йцкен. Учебник для студентов естественнонаучных факультетов саратов, 2007 аннотация
 Скачать 1.65 Mb.
|
Идеология эпохи ПросвещенияПросвещение как широкое культурно-идеологическое движение общественной мысли впервые оформилось в XVIII в. во Франции, где его основные черты выразились с классической четкостью, последовательностью и радикальностью. Идеология Просвещения – выражение мировоззренческих установок буржуазии. Отсюда нацеленность на прогресс (стремление к развитию, прежде всего материальному) и оптимизм (вера в человека и его разум). В качестве фундамента прогресса философы Просвещения видели полномасштабное применение разума, критическое переосмысление всех традиций. При этом возвеличивание разума произошло в результате переосмысления места разума в жизни человека. Разум становится не абстрактной характеристикой человека, а важнейшим практическим инструментом, с помощью которого возможно преобразование окружающей человека действительности. Разум человека понимается, таким образом, прежде всего, как здравый смысл, который может позволить улучшить жизнь человека. Если философия XVII в. двигалась от разума человека и его способности к познанию к природе и окружающему миру и именно в разуме черпала так или иначе его обоснование, то философия французского Просвещения исходила прежде всего из существования природы и мыслила разум человека производным от нее. Любому виду власти (традиции, монарха) просветители противопоставляли власть разума, призванную освободить человека и сделать хозяином своей собственной судьбы. Просвещение – это век экспансии разума на все области жизни человека. Аналогично более прагматичным стали и отношение к знаниям. Знания должны были придти на место мифам, суевериям и невежеству и тем самым освободить человека. Таким образом человеческий прогресс напрямую связывался с расширением и развитием знания. Но знание ценилось не умозрительное и абстрактное, а прошедшее испытание разума и проверенное на опыте. Поэтому просветители также отстаивали свободу слова: должна быть возможность критически проверить любой догмат, любое положение, и это нужно делать публично, чтобы все люди имели возможность пользоваться полученными знаниями. Первым объектом атаки просветительского разума оказались мифы и суеверия. Философы Просвещения зачастую относились скептически не только к церкви, но и к самой религии. Философы XVII века, придерживаясь деизма, подготовили почву для принципиально иного отношения к религии. Позволив себе собственную трактовку церковных догм, они тем самым санкционировали в дальнейшем возникновение философской религии, а именно рациональной и естественной религии. Это религия не откровения, а плод человеческого разума. Естественная религия – это «моральные принципы, общие человеческому роду»2 (Вольтер). Одни философы при этом признавали необходимость и естественность веры в бога, но критиковали внешнюю сторону религии. Другие делали следующий шаг: критиковали вообще необходимость веры, т.к. по их мнению она мешает свободе человека. Вера связывалась с людским страхом, поэтому первые предлагали заменить ее на рациональную религию, а вторые – вообще ликвидировать. Человек по их представлению – прежде всего природное существо, поэтому он должен все согласовывать с ней, а все лишнее отбрасывать. Просвещение – это не только стремление распространить знания, но, прежде всего, развитие способности мышления. В своей работе «Ответ на вопрос: что такое Просвещение» (1784) И. Кант определяет Просвещение так: «Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине – это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! имей мужество пользоваться собственным умом! – таков, следовательно, девиз Просвещения»3. После критики религии мыслителями эпохи Просвещения стало избитым место, что, вроде бы, религия – это догма, закабаляющая разум, монархия – это догма, мешающая свободной критике, мышлению. Но И. Кант обратил внимание на один тонкий факт: зачастую мы закабалены и без этих внешних факторов, сами того не осознавая. «Леность и трусость – вот причины того, что столь большая часть людей, которых природа уже давно освободила от чужого руководства, все же охотно остаются на всю жизнь несовершеннолетними; по этим же причинам так легко другие присваивают себе право быть их опекунами. Ведь так удобно быть несовершеннолетним! Если у меня есть книга, мыслящая за меня, если у меня есть духовный пастырь, совесть которого может заменить мою, и врач, предписывающий мне такой-то образ жизни, и т.п., то мне нечего и утруждать себя»4. Кант, таким образом, показывает, что причина рабства человечества кроется не только с социальных причинах, но в том, что человек сам хочет кому-то подчиняться, чтобы не мыслить самому и не быть ответственным за свою жизнь. Поэтому недостаточно изменить социальные порядки, для освобождения человека необходимо прежде всего научить его мыслить, пользоваться собственным разумом. Без свободы разума никакая политическая свобода невозможна. Именно эту задачу – освобождение разума – и преследовало в первую очередь Просвещение. И именно в этом оно стало предпосылкой французской буржуазной революции с ее лозунгом «свободы, равенства и братства». Кант пишет, что «публика может достигнуть просвещения только постепенно. Посредством революции можно, пожалуй, добиться устранения личного деспотизма…, но никогда нельзя посредством революции осуществить истинную реформу образа мыслей; новые предрассудки, так же как и старые, будут служить помочами для бездумной толпы»5. Одним из средств такого «освобождения» разума выступил проект «Энциклопедии». «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел», создавалась большим коллективом авторов. В работе над энциклопедией участвовали Д. Дидро, Ж.Б. Д’Аламбер, Ф. Вольтер, К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Э. Кондильяк, Ж.-Ж. Руссо, Ш.-Л. Монтескье, А.Р.Ж. Тюрго и т.д. Для написания отдельных статей привлекали специалистов: врачей, ремесленников и т.д. Энциклопедия должна была не только познакомить общество с новейшими идеями и открытиями во всех областях знания. Так, один из ее идейных вдохновителей, Дени Дидро был убежден, что «Энциклопедия» должна способствовать тому, чтобы изменить обычный образ мышления. Энциклопедия стремилась осветить с научной, просвещенной точки зрения и философски обобщить, систематизировать все стороны человеческой жизни. Но, написанная коллективом авторов, она не была однородной по своим идеям. В ней присутствовал весь спектр просветительской мысли, от умеренной до самой радикального материализма и атеизма. Но в любом случае все статьи были проникнуты духом Просвещения: т.е. распространения знания и устранения суеверий. Каждое положение традиционных взглядов подвергалось критической оценке. Показательным также стало и включение в Энциклопедию статей о ремесленных процессах. Большинство образованных людей не только не знали ничего о производстве, но и не интересовались этим. Энциклопедисты же считали, что поскольку человек окружен вещами, он должен знать о них как можно больше, в том числе, как они производятся. Это ознаменовало поворот от презрительного отношения к низшим областям деятельности к заинтересованно-уважительному отношению к любой деятельности человека |