Супершпаргалка. Супершпаргалка - Пост в Рамадане. Сборник статей, вопросов и ответов Содержание кратко о месяце рамадан о достоинствах месяца Рамадан и поста в нем 2
 Скачать 0.92 Mb.
|
|
одиннадцать рак'атов!". аль-Хаким 1/314, ат-Тахауи 1/292. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-'Иракъи, хафиз Ибн аль-Муляккъин и шейх аль-Альбани. Кстати, в этом хадисе содержится также и указание на то, что дозволено совершать меньше чем одиннадцать рак'атов ночной молитвы. Примечание Этот хадис внешне указывает на то, что совершать уитр в три рак'ата не следует. Однако такое понимание является неправильным, поскольку передается от многих сподвижников и в том числе от 'Аиши, что Пророк ﷺ часто делал уитр именно в три рак'ата! Однако вопрос в том, каким именно способом Пророк ﷺ совершал уитр в три рак'ата. 'Аиша рассказывала: "Пророк ﷺ совершая три рак'ата уитра не садился во втором рак'ате для чтения ташахуда, а делал это только в третьем рак'ате, и потом делал приветствие (таслим)". Малик 466, ан-Насаи 3/234, аль-Байхакъи 3/31. Хадис достоверный. А Ибн 'Умар рассказывал: "Пророк ﷺ совершал уитр по два рака'ата, разделяя его таслимом (словами приветствия), после чего совершал один нечетный рака'ат". аль-Бухари 991. Таким образом, мы видим, что совершать уитр в три рака'ата можно и это Сунна, однако не следует совершать три рака'ата уитра именно подобно вечерней молитве (аль-Магъриб), с ташаххудом после второго рака'ата, а следует делать лишь один ташаххуд в конце. Или же следует совершить два рака'ата, после чего произнести таслим (слова приветствия), а потом совершить еще один рака'ат. В таком случае три рака'ата уитра не будут подобны вечерней молитве, и не попадают под запрет Пророка ﷺ. См. "Къияму-ллейль" 119 и "Субулю-Ссалям" 2/8. Более того, подобное совершение уитра (с ташаххудом во втором рак'ате) не имеет под собой никакой достоверной основы в Сунне! Имам Малик говорил: "То, на чем 'Умар ибн аль-Хаттаб собрал людей, наиболее любимо мне, и это было одиннадцать рак'атов, и это была молитва Посланника Аллаха ﷺ". Его спросили: "Одиннадцать рак'атов с уитром?" Он сказал: "Да, но и тринадцать близко к правильному". Затем сказал: "И я не знаю, откуда люди взяли эти многочисленные поясные поклоны!". См. "аль-Масабих фи саляти-ттарауих" 2/77, "Танкъиду-ссадид би рисаляти иджтихад уа-ттакълид" 266-268. Также имам Абу Бакр ибн аль-'Араби в комментарии к сборнику ат-Тирмизи, после упоминания имамом ат-Тирмизи различных мнений относительно количества рак'атов молитвы тарауих, сказал: "Правильно - это совершение одиннадцати рак'атов, что являлось ночной молитвой Пророка ﷺ. А что касается иных количеств рак'атов, то нет у них никакой основы! Никогда Пророк ﷺ не превышал количество ночной молитвы более одиннадцати рак'атов, ни в Рамадан, ни в другое время. Такова была его ночная молитва. И обязательным (уаджиб) является следовать за ним в этом!". См. "Шарх ат-Тирмизи" 4/19. Шейх Мухаммад аль-Мубаракфури сказал: "Правильным мнением и наиболее сильным со стороны доводов является последнее из упомянутых мнений, которое избрал имам Малик, а это одиннадцать рак'атов. И это то, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, и это то количество, которое повелел 'Умар. А что касается остальных мнений, то нет среди них ничего достоверного от Пророка ﷺ и от кого-либо из праведных халифов!". См. "Тухфатуль-ахуази" 2/103. И это то мнение, которое выбрал шейх аль-Альбани, посвятив исследованию этого вопроса несколько работ, а в частности, книгу "Саляту-ттарауих". Также это мнение выбрал и шейх Сафию-Ррахман аль-Мубаракфури в "Миннатуль-мун'им фи шарх Сахих Муслим" 1/465. Доводы ученых, которые считали, что молитва тарауих состоит из двадцати рак'атов То, что молитва тарауих состоит из двадцати рак'атов, является мнением большинства ученых. Некоторые из сторонников этого мнения даже заявили о том, что в этом вопросе есть единогласное мнение (иджма'). Однако это большая ошибка, о чем, с соизволения Аллаха, ниже станет ясно. Нередко в качестве довода эта сторона использует хадис, который приводит Ибн Абу Шейба со слов Ибн 'Аббаса, что "Пророк ﷺ совершал в Рамадан двадцать рак'атов и уитр". Этот хадис является слабым по единогласному мнению мухаддисов. В цепи этого хадиса передатчик по имени Абу Шейба Ибрахим ибн 'Усман, чьи хадисы являются неприемлемыми. В связи с этим такие имамы, как аль-Байхакъи, аль- Миззи, аз-Захаби, аль-Хайсами, аз-Зайля'и, Ибн Хаджар, ас-Суюты, Ибн Хаджар аль-Хайтами, ас-Сан'ани, аль-Альбани и мн. другие назвали этот хадис слабым. См. "Фатхуль-Бари" 4/205-206, "Насбу-ррая" 2/153, "аль-Хауи лиль-фатауа" 2/73. Хафиз Ибн Хаджар сказал: "Иснад этого хадиса слабый, и к тому же это сообщение противоречит хадису 'Аиши, который приводится в двух сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима (что Пророк ﷺ за ночь не совершал больше одиннадцати рак'атов). А 'Аиша лучше других знала о ночной молитве Пророка ﷺ". См. "Фатхуль-Бари" 4/206. Имам ас-Суюты сказал: "Не установлено Пророком ﷺ совершение двадцати рак'атов за ночь". См. "аль-Хауи лиль-фатауа" 2/73. А самым главным доводом сторонников того мнения, что молитва тарауих состоит из двадцати рак'атов, является поступок 'Умара, который повелевал совершать тарауих в двадцать рак'атов, что приводит имам аль-Байхакъи с непрерывным иснадом через Язида ибн Хусайфу. См. "ас-Сунан аль-кубра" 3/496. Внешне иснад этого сообщения является достоверным, по причине чего некоторые имамы назвали это сообщение достоверным. Однако у этого сообщения есть некоторые недостатки. Имам ас-Синди говорил: "Версия Язида ибн Хусайфы является отклоненной по причине того, что он противоречит тому, кто был сильнее и надежнее него!". См. "Тахкыкъ аль-Мисбах" 47. Т.е. по причине его противоречия версии имама Малика, в которой сообщается, что 'Умар повелел одиннадцать рак'атов, а не двадцать. Шейх 'Убайдуллах аль-Мубаракфури сказал: "Что касается версии Язида ибн Хусайфы от ас-Саиба, то у аль-Байхакъи она приводится двумя путями. Одна с Абу 'Усманом 'Амром ибн 'Абдуллах аль-Басри, а другая с Абу 'Абдуллахом Хусайном ибн Фанджауайхом. Я не нашел ничего об их биографии, и их положение неизвестно". См. "Мир'атуль-мафатих" 2/33. Доктор Мухаммад Дыяуррахман аль-А'зами сказал: "Упоминание Абу 'Усмана у аль-Байхакъи я не нашел, но что касается Абу 'Абдуллаха Хусайна, что его биография неизвестна, то это верно. После долгого исследования в поисках его биографии все, что я нашел о нем, это слова аз-Захаби: "Его зовут Тамам ибн Абу Хусайн" без упоминания степени его надежности!". См. "Саляту-ттарауих" 19. А что касается передатчика Язида ибн Хусайфы, то многие имамы, среди которых Ахмад, Ибн Ма'ин, ан-Насаи, Абу Хатим, считали его надежным. Но несмотря на его надежность, имам Ахмад также сказал о нем: "Хадисы его отвергаемые!" См. "Мизан аль-итидаль" 4/430, "Тахзиб аль-камаль" 8/1535. Хафиз Ибн Хаджар, упомянув эти слова Ахмада, сказал, что смысл этого в том, что подобный передатчик надежный, но в случае, когда он противоречит тому, кто был надежнее него, его сообщение не принимается. См. "Хадью ссари" 453. Более того, сам Язид ибн Хусайфа запутался в переданных количествах рак'атов, и в некоторых сообщениях говорит уже не о двадцати рак'атах, а о двадцати одном, причем с сомнением. Исма'иль ибн Умайя рассказывал, что спросил Язида о количестве рак'атов тарауиха при 'Умаре и он сказал: "Я полагаю, что ас-Саиб сказал о 21 рак'атах". Таким образом, мы видим, что Язид не утверждает о количестве рак'атов тарауиха в сообщении от 'Умра на основании убежденности, поскольку хорошо не запомнил это. Только на основании одного этого сомнения данное сообщение Язида можно отвергнуть, а что говорить о том случае, когда плюс к этому его версия противоречит достоверному сообщению, в котором сообщается, что 'Умар повелел выстаивать тарауих в одиннадцать рак'атов?! См. "Саляту-ттарауих" 51. Также Ибн Абу Шейба 2/393 передал от Яхъи ибн Са'ида, что 'Умар повелел одному человеку провести тарауих в двадцать рак'атов. Однако иснад этого сообщения является прерванным, поскольку Яхъя ибн Са'ид не застал 'Умара. Имам Ибн аль-Мадини говорил: "Я не знаю, чтобы Яхъя слышал от кого-либо из сподвижников, кроме Анаса". См. "Тахзиб ат-тахзиб" 11/223. Шейх Мухаммад аль-Мубаракфури писал: "У этого сообщения прерванный иснад, и на него нельзя опираться. Вместе с тем, это также противоречит сообщению с достоверным иснадом, что 'Умар повелел Убай ибн Ка'бу и Тамиму ад-Дари совершать с людьми одиннадцать рак'атов. А также это противоречит тому, что достоверно передается от Пророка ﷺ". См. "Тухфатуль-ахуази" 2/85. Также упомянутому противоречит версия, которую приводит 'Абдур-Раззакъ 7730, в которой сообщается, что при 'Умаре совершали не одиннадцать и не двадцать, а двадцать один рак'ат. Шейх Мухаммад аль-Мубаракфури сказал: "Абдур-Раззакъ был единственным, кто привел версию о том, что рак'атов (повеленных 'Умаром) было двадцать один, и никто помимо него, насколько мне известно, такого не передавал. А 'Абдур-Раззакъ хоть и был надежным и хафизом, стал слепым в конце жизни и изменился (в хадисах), как об этом говорил Ибн Хаджар в "ат- Такъриб". А что касается имама Малика, то он всегда был имамом Дома Хиджры (Медины)". См. "Тухфатуль-ахуази" 3/527. Имам Ахмад и ан-Насаи говорили, что хадисы 'Абдур-Раззакъа после того, как он ослеп, не принимаются. См. "Мукъаддима улюм аль-хадис" 408. Среди мухаддисов известно, что когда надежный передатчик по какой-либо причине поменялся в отношении хадисов, например, сгорели все его записи, или потерял память, или ослеп и т.д., то его хадисы делятся на три категории. Те, о которых известно, что они были переданы до его изменения, - такие хадисы принимаются. Те, которые передаются от него после его изменения, и такие хадисы не принимаются. И те, которые неизвестны, были ли они переданы до или после его изменения, такие хадисы тоже не принимаются, тем более, когда противоречат другим достоверным сообщениям. См. "Мукъаддима 'улюм аль-хадис" 391. Также передается от Язида ибн Румана, который говорил: "Во времена 'Умара люди совершали двадцать три рак'ата". Малик 1/115. Имам Бадруддин аль-'Айни сказал: "Иснад этого сообщения прерванный". См. "'Умдатуль-Къари" 11/126. Хафиз аз-Зайля'и сказал: "Язид ибн Руман не застал 'Умара". См. "ан-Насбу- ррая" 2/154. И имам ан-Науауи назвал это сообщение слабым. См. "аль-Маджму'" 4/33. Таким образом, мы видим, что сообщение от 'Умара, что в его время тарауих совершали в двадцать рак'атов, что многие именуют Сунной 'Умара, не является твердо установленным сообщением, к тому же этому противоречат многие другие версии, в которых говорится об одиннадцати, двадцати одном и двадцати трех рак'атах. Также сторонники мнения о том, что молитва тарауих состоит из двадцати рак'атов опирались на предание от 'Абдуль-'Азиза ибн Рафи'а, что Убай ибн Ка'б совершал в Медине с людьми двадцать рак'атов тарауиха и три рак'ата уитра. Ибн Абу Шейба 1/90. Однако 'Абдуль-'Азиз ибн Рафи' не застал Убайя, в чем нет разногласий. Между ними было почти сто лет, поскольку Убай умер в 19-ом или же в 33-ем году по хиджре, а 'Абдуль-'Азиз умер в 130-ом году, что исключает возможность того, что он слышал от Убайя. Также в качестве довода сторонники этого мнения использовали сообщение о том, что 'Али ибн Абу Талиб велел одному человеку проводить тарауих в двадцать рак'атов. Это сообщение приводит имам аль-Байхакъи, который после того, как его упомянул, сказал: "Его иснад слабый". См. "ас-Сунан аль-кубра" 2/497. В иснаде этого сообщения неизвестный передатчик по имени Абуль-Хусна. См. "ат-Такъриб" 2/412. Сторонники того мнения, что молитва тарауих состоит из одиннадцати рак'атов говорили, что после тщательного исследования этих сообщений становится ясно, что их нельзя использовать в качестве довода, несмотря на то, что на них опирались многие имамы. Как можно опираться на эти версии, если они, с имеющимися в них недостатками и слабостью, противоречат достоверным сообщениям от самого 'Умара, в которых сообщается об одиннадцати рак'атах?! Хафиз Ибн ас-Салях говорил: "Если какой-то передатчик передает что-то, что никто помимо него не передавал, то следует смотреть, не противоречит ли он тому, кто был надежнее него точностью и памятью. И если он противоречит такому, то его сообщение является отклоняемым (шазз), которое не принимается!". См. "Мукъаддима 'улюм аль-хадис" 86. И нет никаких сомнений в том, что иснад и передатчики в версии имама Малика об одиннадцати рак'атах надежнее всех упомянутых. Хафиз Ибн Хаджар сказал: "Стало распространенным среди некоторых ученых принятие любой версии сообщения без разбирательств! Это не является методом мухаддисов, которые делали условием принятия сообщения, чтобы оно не было отклоненным (шазз)". См. "Нузхату-нназар" 30. Тут следует обратить внимание на то, какую именно версию о количестве рак'атов тарауиха, веленных 'Умаром, выбрал и привел имам аль-Бухари в своем Сахихе: 'Абдур-Рахман ибн 'Абдуль-Къари рассказывал: "Однажды с 'Умаром ибн аль- Хаттабом в одну из ночей Рамадана мы вышли к мечети, и люди молились по отдельности. И тогда 'Умар сказал: "Я считаю, что если соберу этих людей за одним чтецом, это будет лучше!" И он собрал их за Убай ибн Ка'бом". аль-Бухари 2010. Имам аль-Бухари привел это сообщение, но при этом не упомянул ни одну версию, в которой говорится о количестве рак'атов, которые они совершали. Этот факт указывает на то, что сам аль-Бухари не считал их достоверными. Более того, после упоминания этого сообщения 'Умара, аль-Бухари привел ниже хадис 'Аиши, которая говорила о том, что Пророк ﷺ ни в Рамадан, ни в другое время не делал за ночь больше одиннадцати рак'атов. См. "Саляту-ттарауих" 21, доктора Дыяуррахмана аль-А'зами. На основании всего сказанного сторонники того мнения, что молитва тарауих состоит из одиннадцати рак'атов говорили, что нет нужды в объединении этих сообщений, как это сделали некоторые ученые, говоря, что вероятно один раз 'Умар велел сделать 11 рак'атов, в другой раз 20, в третий 21, а потом 23. Шейх аль-Альбани говорил: "Объединять различные по содержанию версии можно только в том случае, когда все версии являются достоверными, однако эти сообщения (с упоминанием различных рак'атов тарауиха) не являются достоверными. Более того, при таком совмещении получается противоречие". См. "Саляту-ттарауих" 60. То есть, шейх аль-Альбани считал, что такое объединение приведет к противоречию достоверному сообщению, что Посланник Аллаха ﷺ никогда не делал более одиннадцати рак'атов за ночь, и что сам 'Умар, следуя Сунне, велел совершать одиннадцать рак'атов. Таким образом, утверждение некоторых факъихов: "Среди сподвижников было единогласное мнение (иджма') о дозволенности тарауиха в двадцать рак'атов", не является верным. И об этом "единогласном" мнении шейх аль- Мубаракфури сказал: "Поистине, это заявление ложное!". См. "Тухфатуль-ахуази" 2/76. Шейх Сыддикъ Хасан Хан говорил: "Некоторые из приверженцев определенных мазхабов полагают, что то, в чем единогласны сторонники его мазхаба, является единогласным мнением (иджма'). Это является великим нечестием!" См. "ас-Сираджуль-уахадж" 1/3. Нет ничего достоверного о двадцати рак'атах тарауиха ни от Пророка ﷺ, ни от его сподвижников. Имам ас-Сан'ани, упомянув о слабости хадиса про тарауих Пророка ﷺ в двадцать рак'атов в Рамадан и различные сообщения от 'Умара, сказал: "И если ты понял это, то тебе становится ясно, что ничего относительно двадцати рак'атов от Пророка ﷺ не передается! Более того, придет хадис 'Аиши, в достоверности которого единогласны все: "Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха ﷺ не совершал по ночам молитв более, чем в одиннадцать рак'атов". Из всего этого тебе становится понятно, что молитва- тарауих в том количестве, на котором сошлось большинство, является нововведением (бид'а)! Конечно, ночное выстаивание в Рамадан, без разногласий, является Сунной, и иногда совершение добровольных намазов в джама'ате не порицается, поскольку Пророк ﷺ по ночам совершал совместно намаз с Ибн 'Аббасом и другими. Однако делать какую-либо форму или какое- либо количество тарауиха Сунной, а затем придерживаться этого - это является нововведением!". См. "Субулю-Ссалям" 2/11-12. Доводы ученых, которые считали, что молитва-тарауих не ограничена одиннадцатью рак'атами Ученые, придерживающиеся этого мнения, сказали, что относительно дозволенности совершать по ночам молитвы в неограниченное число рак'атов есть множество доводов и не известно, чтобы кто-либо из саляфов это запрещал или порицал. Более того, сторонники этого мнения заявили, что в данном вопросе есть единогласное мнение (аль-иджма'). Сторонники этого мнения приводили в качестве довода многочисленные хадисы, побуждавшие к совершению побольше добровольных молитв. Так, они приводили в качестве довода хадис Раби'а ибн Ка'ба, в котором сообщается, что когда он сказал Пророку ﷺ, что желает сопровождать его в Раю, Пророк ﷺ ответил ему: "Помоги мне в этом многочисленными земными поклонами (т.е. намазами)". Муслим 2/53. Также и хадис от Абу Зарра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Молитва - это наилучшее деяние, и тот, кто желает, пусть увеличивает ее, а кто желает |