Супершпаргалка. Супершпаргалка - Пост в Рамадане. Сборник статей, вопросов и ответов Содержание кратко о месяце рамадан о достоинствах месяца Рамадан и поста в нем 2
 Скачать 0.92 Mb.
|
|
Кто желает совершить эту молитву, пусть совершит"". Абу Дауд, 3/407, Ибн Маджах 1/415. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн аль-Мадини, аль-Хаким, имам аз-Захаби, хафиз аль-Бусайри, шейх аль-Альбани, шейх 'Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу'айб аль-Арнаут. См. "аль-Мугъни" 2/385, "Тальхисуль-хабир" 2/178, "Ируауль-гъалиль" 2/135. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Мы пришли к заключению, что праздничная молитва является обязательной для каждого (фардуль-'айн), как это сказал Абу Ханифа и другие. И это одно из мнений имама аш-Шафи'и и одно из мнений мазхаба Ахмада. Что касается слов: "Праздничная молитва фардуль- кифая", то это далеко от того, чтобы быть истиной! Поистине, она является одним из величайших обрядов Ислама, и людей на нее собирается больше, чем на пятничную молитву, в ней установлен такбир. И утверждение, что она фардуль-кифая, не является правильным". См. "Маджму'уль-фатауа" 23/161. Имам аш-Шаукани сказал: "Знай, что Пророк ﷺ никогда не оставлял праздничную молитву, и повелевал людям выходить на нее, и повелевал даже сидящим за занавесками девушкам и даже тем, у которых были месячные. И говорил, что тем женщинам, у которых не было платка (джульбаба), должны одолжить его им их подруги. Все это свидетельствует о том, что праздничная молитва является твердо установленным обязательством для всех мусульман". См. "Сайлюль-джарар" 1/315. Шейх 'Абдуллах аль-Бассам, упоминая мнения ученых, относительно положения празднич-ной молитвы, сказал: "Существует и другое мнение имама Ахмада, что совершение праздничной молитвы является обязательным для каждого, обязательность которой вытекает из аята и того, что Пророк ﷺ даже женщинам повелевал совершать эту молитву. Это мнение выбрал шейх Такъийуддин (Ибн Таймия), это и есть правильное мнение". См. "Таудых аль-ахкам" 2/388. Вернуться в содержание 175. Место совершения праздничной молитвы Праздничная молитва в соответствии с Сунной Пророка ﷺ совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, располо- женной вблизи города или села. И это мнение всех имамов четырех мазхабов. Абу Са'ид аль-Худри рассказывал: "В день Разговения и в день Жертвоприношения Посланник Аллаха ﷺ всегда выходил к месту молитвы, и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он вставал перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления". аль-Бухари 956. Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики сказал: "Установленной Сунной является совершение двух праздничных молитв на отведенном для них месте. Пророк ﷺ говорил: "Молитва, совершенная в моей мечети, лучше, чем тысяча молитв, совершенных в любом месте, кроме мечети заповедной (масджидуль-харам)", и, несмотря на это великое достоинство, он оставлял свою мечеть и выходил на место совершения праздничной молитвы". См. "аль- Мадхаль" 2/283. Имам аш-Шафи'и сказал: "До нас дошло, что Посланник Аллаха ﷺ выходил за пределы Медины для совершения молитвы двух праздников. Также поступали и после него, если только не препятствовал этому дождь или что-либо еще". См. "аль-Умм" 1/207. Имам аль-Багъауи сказал: "Сунной является для имама выходить в день праздника к месту совершения праздничных молитв. Однако если есть причина, то можно их совершить и в мечети". См. "Шарху-Ссунна" 4/294. Имам Бадруддин аль-'Айни говорил: "Праздничную молитву следует совершать на открытой местности, а не в мечети. А в мечети ее следует совершать только при необходимости". См. "Шархуль-Бухари" 6/280. Вернуться в содержание 176. Время праздничной молитвы Время праздничной молитвы начинается с того момента, когда солнце восходит над горизонтом на высоту копья. То есть сразу же после того, как пройдет время, порицаемое для молитв. И длится ее время до тех пор, пока солнце не достигнет пика зенита, то есть начало времени обеденной молитвы. См. "'Аунуль-Ма'буд" 3/486, "Шархуль-мумти'" 5/156. Если же по неведению было упущено время праздничной молитвы, то ее следует перенести на следующий день. 'Умайр ибн Анас говорил: "Сподвижники Пророка ﷺ из числа ансаров рассказывали: "Когда мы соблюдали пост, мы не увидели луну месяца Шауаль (указывающую на завершение поста), и стали соблюдать пост на следующий день. Затем, в конце дня приехала группа всадников, и они сообщили Посланнику Аллаха ﷺ, что вчера видели луну. Тогда Посланник Аллаха ﷺ повелел прервать пост и выходить на праздничную молитву на следующий день"". Абу Дауд 1/198, Ибн Маджах 1/217. Достоверность хадиса подтвердили имам Исхакъ ибн Рахауайх, Ибн аль-Мунзир, имам аль-Байхакъи, имам аль-Хаттаби, хафиз Ибн ас-Сакан и имам ан-Науауи. Имам аш-Шафи'и говорил: "Если праздничная молитва была совершена до наступления ее времени, то ее следует возобновить". См. "аль-Умм" 1/386. Большинство ученых считало, что молитву Разговения следует немного оттянуть, а молитву Жертвоприношения начать пораньше. См. "Нихая аль-мухтадж" 2/396, "Хашия Ибн 'Абидин" 2/171. Хафиз Ибн Раджаб сказал: "Мудрость оттягивания молитвы Разговения в том, чтобы мусуль-мане спокойно успели выплатить беднякам закят альФитр. А смысл спешки в совершении молитвы Жертвоприношения в том, чтобы люди приступили пораньше к закалыванию животных и могли поскорее поесть со своего жертвоприношения". См. "Фатхуль-Бари" 8/461. Вернуться в содержание 177. Количество рак'атов праздничной молитвы 'Умар ибн аль-Хаттаб говорил: "Пятничная молитва состоит из двух рак'атов, молитва Жертвоприношения из двух рак'атов, молитва Разговения из двух рак'атов и молитва путника состоит из двух рак'атов. И это полноценное, а не сокращенное количество этих молитв, о чем сказано языком вашего Пророка ﷺ!". Ахмад 1/37, ан-Насаи 1420. Имам Ибн Хузайма и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. Вернуться в содержание 178. Количество такбиров в праздничной молитве Сообщается от 'Абдуллаха ибн 'Амра, что Пророк ﷺ сказал: "В молитве Разговения такбиров (в первом рак'ате) - семь, а во втором - пять, и суры следует читать после них". Ахмад 2/180, Абу Дауд 1151, Ибн Маджах 1278. Это самое достоверное, что передается о количестве такбиров в праздничной молитве. О достоверности этого хадиса высказывались имам Ахмад, имам Ибн аль- Мадини, имам аль-Бухари, имам ат-Тирмизи, хафиз аль-Хайсами и шейх аль- Альбани. См. "ат-Тальхыс" 144. Также это усиливается хадисом 'Аиши, которая рассказывала: "Посланник Аллаха ﷺ произносил в молитве Разговения и Жертвоприношения в первом рак'ате семь такбиров, а во втором - пять". Абу Дауд 1149, аль-Хаким 1/299. Хадис достоверный. См. "Ируауль-гъалиль" 639. Къасим Абу 'Абдур-Рахман говорил: "Некоторые сподвижники Пророка ﷺ мне рассказывали: "Однажды Посланник Аллаха ﷺ совершал с нами молитву в день 'Ида, и произнес по четыре такбира"". ат-Тахауи 4/245. Имам ат-Тахауи и шейх аль- Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. "ас-Сильсиля ас-сахиха" 2997. Ибн Мас'уд о такбирах в праздничной молитве говорил: "Следует сначала произнести четыре такбира, а затем читать Коран. После чего следует произнести такбир и совершить поясной поклон. Во втором рак'ате следует сначала читать Коран, а затем после чтения произнести четыре такбира". 'Абдур- Раззакъ 5687. Достоверность подтвердили имам Ибн Хазм и хафиз Ибн Хаджар. См. "ад-Дирая" 1/220. А Ибн 'Аббас сказал: "Кто желает, пусть произносит семь такбиров (в молитве 'Ид), кто желает девять, одиннадцать или тринадцать такбиров". ат-Тахауи 2/401. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. Имам Ахмад говорил: "Сподвижники разногласили в количествах такбиров в праздничной молитве, но все эти виды дозволены". См. "аль-Фуру'" 2/139. То же самое говорил и шейх Ибн 'Усаймин. См. "Шархуль-мумти'" 5/179. Однако наилучшим вариантом является первый вид, в котором говорится о том, что Пророк ﷺ произносил в первом рак'ате семь такбиров, а во втором пять. Имам аль-Багъауи говорил: "Большинство ученых из числа сподвижников и их последователей считают, что в праздничной молитве первом рак'ате семь такбиров, не считая такбира аль-Ихрам, а во втором пять, не считая такбира, который произносится при вставании, и они произносятся до чтения сур. Это передается от Абу Бакра, 'Умара и 'Али, да будет доволен ими Аллах". См. "Шарху- Ссунна" 4/309. Вернуться в содержание 179. Такбиры в праздничной молитве не являются условием этой молитвы Если имам не произнес такбиров в праздничной молитве, будь то сознательно или по забыв-чивости, то это не нарушает молитву. Имам Ибн Къудама говорил: "Я не знаю в этом вопросе разногласий!" То есть, что оставление такбиров не нарушает молитву. Более того, среди ученых есть разногласие, следует ли совершать земные поклоны о невнимательности (саджда сахуа) в случае если имам забыл произнести такбиры в праздничной молитве. Одни считали, что этого не следует делать, а другие говорили, что следует совершить земные поклоны о невнимательности. См. "аль-Фуру'" 2/140, "ад-Дураруль-мудыя" 1/196. Однако тому, кто забыл произнести такбиры праздничной молитвы, лучше совершить земные поклоны о невнимательности. Вернуться в содержание 180. Что можно произносить между такбирами? Не передается ничего от Пророка ﷺ, чтобы он между произ-ношением такбиров говорил что-либо, однако сообщается, что Ибн Мас'уд о такбирах в праздничной молитве говорил: "Между каждыми двумя такбирами произносится восхваление и прославление Всевышнего Аллаха". аль-Байхакъи 3/291. Достоверность подтвердили хафиз ас-Сахауи и шейх аль-Альбани. Вернуться в содержание 181. Следует ли поднимать руки с произнесением такбиров? Что касается поднятия рук в праздничных молитвах (Разговения и Жертвоприношения), во время произнесения каждого такбира, то на это не существует никаких указаний от Пророка ﷺ. Что же касается сообщений, в которых сказано, что Умар поднимал руки с произнесением каждого такбира, как в молитве джаназа, так и праздничной молитве, то имам аль-Байхакъи, который приводит это сообщение, сказал: "Его иснад прерванный". См. "Сунан аль-кубра" 2/293. Также некоторые имамы говорили, что при произнесении этих такбиров руки поднимал Ибн 'Умар. Ибн аль-Каййм сказал: "Не смотря на то, что Ибн 'Умар в точности следовал Пророку ﷺ, он все же поднимал руки при такбирах". См. "Задуль-ма'ад" 1/441. Однако шейх аль-Альбани говорил: "Что касается этого сообщения от Ибн Умара, то я пока его не нашел". См. "Тамамуль-минна" 349. Имам Малик говорил: "Не поднимаются руки при произнесении такбиров в молитве двух праздниках, кроме как с первым такбиром (аль-ихрам)". См. "аль- Мудаууана" 1/169. Однако также от Малика передается, что несмотря на отсутствие указания поднимать руки с произнесением такбиров, он дозволял это делать. Уалид ибн Муслим рассказывал: "Я спросил Малика про поднятие рук (при произнесении такбиров во время праздничной молитвы), и он сказал: "Да, поднимай руки с каждым такбиром, но я относительно этого ничего не слышал". См. "Ахкамуль-идейн" 137. Лучше все же этого не делать из-за отсутствия ясных доводов в пользу желательности этого поступка. Вернуться в содержание 182. Некоторые вопросы, связанные с такбирами праздничной молитвы Имам Ибн Муфлих сказал: "Если имам сомневается в количестве произнесенных такбиров, пусть опирается на меньшее (т.е. в котором уверен)". См. "аль-Мубди'" 2/185. Имам ан-Науауи сказал: "Что касается не имама (т.е. позади стоящих за имамом), то для них Сунной является произнесение этих такбиров про себя". См. "аль-Маджму'" 3/295. Вернуться в содержание 183. Что следует читать в праздничной молитве? Передается, что как-то 'Умар спросил Абу Уакъида ал-Лейси о том, что читал Посланник Аллах ﷺ в молитве Разговения и Жертвоприношения, и он сказал: "Он читал суру "Каф. Клянусь славным Кораном" (Сура "Къаф") и "Приблизился Час, и раскололся месяц" (Сура "аль-Къамар") " Муслим 1477. Ну'ман ибн Башир рассказывал: "Пророк ﷺ в праздничных и пятничных молитвах читал: "Славь имя Господа твоего Всевышнего" (Сура "аль-А'ля") и "Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем?". (Сура "аль-Гъашия") ". Муслим 1452. Имам Ибн аль-Мунзир говорил: "Имам имеет право выбора, и если желает, то читает в молитве двух праздников суры "Къаф" и "Приблизился Час", или же суры "Славь имя Господа своего" и "Дошел ли до тебя рассказ". Но если имам прочитает суру "аль-Фатиха" и любую иную суру помимо упомянутых, то это будет достаточным". См. "аль-Аусат" 4/284. Вернуться в содержание 184. Есть ли у праздничной молитвы азан или икъама? У праздничных молитв нет ни азана, ни икъама, ни вообще какого-либо призыва. Ибн Аббас и Джабир говорили: "Нет азана у праздничной молитвы ни до выхода имама, ни после. Нет ни азана, ни икъамы, ни какого-либо призыва". аль-Бухари 2/451, Муслим 2/604. Хафиз Ибн Раджаб сказал: "Ученые сошлись на том, что азан и икъама для молитвы двух праздников являются нововведением!". См. "Фатхуль-Бари" 8/447. Вернуться в содержание 185. Совершается ли молитва до или после праздничной молитвы? Нет ничего достоверного от Пророка ﷺ, чтобы он совершал что-либо до или после праздничной молитвы. Ибн Аббас рассказывал: "Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву Разговения и не совершал ни до, ни после нее никаких молитв". аль-Бухари 945, 1364, Муслим 884. Имам Ахмад сказал: "Нет никакой установленной молитвы ни до, ни после праздничной молитвы". См. "Масаилюль-имам Ахмад" 469. Таким образом, мы видим, что те люди, которые пришли на праздничную молитву к месту ее совершения, совершая, прежде чем сесть, два рак'ата, противоречат Сунне. Однако исключением является совершение праздничной молитвы в мечети, поскольку у мечети есть определенная молитва, о которой Пророк ﷺ сказал: "Если кто-либо из вас зашел в мечеть, то пусть не садится до тех пор, пока не совершит два рак'ата". аль-Бухари 444, Муслим 714. Абу Са'ид аль-Худри рассказывал: "Посланник Аллаха ﷺ не совершал до праздничной молитвы никакой молитвы, но когда он возвращался к себе домой, то совершал два рак'ата". Ибн Маджах 1/1293. Хафиз Ибн Хаджар, аль-Бусайри и шейх аль- Альбани назвали иснад хадиса хорошим. Объединив предыдущие хадисы с этим, хафиз Ибн Хаджар и имам ас-Сан'ани сказали, что в первых хадисах речь идет о месте совершения праздничной молитвы, поскольку там Посланник Аллаха ﷺ не совершал никаких молитв ни до, ни после, а в хадисе Абу Са'ида речь идет о совершении молитвы в два рак'ата после праздничной у себя дома. См. "ат-Тальхис" 144, "Субулю-Ссалям" 2/123. Вернуться в содержание 186. О проповеди (хутба) в праздничной молитве В отличие от пятничной молитвы, проповедь в день праздника произносится после молитвы. Ибн 'Аббас рассказывал: "Я совершал праздничные молитвы с Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром, 'Умаром и 'Усманом, и все они совершали молитву до хутбы". аль-Бухари 962, Муслим 884. Однако слушание этой проповеди в отличие от пятничной молитвы, не является обязательным. 'Абдуллах ибн Саиб рассказывал: "Я присутствовал во время праздничной молитвы с Посланником Аллаха ﷺ, и после молитвы он сказал: "Поистине, мы сейчас будем читать проповедь (хутбу) и кто желает остаться, пусть садится, а кто желает уйти, пусть уходит"". Абу Дауд 1155, ан-Насаи 1570, Ибн Хузайма 462. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз- Захаби, Ибн Хузайма, аль-Альбани. Имам ас-Сан'ани сказал: "Передается единогласное мнение (иджма') в том, что хутба в молитве двух праздников не является обязательной". См. "Субулю- Ссалям" 2/490. Имам аш-Шаукани сказал: "Я не знаю того, кто бы говорил, что эта хутба является обязательной!". См. "Найлюль-аутар" 3/377. Если же у человека нет неотложных дел, то лучше остаться на хутбе тоже. Вернуться в содержание 187. Некоторые положения, связанные с праздничной хутбой Ибн аль-Къайим сказал: "Посланник Аллаха ﷺ начинал каждую свою проповедь с восхваления Аллаха, и он него не передается ни одного достоверного хадиса, чтобы он начинал две праздничные проповеди с такбиров". См. "Задуль-ма'ад" 1/447. Что касается хадиса, который приводит Ибн Маджах, в котором сообщается, что во время праздничной хутбы Пророк ﷺ много произносил такбир, то он недостоверный. См. "Ируауль-гъалиль" 647. Также нет никаких указаний на то, что праздничную хутбу следует разделять сидением на две, как это принято делать в пятничной хутбе. Абу Са'ид аль- Худри: "В день Разговения и в день Жертвоприношения Посланник Аллаха ﷺ всегда выходил к месту молитвы и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления". аль-Бухари 956. Абу Са'ид о разделении хутбы ничего не упомянул, и если бы Пророк ﷺ разделил проповедь сидением, то он обязательно это сообщил бы. См. "Ахтау- ммусаллин" 410 и "Сахих фикъху-Ссунна" 1/607. Имам ас-Сан'ани, комментируя этот хадис, сказал: "В нем указание на то, что праздничная проповедь узаконена, и что эта проповедь подобна пятничным проповедям, в которых содержится повелении и увещевание. И в этом хадисе нет указания на то, что праздничная хутба состоит из двух частей, между которыми имам усаживается, как это делается в пятничной хутбе. Не установлено, чтобы Пророк ﷺ совершал подобное, а люди стали совершать подобное, проведя аналогию с пятничной молитвой". См. "Субулюс-салям" 2/140. Что же касается хадиса, который приводит аль-Баззар, в котором сообщается, что Пророк ﷺ делал две хутбы в праздничной молитве, разделяя их сидением, то он не является достоверным, о чем говорили хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль- Бусайри, шейх аль-Альбани и др. См. "ат-Тальхыс аль-хабир" 2/86, "Кашфуль-астар" 1/315, "ас-Сильсиля ад-да'ифа" 12/635. Также есть сообщение от Ибн Мас'уда, который якобы сказал: "Сунной является произнесе-ние двух проповедей в день 'Ида, разделяя их сидением". Имам ан-Науауи сказал об этом сообщении: "Оно слабое! Нет ничего достоверного относительно праздничной хутбы, в этом было только аналогия с пятничной хутбой". См. "Хулясатуль-ахкам" 2/838. Вернуться в содержание |