Дергачев Геополитика учебник. Учебник для вузов. М. Юнитидана, 2004. 526 с. Предисловие

• Название: Учебник для вузов. М. Юнитидана, 2004. 526 с. Предисловие
• Анкор: Дергачев Геополитика учебник.doc
• Дата: 21.03.2017
• Размер: 2.14 Mb.
• Имя файла: Дергачев Геополитика учебник.doc
• Тип: Учебник; #4049
• страница: 17 из 33

Глава 9. ИСЛАМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Истоки ислама и панисламизма. Исламский фундаментализм. Черный ангел смерти  

Человечество вступило в третье тысячелетие Годом диалога цивилизаций.  Эта инициатива исходила от мусульманского Ирана и была поддержана государствами, входящими   в межправительственную Организацию Исламский  конгресс.
Исламская цивилизация — одна из восточных цивилизаций, основанная   на трансцендентной воле, подчиняемой  человека. Здесь общественная солидарность и индивидуальное самоограничение  ставятся выше  прав и интересов отдельной личности. Чувственное восприятие мира  доминирует над  рационалистическим подходом,  характерным для Запада.

Истоки ислама и панисламизма 

Ислам (араб., буквально — покорность, предание себя воле божьей) —  самая молодая  из трех мировых религий (христианство, буддизм). Ислам, заимствовавший немало  идей и установлений от христианства и иудаизма,  не ограничивается  только конфессиональной сферой.  Ислам — это и кодекс поведения,  моральных ценностей и образ жизни.  Последователей ислама  называют  мусульманами.  Основной свод религиозно-этических и  правовых  предписаний, изложенных в Коране,  образует  образ действия или правильный путь (шариат). В результате политической борьбы  наряду с ортодоксальным исламом (суннизмом)  сформировалась  вторая основная  ветвь мусульманской религии  — шиизм. Шииты (Иран, Азербайджан и др.) отличаются от суннитов (большинство арабских стран) особым  пониманием института верховной власти.
Исламизация Персии в результате арабских завоеваний проходила под воздействием  сохранившихся здесь  традиций христианства и  эллинизма. Возникшая на пограничье  культур духовная сила (суфийство, или суфизм) сделала  суховато-законнический  ислам  более эмоциональным, чувственным,  «сердечным» с доминированием образного мышления. Средневековая персидская поэзия (на языке фарси) стала  высшим достижением  мусульманской культуры.
Священным центром мусульман всего мира  является Мекка. Здесь родился пророк Мухаммед и  расположена  главная святыня  мусульман — священный  храм  Кааба («куб»). В одну из стен Каабы  вмурован  черный камень метеоритного происхождения, являющийся предметом  поклонения арабов с доисламской эпохи. Во втором после Мекке  священном городе Медине  имеется большая  мечеть, воздвигнутая на  месте  дома  Мухаммеда, где умер пророк. Среди  священных центров  шиизма  выделяются Кум (Иран), Эн-Наджаф и Кербела (Ирак), здесь сохранились гробницы  шиитских имамов.
Мусульманский календарь  ведет  летоисчисление от «переселения» («хиджры») пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (622 год от Рождества Христова).   Молодая исламская цивилизация (1422 год по мусульманскому календарю от Хиджры) испытывает  пробуждение самосознания народов на принципах национального происхождения и  религиозной принадлежности. Если сопоставить социальное время   европейской и мусульманской  цивилизаций, то это время европейских крестовых походов,  возрождения и реформации. Только благодаря Просвещению для европейцев с научно-рационалистическим складом ума стал возможен диалог с «неверными» (мусульманами).
Мусульманские народы пронизаны высокой пассионарностью.  Исламская цивилизация считает фундаментом мироустройства  трансцендентную волю, подчиняемую человека. Коллективистская ценность семьи, рода,  племени или этнической общности здесь ставится выше  прав и интересов  отдельной личности. В центре западного  мироздания поставлена личность и права  конкретного человека. В исламской культуре  религия приобретает государственный статус (теократия), а  Запад стремится дистанцировать церковь от светского государства. 
В двадцатом столетии  численность приверженцев ислама в мире  увеличилась с 200 млн. до 1,2 млрд. человек и стала сопоставима с христианами. В Европе в Великобритании живет более 5 млн. мусульман, в Германии мусульманская община насчитывает 3, 7 млн. человек,  в том числе  ислам приняло 100 тысяч немцев. Во Франции  проживает 2,5 млн. мусульман, из них 500 тысяч являются коренными  французами.  Среди российских граждан насчитывается 13 млн. мусульман, а по данным исламских источников — 20 млн. Самые высокие темпы  прироста населения в Российской Федерации среди исповедующих ислам чеченцев, численность которых увеличилась после возвращения из депортации в три раза. По демографическому прогнозу к 2020 году этнические мусульмане будут составлять  треть  населения России, до 40 % увеличится их доля  в Москве и Санкт-Петербурге.  Молодые российские муллы  проходят  подготовку в духовных центрах Саудовской Аравии и считают  фундаментализм истинным  исламом. 
Исламский мир не желает  занимать  соподчиненное положение  в мировой экономике и политике. Тем более, что Запад зависит от поставок ближневосточной нефти и газа.  Мусульманский мир  выступает против  неэквивалентного  торгово-экономического и культурного обмена. Против проникновения массовой американской культуры с потребительской ментальностью и пропаганды западного образа жизни.  В отличие от цивилизаций Дальнего Востока мусульмане отказались от  модели догоняющего развития и намерены  сокрушить Запад на другом «поле сражения». 
Последователи  великих религий,   склонные  считать свои сакральные постулаты универсальными, стремились и стремятся к миссионерству за пределами географических границ своего существования. Через это прошло и христианство. Этой дорогой идет  ислам.  Но нельзя путать веру и  экстремизм поведения отдельных людей или групп. Политизированный воинствующий ислам  является маргинальной ортодоксией  мусульманской культуры.
На Западе и мусульманском Востоке сложились глубокие различия в подходах к соотнесению  государства и религии. В западном христианстве  религия  отделена от государства. У мусульман нет  четкого разделения между  кесаревым и Божьим. В результате Иранской революции  возникла новая модель общественно-политического устройства, когда высший надзор  над институтами государственной власти осуществляют духовные лица.

На протяжении  веков  исламский мир продолжает  искать ответы на  вечные вопросы. Почему Европа добилась успехов, а мусульмане  не могут найти  рецептов решения  многих политических и социальных проблем? В XIX  веке уже предпринимались попытки создать на основе   ислама и  культурной самобытности  парламент европейского типа (египетский, османский). Но со временем  пришло отрезвление от  непродуманных заимствований.  В странах, где  большинство жителей не  располагают экономическим достоинством и грамотностью,  результатами парламентских  выборов  легко манипулировать.  Электоральное большинство голосует в соответствии с приказами  крупных землевладельцев.
Исламская цивилизация особенно остро  ощущает  процессы  западноцентричной модели глобализации, угрожающей  её традиционной культуре. В отличие от Китая и Индии исламский мир оказался не готовым к процессам  высокотехнологического  постиндустриального развития. В Китае доминирует эшелонированная  государственная политика по ограничению влияния глобальных процессов, в Индии немногочисленные высшие касты  оказались втянуты в процесс глобализации, тогда как низшие кассы  живут в ином мире.

В недрах  ислама  зародилась религиозно-политическая идеология  панисламизма — политического объединения  мусульман под главенством халифа. В частности идеология пантюркизма  провозгласила всех тюрок мусульман одной нацией,  стремящейся объединиться под главенством Турции в единое государство. В результате межцивилизационных контакто вирус европейского национализма начал приносить свои «плоды» в мусульманском мире. И одним из первых на это обратил внимание европеец.  

Томас Эдвард Лоуренс Аравийский(1888—1935) — английский  писатель, ученый-медиевист и археолог. В годы первой мировой войны   в качестве  британского  военного советника  участвовал в боевых действиях  арабов против турок. Его называли человеком-легендой,  «Новым Наполеоном», «Байроном ХХ века» и «одиночкой, отчасти изменившим мир». Мировую славу ему принесла  написанная в 1926 году книга «Семь столпов мудрости». Эта одна из самых  жестких, натуралистических и блестящих книг двадцатого столетия была высоко оценена современниками. Нобелевский лауреат в области литературы Уинстон  Черчилль назвал  труд одним из  величайших произведений, когда-либо написанных на английском языке.  Книга воспоминаний, далекая от жанра военных мемуаров,  читалась как   исповедь интеллектуала-одиночки, не разделяющего установки общества: «Мои попытки жить   все годы  «в арабском платье», имитируя  мышление  араба, оторвали меня от  английского «я» и позволили увидеть Запад, его условности иным взглядом: тот мир рассыпался для меня прахом. Но вместе с тем искренне переродиться в араба я не мог, это было  притворством, и только. Легко лишить человека веры, обратить   его в веру иную — тяжело».
В статье «Перемены на Востоке» Лоуренс  сожалел, что  европейские  политики оказались  не способны увидеть  грандиозные перемены в Азии после  Первой мировой войны, когда континент стали сотрясать  беспорядки,  волнения и мятежи: «Никто из них не способен  .... поставить диагноз болезни или предложить лекарство. Что до болезни, называйте её как вам будет угодно: физическим, моральным или умственным  расстройством или порождением материальных условий. Но это — болезнь  азиатской цивилизации, неминуемый результат  её слишком  тесного контакта с Западом.  Той же болезнью  заразились  после встречи  с нами  аборигены Австралии — и эта болезнь  свела их в могилу. Причины тогда  были  почти биологические: общество  австралийцев было слишком  слаборазвито, чтобы выдержать  контакт с социумом, столь  от него  отличающимся.  Азия выносливей, старше, население её  многочисленней — ей не грозит смерть, но именно мы  причины её болезни. Европу переварить нелегко».
Азия прошла за несколько десятилетий путь,  на который  Европа затратила столетия — пересела с племенных скакунов на «роллс-ройсы». Однако,  как и на Балканах и в отдельных регионах России,   не все  здесь благополучно. Как оценить произошедшие  перемены? В мусульманский мир,  наряду с материальными заимствованиями,  проникли изобретенные  в Европе  идеи национализма. О его разрушительных последствиях пишет Лоуренс: «Национализм — беспокойная  и жестокая  стихия; возможно, он унес  не меньше жизней, чем религиозные войны, а  ведь под его власть мы  подпали сравнительно недавно. Чем эта зараза старее, тем она опасней: Балканы и Ирландия, до которых эта болезнь  докатилась позже, переносят её  особенно тяжело». 

Для арабских стран, возникших на евразийских перекрестках,  свойственна жесткость правителей. Для арабской ментальности  присуща любовь к жестокому  вождю. Правитель, способный удержать народ в открытом евразийским ветрам многоликом  этническом котле, становится национальным героем. Уравнительный социализм здесь вряд ли  будет заменен  западными  ценностями.
В мусульманском мире продолжается эксперимент с выбором модели   общественно-политического устройства. Ирак строит арабский социализм, Турция и Египет идут путем вестернизации,  Саудовская Аравия остается монархическим государством,  Иран встал на путь  теократии (исламского фундаментализма)   во главе с духовным лидером, крайним проявлением этой модели  стал Афганистан в период правления талибов.

Исламский фундаментализм

Исламский фундаментализм (по-арабски, салафизм)  означает «возвращение  к праведным предкам». Салафитское движение аналогично европейской Реформации. Западноевропейская Реформация (по Кальвину) опиралась на духовное  водительство и   народовластие.
Реформация ислама,  означающая  возвращение  на «дорогу к Мекке» или к «праведным предкам», пошла по двум  направлениям.  Сложилось два основных  направления учения.  Реформатор из Западной Аравии (Хиджаза) Мухаммед аль-Ваххаб (1703 – 1787)  призывал к полной  изоляции от Запада. Сторонники другого направления  были за возрождение того ислама, который  позволил  средневековому Востоку  в культурном отношении быть впереди Европы времен крестовых походов. Они предлагали преобразовать ислам, чтобы добиться аналогичных  достижений мусульманского Востока с опорой  на духовную силу, когда  интуиция доминирует над рационализмом. Реформаторское движение в исламе  бросило  Западу  вызов на главном фронте, проходящем  через души людей.  Вместо  присущего западному человеку «чего я хочу?» было противопоставлено «чего хочет Бог?».
В XX веке на исламский Восток  пришло увлечение  социализмом, когда  большинство  арабских  государств объявило себя  его сторонниками. Это  стало возможным и благодаря тому,  что  на арабском языке  тождественны слова социалист и общественная солидарность. Но и этот путь  оказался тупиковым. Новые  государственные лидеры, преимущественно военные,  присваивали привилегии  предыдущей власти, а процветания не наступало. Но есть и исключения. Находящийся  в экономической блокаде Ирак продолжает строить арабский социализм, сочетающий идею всеобщего равенства и государственной экономики с  элементами частнопредпринимательской деятельности в розничной торговле.  Уровень социальной защищенности  населения в блокадном Ираке, строящим арабский социализм,  многократно выше, чем, например,  в Украине, сделавший свой «европейский выбор».
Неудавшиеся эксперименты «догоняющего развития» и вестернизации послужили толчком к возвращению к  истокам ислама, когда  якобы царило  коллективное счастье. Начал набирать силу фундаментализм,  сторонники которого  всегда выступали  в мусульманском мире  против  европейских и  американских заимствований,  убежденные, что ислам  в состоянии сам  разрешить  политические и  социальные проблемы.
Термин «фундаментализм»  первоначально использовался  для обозначения в  христианском протестантизме ортодоксального течения, зародившегося в начале ХХ века в США. Американские фундаменталисты,  именующие себя евангелистами,  выступают за  сохранение основы христианства — веры в непорочное зачатие и воскрешение Иисуса Христа.  Со временем фундаментализм вышел за рамки  религиозного течения и  превратился в одно из направлений  общественно-политической мысли.  В отличие от христианского  исламский фундаментализм  возник как результат  столкновения  западной и традиционных культур.
Исламский фундаментализм  представляет  лишь одно из течений  мировой религии,  стремящееся привести нормы  общественной и личной жизни в соответствии с  предписаниями Корана и шариата. В области экономики  фундаментализм нацелен на  особый путь развития, обусловленный  шариатскими нормами  владения собственностью,  предписаниями Корана относительно  торговли, финансов и запрета на ростовщичество или ссудный процент. Фундаментализм,  напоминающий социалистическую модель  социальной справедливости,  противопоставляет духовные ценности Востока  империализму  западно-христианской  цивилизации. Как политическая идеология   исламский фундаментализм опирается на  антикапиталистически настроенных  социальных маргиналов  и других слоев общества,  пострадавших  от попыток модернизации (вестернизации). Фундаменталистский проект  реализован в  Иране, Судане и большей части Афганистана,  имеет сильные позиции в Египте, Йемене и Иордании. Пока  фундаменталистская идея  превратила ряд стран в  маргиналов мирового сообщества. 
Исламский фундаментализм  на Северном Кавказе  обусловлен  неприятием горцами чуждых цивилизационных установок,  безработицей,   обострением национальных,  этнических и клановых  противоречий. На Северном Кавказе  сторонники  «чистого ислама»  называют себя ваххабитами (по аналогии с  религиозно-политическим движением в арабском мире). Местные ваххабиты  непримиримы к  проявлениям «народного ислама», устоявшихся на Кавказе  традиций и поведения мусульман.  

В современном мире усилилась опасность вестернизации мусульманских стран-нефтеэкспортеров, особенно в связи с ростом  доходов.  Начала крепнуть,  стремящаяся  жить по евростандартам,  компрадорская буржуазия. Происходящая общественная трансформация усилила противоречие между  заимствованиями    технических достижений  и основанных на исламе духовных традиций. Появилось новое поколение  реформаторов ислама.
Среди иранских реформаторов выделялся  Мешхед Али Шариати (1933 — 1977). Этот «мусульманский Лютер» призывал должным образом  прочесть Коран,  где,  по его мнению,  свобода  плещет крыльями между строк священного писания: «Молитва несознательного  индивида, лишенного способности  к бунту наподобие животного, не достигнет  своей цели».  Освободить человека из заключения в самом себе может только духовенство.  Это учение  зародилось в  шиизме, наиболее близкой  к христианству  ветви ислама, пронизанного чувственным побуждением сердца. Сунниты,  представляющие основную и самую многочисленную ветвь ислама,  в больше степени рационалисты, отдающие предпочтение  уму над чувствами.
Согласно взглядам Али Шариати, избрание духовного лица правоверных (имама)  не может зависеть  от чьего-то выбора. Здесь демократические процедуры, основанные на  западных принципах народного волеизлияния,  имеют  ограниченное применение.  Самым демократическим путем нельзя избрать  гения.  Об это свидетельствует и западная традиция, считающая, что «демократия есть власть посредственности». Духовным лидером может стать только тот, у кого есть  соответствующие качества, а они зависят не от  чьего-то выбора, а от признания. Восточная мудрость говорит, что  после смерти тигра  остается шкура, а после смерти человека — его имя.
В классической  европейской философии  различаются (по Канту) логическое  и интуитивное знание. Логическое знание получается  с помощью  образования понятий, а интуитивное (эстетическое, чувственное)  — с помощью видения. Не случайно, великий философ Кант мог мыслить так, чтобы  «видеть»  без непосредственного контакта с объектом.
На Западе могут определить  качество  правителя (президента)  с помощью рационалистической процедуры, например, индекса интеллектуального развития. На мусульманском Востоке  скажут, что это невозможно. Рационалистический подход характерен для Запада, а интуитивный (чувственный)  — для мусульманского Востока. Если на Западе считают, что правителя (президента) можно избрать на основе  демократической процедуры, то на Востоке  в этом  стали сомневаться, после многочисленных экспериментов с  вестернизацией или выбора социалистического пути.

Реформация ислама воплотилась в Иранской революции 1979 года, заявившей о себе как мировая. Но, несмотря на это, революция прошла незаметно для христианского мира. Для изучающих мировую историю с  позиций евроцентризма, куда ближе,  породившая терроризм,  Великая Французская революция или Великий Октябрь, открывший дорогу красному и белому террору. 
Лидер Иранской революции  аятолла Хомейни  был  признан и призван национальной интеллигенцией и  подавляющей массой народа. Иран прошел через тяжелые испытания, но  авторитет человека, предъявившего «верительные грамоты от Бога»,  остался незыблемым. Иранская революция прошла  через неизбежные крайности, в том числе средневекового  экстремизма. Но постепенно победили сторонники «просвещенного ислама», включая  сферу свободного предпринимательства.  Страна исламского фундаментализма Иран является членом Организации Объединенных Наций.

Мусульманскому миру нет никакого дела до  процедуры демократического избрания американского президента, воли другого народа избирать себе лидера. Но  этот мир против того, чтобы избранный американский президент считал возможным учить другие  народы и дарить им западные ценности. 
Мусульманские страны выступают за идею межцивилизационного диалога.  Ислам выступает  движущей национально-патриотической силой  создания единой  мусульманской нации и государства. Для исламского интегризма  характерны  личное  самоограничение и общественная солидарность.  Под покровом исламской государственности  на этнополитических рубежах ЕВРАМАРа  в средневековье  была выработана  модель   поликонфессиональной и полиэтнической терпимости, что способствовало  расцвету коммуникационных функций  свободной торговли и межцивилизационному диалогу.

Черный ангел смерти

Корни исламского терроризма необходимо искать в зоне Персидского залива, являющейся так же «зоной жизненных интересов» Соединенных   Штатов.  В начале 80-х годов  Ирак взял на себя  роль коллективного защитника  против экспансии Иранской  исламской революции, представляющей  угрозу для  арабских стран Ближнего Востока. Но в кровопролитном конфликте с Тегераном Багдад не получил их поддержку. Кувейт, который в прошлом был исторической «17-ой провинцией» Ирака, спровоцировал  убийственное для послевоенного Багдада  падение  цен на нефть. В дальнейшем при проведении операции «Буря в пустыне»  Саудовская Аравия  согласилась быть союзником  США при выполнении следующих условий. После освобождения Кувейта от иракских войск  Америка должна была приступить к  решению израильско-палестинского конфликта. Однако   медлительность привела к обострению обстановки, а не к созданию независимого  Палестинского государства в границах 1948 года.  После  завершения операции «Буря в пустыне» американские войска  должны были  покинуть Саудовскую Аравию. Этого не произошло.
Соединенные Штаты ведут политику  двойных стандартов в арабском мире, пытаясь сохранить зону своих «жизненных интересов».  То  поддерживают талибов и бен Ладана  в их борьбе с советскими войсками в Афганистане и Ирак в войне с Ираном. То объявляют злейшими врагами Иран, Ирак  и  Талибан. И одновременно, Саудовская Аравия, где сильны позиции ваххабизма,  является  главным стратегическим партером США в зоне Персидского залива.  Америка, являясь родиной  фундаментализма христианского (евангелисты), вдруг объявила себя праведным борцом с  исламским фундаментализмом.

Джихад(или газават) — война за веру, священная война. Выделяется  большой (великий) и малый джихад. Священная война против «неверных», не имеющая границ, получила название большой  джихад.  Многие арабы считают войну в Афганистане  именно  таким джихадом. Войну «новых варваров» или  исламского «Зеленого интернационала»  против цивилизации «золотого миллиарда» ведется на полное уничтожение последней. В отличие от христианского крестового похода  малый джихад означает, прежде всего,  защиту  исламских  земель от неверных. Каран призывает не переступать границ дозволенного. В традиционном Исламе  джихад означает «слово правды» против несправедливости, проявляющейся в разных формах, включающих бедность и коррупцию.
Политизированный  радикальный ислам  победил в Иране, выступает против  правящих элит в Алжире, Египте и Иордании. Судан и Афганистан не вышли  из фазы гражданской войны. Революционные  арабские режимы (Ирак, Сирия, Йемен, Ливия) оказывают организационную и финансовую помощь  исламистам. В конце ХХ века  политический исламизм активизировался на исторических  цивилизационных рубежах (Ливан, Косово,  Чечня, Израиль, Палестина, Иран и Афганистан), где вскрылись  геополитические границы бывших империй.

Современный терроризм продемонстрировал уязвимость человечества. Технологически невозможно  выявить психологическую готовность  экстремиста к самопожертвованию. Исламский  экстремизм эксплуатирует  традиционную  для Востока преданность семье  и заниженную оценку  человеческой жизни. Шахид  — рыцарь ислама, погибший за веру. Лидеры террористических организаций выплачивают семье «погибшего за веру»  значительные финансовые компенсации. Но ошибочным является утверждение, что терроризм рекрутирует  своих сторонников из бедных слоев мусульманского населения. Террорист может быть привилегированного происхождения,  блестяще образованным  интеллектуалом.
Среди экстремистских  религиозно-политических движений особое место занимает Талибан,  поддержанное  Центрально-Разведывательным Управлением США и военной разведкой Пакистана. Руководство  движения составляют бывшие студенты медресе  из лагерей афганских беженцев в Пакистане.  Движение талибов (т.е. студентов) возникло в 1994 г., а в 1996 г.  они захватили  власть в Афганистане. Талибы являются преимущественно выходцами из пуштунских племен. Пуштуны — самый многочисленный афганский народ и  без их участия невозможно создать устойчивую власть в стране.  Любая попытка назначить афганского лидера из вне обречена на провал. Правитель афганского народа может быть только «призван и признан».  «Талибан»  объявил  джихад (священную войну)  Соединенных Штатам.
Как, правило, пропаганда Соединенных Штатов  под воздействием  примитивной массовой культуры персонифицирует  образ внешнего врага и раздувает его до мифических  размеров. В качестве таких врагов объявлялись  иранский духовный лидер  имам Хомейни,  кубинский лидер Фидель Кастро, президент Ирака Саддам Хусейн, президент Югославии Милошович, очередным врагом  стал Осама бен Ладен.

Осама бен Ладен — арабский миллионер из Саудовской Аравии, лидер мусульманской  фундаменталистской организации «Аль-Каида». В 1979 году отправился в Афганистан сражаться против советских войск  вместе с душманами (моджахедами). Оказывал им финансовую помощь и создал  организацию «Аль-Каида» (Основа). Американцы оказывали Осаму  бен Ладену, ставшему по некоторым источникам агентом ЦРУ,   помощь в борьбе с советскими войсками в Афганистане. После вывода советских войск занимался бизнесов в Саудовской Аравии и выступал против вывода американских войск с Аравийского полуострова. В 1991 году был вынужден  выехать  в Судан, откуда был  изгнан  и в 1996 году перебрался в Афганистан по приглашению духовного лидера «Талибана».   Объявил джихад Соединенным Штатам и призывал  мусульман  убивать  американских граждан. Организовал в Афганистане сеть лагерей по подготовке террористов.  США обвиняют бен Ладена в причастности к террактам в Нью-Йорке (1993, 2001,  Международный торговый центр),  Танзании и Кении (взрыв в 1998 г.  американских посольства),  Йемене (взрыв в 2000 г. американского эсминца). Американская администрация  объявила бен Ладена  преступником,  и фактически приговорили к смертной казни без предъявления  убедительных доказательств его причастности к событиям 11 сентября 2001 года. 

Еще падали на  афганскую землю «справедливые» бомбы,  ракеты и гуманитарные пакеты с бисквитным печеньем и джемом, а Запад  уже был озабочен будущем «демократическим»  устройством  Афганистана. Однако после вакуумных бомб, сброшенных  на Афганистан,  ненависть  мусульман  затаилась и опасно накапливается. Не в  пользу Америки общее  настроение в мусульманском мире, выступающем  против «крестового  похода» Джорджа Буша. 
Благодаря американской  превентивной доктрине национальной безопасности, Ирак был отнесен к геополитической «оси зла».  Страна на Ближнем Востоке оказалась в  центре международной политики. Ирак По американской традиции враг персонифицировался личностью Саддама Хусейна (р.1937) — президента и премьер-министра Иракской Республики (1979—2003). Ирак обладает  крупными запасами высококачественной нефти, что стало одной  из причин американской агрессии  2003 года.  По этноконфессиональному и этнонациональному признакам в Ираке выделяются суннитский центр,  шиитский юг и  курдский север. У власти в Багдаде до американской агрессии находилось суннитское меньшинство. Шииты (проирански настроенные) проживают  на юге Ирака. Их восстание во время войны 1991 г. было жестоко подавлено иракской властью, погибло 30 тыс. повстанцев. Американцы рассчитывали во время агрессии  против Ирака в  2003 г. на поддержку шиитов, но этого не произошло.  На севере Ирака проживают курды, имеющие относительную автономию и выступающие за создание независимого государства. После американской «победы» над диктаторским режимом Ирак превратился в крупнейший центр терроризма на Ближнем Востоке. 
Традиционные вооруженные силы оказались  неэффективными в борьбе с терроризмом. Это относится и к таким политическим инструментам как  практика экономических санкций и территориальная блокада, приводящих к созданию новых мировых и региональных  центров криминального бизнеса.
***
Исламская цивилизация предложила человечеству модель мирового порядка, основанную на трансцендентной воле, подчиняемой человека. Коллективистская ценность общественной солидарности и индивидуальное самоограничение здесь ставятся выше  прав и интересов  отдельной личности. В исламском мире  религия приобретает государственный статус (теократия), а  Запад стремится дистанцировать церковь от светского государства.  На мусульманском Востоке  интуитивное (чувственное) восприятие мира  доминирует над рационалистическим  европейским подходом. Если на Западе президента избирают на основе  демократической процедуры, тона мусульманском Востоке считают, что правителем может быть избран тот, кто признан и призван народным волеизлиянием.

Резюме
Исламская цивилизация  основана на трансцендентной воле, подчиняемой  человека. Здесь общественная солидарность и индивидуальное самоограничение  ставятся выше  прав и интересов отдельной личности. Чувственное восприятие мира  доминирует над  рационалистическим подходом,  характерным для Запада.
Под покровом исламской государственности  на этнополитических рубежах евразийских цивилизаций  в средневековье  была выработана  модель   поликонфессиональной и полиэтнической терпимости, что способствовало  расцвету коммуникационных функций  свободной торговли и межцивилизационному диалогу.
Ислам выступает  движущей национально-патриотической силой  создания единой  мусульманской нации и государства. Для исламского интегризма  характерны  личное  самоограничение и общественная солидарность. 
Исламский фундаментализм («возвращение к праведным предкам») является  восточным аналогом  европейской Реформации (опора на  духовное  водительство и  народовластие). Как политическая идеология опирается на  антикапиталистические настроения  социальных маргиналов и других  слоев общества, пострадавших от попыток  модернизации (вестернизации).