отношение к таинствам, а в народе вообще формальное отношение к ним. В советское время многие из-за страха перед властью, уходили в обновленческий раскол, становились осведомителями КГБ, а то и вовсе отрекались от Христа. Если бы русское духовничество вело грамотную покаянную дисциплину, то, кто знает, может быть, и не было бы ни Синодального периода, ни революции 1917 года. Не зря же Господь говорит: «Жатвы много, а делателей мало» (Мф. IX:37). И под делателями жатвы Господь, как я понимаю, имеет в виду не количество священников, что их мало, а истинных пастырей, которые могут грамотно упасти народ Божий в Царство Небесное.

На одноштатных приходах Русской Церкви священник всегда является негласным духовником своих прихожан, он знает их жизнь, немощи, проблемы и быт, так же как и прихожане знают его быт, проблемы и немощи. Всё пастырство и духовничество можно разделить на три типа. Счастливы прихожане того храма, в котором приход становится духовной семьёй, глава которой Христос, в котором священнослужитель становится отцом для пасомых и грамотно ведёт их ко Христу. Это первый тип пастыря – пастырь добрый, по подобию Христа, готовый душу свою положить за овец. Хуже – когда священник становится не отцом, а сухим администратором своего прихода, и там, где необходимо применить гибкость души, он применяет лишь мёртвую букву канона, безо всякого сострадания и человеколюбия.¹²⁶ Такие священники чаще всего не становятся одним целым со своим приходом, они, в основном, разделяют «себя» и «приход», не мыслят себя одним целым со своей паствой, и чаще всего основные заботы у них не о словесном стаде, а о чём-то другом, в основном о материальном. Это второй тип пастыря – наёмник. И третий – самый худший вид пастырства, и самый плачевный для прихода – когда священнослужитель закрывает собой Христа, когда ведёт Божий народ не ко Христу, а к себе, говорит и действует от себя. Такой тип пастыря называется «волк в овечьей шкуре», он явно похищает овец у Христова стада.

Русская пословица гласит: «каков поп, таков и приход». И действительно, если у священника нет мира в душе, то не будет мира и на всём его приходе, на всём что его окружает. Если священнослужитель сам духовно расшатан и не собран, то таков же будет и его приход. Если пастырь будет иметь внутренний мир в своей душе, то мир будет и на его приходе. Не зря преподобный Серафим Саровский сказал: «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся». Поэтому, каждый, кто призван к духовническому служению, просто обязан постоянно работать над собой, над своей душой, согревая в себе этот Божий дар, дар любви, данный ему в залог при совершении над ним таинства Священства, должен помнить, что через хиротонию Господь вручает ему самое дорогое – Свою паству. Настоящий духовник будет и сам духовно расти, и выращивать своих духовных чад, чтобы впоследствии они не как слепые, за каждым, порой, глупым вопросом, бежали к нему, но чтобы сами, духовно выросши, могли духовно ориентироваться.

Главная заповедь врача – «Не навреди». Такая же главная заповедь должна быть у каждого, кто совершает духовнические дела. Только неопытный врач может навредить тленному телу, а неопытный духовник бессмертной душе. Эту работу я хочу посвятить своему духовному отцу, протоиерею Георгию П., ныне здравствующему и несущему послушание в одной из епархий на Урале, а завершить её словами Христа: «молитеся убо Господину жатвы, яко да изведет дeлатели на жатву свою». (Мф. IX: 38) Будем же молиться Господину жатвы – Пастыреначальнику Христу, чтобы Он по милосердию Своему явил в мир больше добрых делателй, добрых пастырей Своего словесного стада.

Примечания.

[1] В наше время такая генеральная исповедь проводится лишь перед совершением таинства Священства.

[2] Если сравнить с современным положением игумена в монастырях, то сейчас Игумен монастыря - должность исключительно административная, а послушание братского духовника несёт учинённый опытный иеромонах. До недавнего времени возведение в сан игумена было наградой и в него возводились даже приходские иеромонахи, сейчас же в игуменство возводятся исключительно настоятели монастырей.

[3] Очень много недостатков русского духовенства приводится в книге Е. Грекулова «Нравы русского духовенства» [ СПб, 2011 Издательство: Nevzorov Haute Ecole] с предисловием современного врага РПЦ А. Н. Невзорова. Я принципиально не привожу выдержки из этой книги, так как это исследование однобокое, составлено лишь за тем, чтобы очернить русское духовенство и всю Русскую Церковь. Оно и понятно: впервые труд увидел свет в 1928 г. и писался, скорее всего, на заказ новой власти, а А. Н. Невзоров никогда не упускал возможности бросить камень в РПЦ.

[4] Тот же протопоп Аввакум делает грубейшую догматическую ошибку, именуя Святую Троице не «Единосущной», а «трисущной». См. стр. 7

[5] В древности было распространено мнение, что покаяние имеет цену лишь для тех, кто совершает его на своих ногах.

[6] Достаточно вспомнить священномученика патриарха Ермогена, замученного поляками в кремле, с грамоты которого началось народное ополчение К. Минина и Д. Пожарского; преподобного Авраамия Палицына, сыгравшего немалую роль в одолении смуты; русские монастыри, материально помогавшие государству.

[7] Все предпосылки благоприятствовали созданию симфонии Церкви и государства в начале XVII века. Патриарх Филарет был отцом первого русского царя Михаила из рода Романовых.

[8]По словам Л. П. Рущинского, русский человек готов был лучше умереть, чем нарушить пост. [Рущинский Л. П. «Религиозный быт русских по сведениям иностранных писателей XVI и XVII веков», М. 1871, стр.285]

[9] Вот как описывает нравственную перемену в высшем обществе прот. В. Цыпин: «Перемена обычаев» влекла за собой катастрофическое падение нравов, презрение к родной старине, к народному благочестию, которое стало восприниматься при «просвещенном» дворе как проявление невежества и дикости, а за всем этим следовала если и не прямая измена вере отцов, то равнодушие к ней. В России впервые появились тогда вольнодумцы. В своих забавах вельможные «афеисты» порой не останавливались и перед кощунственными выходками. Князь Хованский в одном из сво­их поместий устроил пир, сам напился до бесчувствия, а гости ради потехи обрядили его как мертвеца, уложили в гроб, отнес­ли в церковь и совершили над мертвецки пьяным князем бого­хульное «отпевание». Наутро причетники обнаружили в храме пред алтарем гроб, в котором лежал непроспавшийся после пьянки живой человек. Мало того, после своей грязной пи­рушки бражники дерзнули осквернить церковные сосуды. [Цыпин В. протоиерей, «История Русской Церкви, Синодальный период», Сергиев Посад, 2004 г., стр. 30]

[10] Не думаю, что император Пётр I был изначально против патриаршества. Нужно учесть некоторые предпосылки отмены патриаршества, а именно: 1) драма патриарха Никона была семейной драмой царя Алексей Михайловича – отца императора Пётр I, и он это хорошо понимал. 2) Патриарх Адриан умирает в 1700году, а Священный Синод создаётся лишь в 1721. Скорее всего, император просто не нашёл подходящего кандидата на патриарший престол, а затем, чтобы было легче управлять и контролировать церковь, создал Духовную коллегию – Священный Синод – на подобии министерства духовных дел, подобно другим коллегиям подвластным императору. Даже присяга архиереев звучала так: «Исповедую же с клятвою крайнего судию Духовной сей Коллегии быти самого Всероссийского монарха государя нашего всемилостивейшего» [Духовный регламент», СПб, 1721, стр. 2], что было против канонов и унизительно для иерархии.

[11] «Но, надо признать, что интересы государственного тягла приходов, большей частью в селах, совпадавших с тягловыми общинами, диктовали им нежелание отдавать кого-либо на службу церкви из своей крестьянской братии. По круговой поруке тягла за убывшего человека, все должны были отбывать лежащие на общине повинности. Таким образом, естественно, что и прихожане-общинники обращались, в случае искания себе кандидата на церковные должности, к тем же семьям духовенства, привыкая видеть в них как бы прирожденных кандидатов на священство». [По кн. Карташов А. В. «Очерки по истории Русской церкви», в 2-х томах, Т. II, стр. 326]

[12] К сожалению, не могу найти источник, в нём описано, как один высокопоставленный военный чиновник Российской империи пришёл в храм и спросил: «где тут у вас Причастие дают? Мне нужно причаститься, так как этого требует закон»

[13] На пример, солдат в отставке часто шёл доживать в монастырь не принимая пострига.

Источники:

1. 
   Алмазов А.И. «Избранные произведения», «Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви», Одесса, 1894 г. – Т. III – 410 с.
   
2. 
   Бычков А.Ф. «Описание славянских и русских рукописных сборников Императорской Публичной библиотеки», СПб, тип. Императорской АН, 1878 – 200 с.
   
3. 
   Вестник ОГУ №1 (120) январь 2011
   
4. 
   «Духовный регламент», Спб, 1721
   
5. 
   «Донесение о Московии Иоанна Перштейна, посла императора Максимилиана при московском дворе в 1575 году», пер. М. Д. Бутурлина М. 1876 – 125 с.
   
6. 
   ЖМП. 1960. № 2
   
7. 
   «Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово», написанное учеником его Епифанием Премудрым в XV веке». Памятники древней письменности и искусства. (СПб. 1885). Переиздано - ТСЛ. 2005 – 227с.
   
8. 
   Зверинский В. В. «Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи», Т. I, СПб, 1890 – 256 с.
   
9. 
   И. Т. Посошков, «Книга о скудости и богатстве. Завещание отеческое», // РОССПЭН, М., 2010
   
10. 
    «Историческое описание Соловецкого монастыря», Ч. I и II, М., 1836 – 437 с.
    
11. 
    Книга Паломник. «Сказание мест святых во Цареграде Антония, Архиепископа Новгородского в 1200 г». Ред. и предисл. М. Лопарева. // М. «Палестинский сборник», 1899 – 273с.
    
12. 
    «Время Ивана Грозного XVI век» сост. М. Колыванова. М., ОЛМА Медиа Групп, 2010 – 140 с.
    
13. 
    Князь Андрей Михайлович Курбский «История о великом князе Московском» М., УРАО, 2001 – 164 с.
    
14. 
    «Материалы для истории раскола за первое время его существования» под ред. Н. Субботина в 9-и томах. Т. VII,- М., Братство святого Петра Митрополита, 1874-1894 – 458 с.
    
15. 
    Нечаева М. Ю. «Монастыри в системе регуляции общественной и хозяйственной жизни Урало-Сибирского региона (1721-1764)» Диссертация кандидата исторических наук, Екатеринбург, 1994 – 538 с.
    
16. 
    «Памятники древнерусской церковно-учительной литературы» под ред. А.И. Пономарева Вып. 1, изд. журнала «Странник», СПб.: Тип. С. Добродеева, 1894 – 197 с.
    
17. 
    «Памятники литературы Древней Руси. XIII век.» Дмитриева Л.А., Лихачева Д.С. М, «Художественная литература», 1981 – 616 с.
    
18. 
    «Патерик Печерский или Отечник» Киево-Печерская Успенская Лавра, 2007 – 289 с.
    
19. 
    Плигузов А. И. «Русский феодальный архив XIV – первой трети XVI веков», М., Институт истории АН СССР, 1986-1989, - 942с.
    
20. 
    «Полное собрание русских летописей», Петроград, 1921 г. Т. XXIV - 244 с.
    
21. 
    «Полное собрание законов Российской империи c 1649 года» СПб, 1830 г. Типография второго отделения собственной его императорского величества канцелярии, Т. V – 780 c.
    
22. 
    «Полное собрание законов Российской империи c 1649 года» СПб, 1830 г. Типография второго отделения собственной его императорского величества канцелярии, Т. VI – 815 c.
    
23. 
    «Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи», СПб, 1912 – Т. V – 638 c.
    
24. 
    «Правила поместных Соборов Святой Православной Церкви с толкованиями Епископа Никодима (Милоша)», // Издание исправленное и дополненное, 2004, Свято-Троицкая Православная Миссия.
    
25. 
    Ростиславов Д. «Опыт, исследования об имуществах и доходах наших монастырей», СПб, 1876
    
26. 
    «Сборник библиотеки графа Уварова», М., 1905 – 666 с.
    
27. 
    «Сборник князя Хилкова», СПб, 1879 – 879 с.
    
28. 
    Смирнов С. И. Древнерусский духовник», М., Синодальная типография, 1913 – 290с.
    
29. 
    «Собрание государственных грамот и договоров», М., 1819, Т. II – 288 с.
    
30. 
    изд. Д. Е. Кожанчикова СПб, 1863 г.
    
31. 
    Стоглав», Спб, тип. Императорской АН, 1863г., - 312с.
    
32. 
    Шахматов А. А. «Разыскания о древнейших русских летописных сводах, СПб, 1908
    

Список литературы:

1. 
   Алмазов А.И. «Избранные произведения в XV томах», // Типография А. П. Лопухина, Спб, 1912
   
2. 
   Аничков Е. В. «Язычество и древняя Русь» изд. ИНДРИК М. 2003 – 398 с.
   
3. 
   Варнава (Беляев) Епископ «Основы искусства святости». Н-Новгород, Издание братства во имя святого князя Александра Невского,1998 – Т. II, - 314 c.
   
4. 
   «Глинская мозаика». Воспоминания паломников о Глинской пустыни (1942-1961). М., 1997.
   
5. 
   Голубинский Е. «История Русской Церкви». М., Университетская тип., 1901 – Т. I, – 958 c.
   
6. 
   Голубинский Е. «История Русской Церкви». М., Университетская тип., 1900 – Т. II, – 919 c.
   
7. 
   Дамаскин (Орловский), иеромонах, «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия», Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1996.
   
8. 
   Ильин В., «Преподобный Серафим Саровский», – Париж, 1930
   
9. 
   Иоанн (Кологривов), иеромонах, «Очерки по истории русской святости», Брюссель, // Жизнь с Богом, 1961
   
10. 
    Каптерев Н. Ф. «Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов», М., 1887 – 175 с.
    
11. 
    «Карагандинский старец преподобный Севастиан». М., 1998.
    
12. 
    Карташов А. В. «Очерки по истории Русской церкви» в 2-х томах. М., 1997
    
13. 
    Ключевский В. О. «Древнерусские жития святых как исторический источник», М, изд. «Наука», 1989 – 465 с.
    
14. 
    Концевич И. М. «Стяжание Духа Святаго в Путях Древней Руси», М., изд. «Посад», 1994 – 166 с.
    
15. 
    Крохова В. «Дивный батюшка», // Московское подворье Свято-Троице-Сергиевой лавры, 2002
    
16. 
    Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский «История русской церкви» М., 1994-1996, Т. VIII – 183 c.
    
17. 
    Мякотин В.А. «Протопоп Аввакум. Биографический очерк», Петроград, Тип. «ЗАДРУГА»,1917 – 48 с.
    
18. 
    «Петербургский батюшка. Жизнь, служение, творчество протоиерея Владимира Шамонина» // Отчий дом, М., 1996
    
19. 
    Поселянин Е. «Идеалы христианской жизни». М. 1994
    
20. 
    Романов Б. А. «Люди и нравы древней Руси» М-Л, изд. «Наука»,1966 – 239 с.
    
21. 
    Рущинский Л. П. «Религиозный быт русских по сведениям иностранных писателей XVI и XVII веков», М. 1871 – 335 с.
    
22. 
    Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. // «Сибирская благозвонница», 2010
    
23. 
    Семевский В. И. «Сельский священник во второй половине XVIII в», М. 1873 – 541 с.
    
24. 
    Соловьёв С. М. «История России с древнейших времён», изд. в 6 кн, XXIX-и томах. Кн.3, Т. XI, Спб, 1909 – 1580с.
    
25. 
    Соколов В. священник. «Младостарчество и православная традиция», //Паломник, М, 2005 г.
    
26. 
    «Сочинения Ивана Посошкова», М., 1842 – 317 с.
    
27. 
    «Сочинения святого Димитрия, митр. Ростовского» М. Синодальная типография, 1848 – Т. I – 522 c.
    
28. 
    «Сочинения святого Димитрия, митр. Ростовского» М. Синодальная типография, 1848 – Т. I I – 694 c.
    
29. 
    Софроний (Сахаров), иеромонах, «Старец Силуан» // Коломна: Свято Троицкий Ново Голутвин монастырь, 1999
    
30. 
    Федотов Г. П. «Собрание сочинений». М., «МАРТИС», 2004 – Т. XIII – 255 c.
    
31. 
    Цыпин В. протоиерей, «История Русской Церкви, Синодальный период» Сергиев Посад, 2004 – 236 с.
    
32. 
    Цыпин В. протоиерей, «Их страданиями очистится Русь», М., 1996.
    
33. 
    Шкаровский М. В. «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве». (Государственно-церковные отношения в 1939-1964 годах). М., 1999
    

Приложение № 1 Алгоритм.

Синодальный (вторая половина XIX в.)	Синодальный (XVIII – первая половина XIX в.)	Досинодальный, XII – XVII века	Периоды
Государственные и церковные реформы, большая свобода действий.	Тотальный контроль со стороны власти, управление государством Церковью	Полная власть духовника, твёрдая покаянная семья, обширная учительная и дисциплинарная деятельность.	Условия
Протестантское отношение к вере и таинствам, личные пороки, рационализм по отношению к вере.	Священнослужители как госслужащие, замкнутость духовенства, ограниченность действий.	Малообразованность, начётничество, внешняя атрибутика, недостаточная нравственная высота, злоупотребление властью, бытовая близость.	Проблемы и ошибки
«+»: Возможность для духовной деятельности многих пастырей, развитие русской богословской мысли, монашества, старчество, появление русской духовной литературы, духовный подъём. «-»: развитие нигилизма в обществе, сектантство.	«+»: Требование обязательного духовного образования для духовенства. «-»: Разрушение покаянной семьи,сокращение монашествующих и монастырей, формальное отношение к таинствам.	«+»: Искоренение языческого двоеверия, удержание народа в Православной вере «-»: отношение к вере как к обряду, суеверия, раскол, в конце XVII века охлаждение к вере.	Результат
Иоанн Кронштадтский, Оптинский старцы, Игнатий Брянчанинов, Феофан затворник и др.	Паисий Величковский, Иов Анзерский, Димитрий Ростовский, Серафим Саровский и др.	Сергий Радонежский, Пафнутий Боровской, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий и др.	Святые духовники
Постсоветский (начало 90-х до наших дней.	Советский (50-80 года)	Советский период (до 40-х годов).	Периоды
Прекращение давления на Церковь, льготы Церкви, Конституция 1993г, с правами свободы вероисповедания и свободой совести.	Хрущёвские гонения, сильнейшая антирелигиозная пропаганда, вмешательство КГБ С середины 80-х прекращение давления на Церковь	Кровавые гонения на Церковь, репресии.	Условия
Острый кадровый голод, малообразованность, отсутствие духовной преемственности, младостарчество, «случайные» люди в Церкви.	Отступление от Христа некоторых священнослужителей, сотрудничество с КГБ (доносительство)	Обновленчество.	Проблемы и ошибки
«+»: Духовный подъём, восстановление и открытие приходов и монастырей, активное участие Церкви в общественной жизни. «-»: осознание ошибочности выбранного пути некоторыми неграмотное духовное руководство и его результат – уход многих прихожан в секты. Уход в раскол некоторых приходов и монастырей, распространение сект и оккультных учений.	«+»: После войны открытие мон-рей, образование редких, но крепких духовных общин, духовное руководство через письма, духовный подъём. Конец 80-х – обращение к дух. истокам, начало возрождения РПЦ «-»: 60-80е гг. Медленное угасание дух. жизни в народе (вся молодёжь почти неверующая), суеверия. Конец 80-х – духовная жажда в народе.	«+»: в 20-х г. возникновение братств и сестричеств, кружки благочестия, возрождение больших покаянных семей на приходах. высокий дух. подъём в общинах. Твёрдость духовников. «-»: Гонения, обновленческий и прочие расколы.	Результат
	прп. Кукша, прп. Амфилохий Почаевский, архим. Таврион, прп. Севастиан Карагандинский и др.	Алексей Мечёв, Александр Зверев, Василий Кинишемский, Андроник Пермский и др.	Святые духовники

Приложение №2 Письма архим. Нафанаила (Поспелова)

1^ Цит. по Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913 стр. 17

2^ «Книга Паломник. Сказание мест святых во Цареграде Антония, Архиепископа Новгородского, в 1200 г. / Ред. и предисл. X. М. Лопарева.», М. 1899, стр. 80

3^ Плигузов А. И. «Русский феодальный архив XIV – первой трети XVI веков», М., Институт истории АН СССР, 1986-1989, Стр. 329

4^ «Стоглав», СПб, тип. Императорской АН, 1863г., стр. 65

5^ «Патерик Печерский или Отечник» Киево-Печерская Успенская Лавра, 2007, стр. 77

6^ «Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово», написанное учеником его Епифанием Премудрым в XV веке». СПб, 1885 Переиздано - ТСЛ. 2005 стр. 31

7^ «Стоглав», СПб, тип. Императорской АН, 1863г стр. 65

8^ Цит. по Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913 стр.135

9^ Соловьёв С. М. «История России с древнейших времён». Кн.3, Т. XI, СПб, 1909, стр. 135

10^ «Стоглав», СПб, тип. Императорской АН, 1863г. стр. 75

11^ Бычков А.Ф. «Описание славянских и русских рукописных сборников Императорской Публичной библиотеки», СПб, тип. Императорской АН, 1878 г., стр. 84

12^ Там же, стр. 85

13^ По кн. Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М.,Синодальная тип., 1913 стр. 165

14^ Ключевский В. О. «Древнерусские жития святых как исторический источник», М, изд. «Наука», 1989, стр. 265

15^ Там же, стр. 270

16^ «Поучение епископа Илии» по кн. Б. А. Романов «Люди и нравы древней Руси», М-Л, 1966 г., стр.177

17^ «Памятники древнерусской церковно-учительной литературы» под ред. А.И. Пономарева Вып. 1, изд. журнала «Странник», СПб.: Тип. С. Добродеева, 1894. Стр. 127

18^ Епископ Варнава (Беляев) «Основы искусства святости» в 4-х томах. Т. II, Н-Новгород, 1998, стр. 77

19^ «Поучение епископа Илии» по кн. Б. А. Романов «Люди и нравы древней Руси», М-Л, 1966 г.,, стр. 185

20^ Там же.

21^ «Донесение о Московии Иоанна Перштейна, посла императора Максимилиана при московском дворе в 1575 году», пер. М. Д. Бутурлина М. 1876, стр. 42

22^ «Материалы для истории раскола за первое время его существования» под ред. Н. Субботина в 9-и томах. Т. VII,- М., Братство святого Петра Митрополита, 1874-1894, стр. 94

23^ Плигузов А. И. «Русский феодальный архив XIV – первой трети XVI веков», М., Институт истории АН СССР, 1986-1989, Стр. 335

24^ Там же, стр.

25^ По книге Зверинский В.В. «Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи», изд. в 3-х томах Т. 1, СПб, 1890, стр. 3

26^ По книге Е. Голубинский. «История Русской Церкви», изд. в 2-х томах Т. I, М., 1901 г., стр. 787

27^ Там же

28^ «Патерик Печерский или Отечник» Киево-Печерская Успенская Лавра, 2007, стр. 115

29^ Там же, стр. 111

30^ Цит. по Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913, стр. 37

31^ Цит. по Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913, стр. 64

32^ В. А. Мякотин «Протопоп Аввакум. Его жизнь и деятельность» Петроград, 1917, стр. 19

33^ «Время Ивана Грозного XVI век» сост. М. Колыванова. М., ОЛМА Медиа Групп, 2010, стр. 128

34^ Там же.

35^ Цит. по Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913, стр. 98

36^ Дмитриева Л.А., Лихачева Д.С. «Памятники литературы Древней Руси. XIII век», М, 1981г., Стр. 34

37^ Там же, стр. 37

38^ «Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово», написанное учеником его Епифанием Премудрым в XV веке». СПб, 1885 Переиздано - ТСЛ. 2005 стр. 165

39^ Духовная грамота вел. кн. Симеона Иоанновича о бытии по смерти его всему движимому и недвижимому собственному и купленному имению за княгинею его Мариею Александровною – писана 1353 г. «Собрание государственных грамот и договоров», в 3-х томах, Т. I, М., 1813 г., Стр. 38

40^ Е. Голубинский. «История Русской Церкви», в 2-х томах Т. II, М., 1901 г., стр. 205-206

41^ Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913, стр. 182

42^ По книге Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913, стр. 152

43^ «Сборник князя Хилкова», СПб, 1879 г., стр. 298

44^ Л. П. Рущинский «Религиозный быт русских по сведениям иностранных писателей XVI и XVII веков», М., 1871 г., стр. 152

45^ Ростиславов Д. «Опыт, исследования об имуществах и доходах наших монастырей», СПб, 1876 г. стр. 40-41

46^ «Историческое описание Соловецкого монастыря» в 3-х частях, Ч. I и II, М., 1836 г., стр. 277.

47^ «Полное собрание русских летописей» в 43-х томах, Т. XXIV, Петроград, 1921 г., стр. 123

48^ Князь Андрей Михайлович Курбский «История о великом князе Московском» М., УРАО, 2001, стр. 83

49^ «Стоглав», СПб, тип. Императорской АН, 1863г., стр. 51

50^ «Собрание государственных грамот и договоров», в 4-х томах, Т. II, М., 1819, стр. 56

51^ По книге митр. Макария (Булгакова) «История Русской Церкви», в 10-и томах, Т. VII, стр. 125

52^ По книге Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913, стр. 184.

53^ По книге Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913, стр. 185

54^ «Сочинения святого Димитрия, митр. Ростовского», в 5- и томах, Т. I, М., Синодальная тип., 1848 г., стр. 158

55^ Аничков Е. В. «Язычество и древняя Русь», М., 2003 г. стр. 301

56^ Алмазов А.И. «Избранные произведения», «Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви», в 3-х томах, Т. III, Одесса, 1894 г., стр. 235

57^ Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913, стр. 187

58^ Каптерев Н. Ф. «Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов», М., 1887 г., стр. 171-175

59^ Смирнов С. И. «Древнерусский духовник», М. Синодальная тип., 1913, стр. 138

60^ Алмазов А.И. «Избранные произведения», «Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви», в 3-х томах, Т. III, Одесса, 1894 г., стр. 268

61^ «Сочинения Ивана Посошкова», М., 1842г., стр. 314

62^ «Сборник библиотеки графа Уварова», М., 1905 г., стр. 252

63^ «Сборник библиотеки графа Уварова», М., 1905 г., стр. 370

64^ Алмазов А.И. «Избранные произведения», «Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви», в 3-х томах, Т. III, Одесса, 1894 г., стр. 267

65^ Там же.

66^ «Полное собрание законов Российской империи с 1649 года» в 50-и томах, Т. V, СПб, 1830 г., стр. 341

67^ По кн. Цыпин В. протоиер., «История Русской Церкви, Синодальный период» Сергиев посад, 2004 г., стр. 22

68^ Там же

69^ Там же, стр. 23

70^ «Сочинения святого Димитрия, митр. Ростовского» в 5-и томах, Т. II, М., 1848 г., стр. 184

71^ Концевич И.М. «Стяжание Духа Святаго в Путях Древней Руси», М., 1994 г., стр. 150

72^ «Полное собрание законов Российской империи с 1649 года» в 50-и томах, Т. VI, № 4052, СПб, 1830 г., стр. 738

73^ Там же, № 4012, стр. 685

74^ Там же.

75^ Там же, № 3718, стр. 339-342

76^ Там же.

77^ «Полное собрание законов Российской империи с 1649 года» в 50-и томах, Т. V, № 2921, СПб, 1830 г., стр. 164

78^ «Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи» в 9-и томах, Т. V, №1473, стр. 375

79^ Семевский В.И. «Сельский священник во второй половине XVIII в», М., 1873 г., стр. 215

80^ «Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи» в 9-и томах, Т. V, №1483, стр. 383

81^ Там же, №1889, стр. 560

82^ Там же, №1795, стр. 470

83^ По труду Нечаева М. Ю. «Монастыри в системе регуляции общественной и хозяйственной жизни Урало-Сибирского региона (1721-1764)», Диссертация кандидата исторических наук, Екатеринбург, 1994г., стр. 190

84^ Цыпин В. протоиер., «История Русской Церкви, Синодальный период» Сергиев посад, 2004 г., стр. 71

85^ Федотов Г. П. «Собрание сочинений» в 12-и томах»., т. VIII, М., 2004 г. стр. 190

86^ По книге Цыпин В. протоиер., «История Русской Церкви, Синодальный период» Сергиев посад, 2004 г., стр. 112

87^ Там же.

88^ В. Крохова «Дивный батюшка», стр. 6

89^ Е. Поселянин. «Идеалы христианской жизни». Стр. 132

90^ По книге В. Цыпин «История Русской Церкви», стр. 129

91^ [Электронный ресурс]. — Электрон. ст. — Режим доступа: http://www.pravmir.ru/svyatoj-ioann-kronshtadskij-nuzhno-lyubit-cheloveka-i-v-grexe-ego-i-v-pozore-ego/#ixzz3ObapnQ4D

92^ Там же.

93^ Например, Валаамский монастырь освобождается от пошлины на импорт/экспорт

94^ Руденская Т.В. «Русское старчество как духовный феномен Православия» Академия славянской культуры, М. ВЕСТНИК ОГУ №1 (120)/январь`2011

95^ Ильин В. «Преподобный Серафим Саровский». Стр. 102

96^ Иеромонах Софроний (Сахаров). «Старец Силуан». Стр. 20

97^ Там же, стр. 37

98^ Там же, стр.15

99^ Руденская Т.В. «Русское старчество как духовный феномен Православия» Академия славянской культуры, М. ВЕСТНИК ОГУ №1 (120)/январь`2011

100^ Кологривов Иоанн, иеромонах. «Очерки по истории русской святости», стр. 13

101^ В советское время для многих людей, находящихся порой за 1000 км от ближайшего действующего храма, единственной возможностью не только получить духовное наставление, но исповедаться будет именно письмо. См. ниже.

102^ Дамаскин (Орловский), иеромонах. «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия». Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 2, стр. 100

103^ По книге «Их страданиями очистится Русь». М., 1996, стр.178

104^ В последствии, в годах 50-70х, некоторые духовники, особенно из монашествующих, будут иметь огромные покаянные семьи, чьи чада будут проживать на территории всего СССР, и духовное руководство, а порой и исповедь будут осуществляться ими через письма.

105^ «Петербургский батюшка. Жизнь, служение, творчество протоиерея Владимира Шамонина», стр.27-28

106^ «Глинская мозаика». Воспоминания паломников о Глинской пустыни (1942-1961), стр. 106-107.

107^ Там же.

108^ «Карагандинский старец преподобный Севастиан», стр. 223

109^ ЖМП. 1960. N 2, стр. 27.

110^ Шкаровский М. В. «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве». (Государственно-церковные отношения в 1939-1964 годах), стр. 370

111^ Стереотип, что в церковь ходят лишь одни бабки, к сожилению, сохраняется до сих пор.

112^ По опросам, проводимым в конце 1990-х – начале 2000-х гг. на вопрос: «Кому Вы больше доверяете: правительству или Церкви?» - большинство людей выбрало второй ответ.

113^ Конституция РФ гл. II, статья 28

114^ По понятным причинам я не привожу имён правящих

115^ Сейчас, слава Богу, острой нехватки кадров нет, хотя проблема полностью не решена, а добрых, истинных пастырей никогда не хватало.

116^ Приведу два примера: 1) как-то раз на приходе 30000 города встречали Пасху без священника, естественно все песнопения кроме Евхаристических пел хор, вдруг незадолго до полуночи кто-то заявил, что часы переведены на весеннее время и пасху нужно встречать не в 00:00, а 01:00, что и сделали. 2) Перед Пасхой приехал командированный священник, объявил что будет совершаться Соборование (которое никогда раньше в том городе не проводилось и которого никто никогда не проходил) также объявил, что необходимо сделать 7 стручков для помазания, так от усердия сотрудники храма каждому соборующемуся по 7 палочек настрогали, а соборовалось более 100 человек. Сейчас в этом городе даже образована архиерейская кафедра.

117^ Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна, стр. 231

118^ См. приложение №1

119^ [Электронный ресурс]. — Электрон. ст. — Режим доступа: ttps://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%EB%E0%E4%EE%F1%F2%E0%F0%F7%E5%F1%F2%E2%EE

120^ Свящ. Владимир Соколов. «Младостарчество и православная традиция», стр. 120

121^ Правила поместных Соборов Святой Православной Церкви с толкованиями Епископа Никодима (Милоша). Правило 3, стр. 52

122^ Свящ. Владимир Соколов. «Младостарчество и православная традиция», стр. 120

123^ Там же.

124^ По книге Свящ. Владимир Соколов. «Младостарчество и православная традиция», стр. 160

125^ Там же.

126^ Помню один случай: настоятель, делая замечание сотруднице своего храма за какой-то проступок, сказал ей: «как христианин я тебя прощаю, но как администратор, я тебя должен наказать».