Учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 020300 Социология москва
 Скачать 5.8 Mb.
|
|
РАЗДЕЛ III ОБЩЕСТВО И ЕГО СТРУКТУРА Глава 9 Социальная общность и ее виды §  1 Понятие социальной общности в зарубежной и отечественной социологии§ 2 Факторы функционирования социальных общностей § 3 Виды социальных общностей § 1. Понятие социальной общности в зарубежной и отечественной социологии «Социальный ген» общества Анализ общества и его структуры целесообразно начать с рассмотрения «ядра» предметного поля социологии — социальной общности. Поскольку она была ранее продекларирована как своеобразный «социальный ген», постольку возникает необходимость прежде всего обосновать это положение. Как известно, ген — это материальный носитель наследственности, единица наследственного материала, наследственной (генетической) информации, ответственная за формирование какого-либо элементарного признака организма, обеспечивающая его преемственность и воспроизводство в поколениях. Совокупность всех генов организма составляет его 1енетическую конституцию — генотип. Провозглашая социальную общность «социальным геном» общества, своеобразной единицей социального наследования, преемственности и воспроизводства общества как социальною организма, необходимо отдавать себе отчет в том, что никаких прямых аналогий между социальными и биологическими процессами быть не может Несмотря на то что фундаментальной особенностью общества является обеспечение преемственности его организации и функционирования, у него в целом, у конкретных социальных организмов нет никаких генетических структур, которые бы кодировали и передавали по наследству социальную информацию. В наследственном аппарате самого человека не заложен механизм передачи и усвоения социальных взаимодействий Он возникает только в процессе социализации. То, что принято называть социальным наследованием, не является разновидностью биологической на- 188 Раздел III. Общество и его структура следственное™. Социальное наследование есть особая форма передачи накопленной информации, знаний, норм, правил путем их закрепления в культуре. Здесь понятие «культура» употребляется в смысле совокупности выработанных людьми на протяжении жизни многих поколений способов действия. Каждое следующее поколение получает и осваивает информацию, знания, нормы, культуру. Основным субъектом этого процесса и выступает социальная общность. В социологии неоднократно предпринимались попытки определить «социальный ген» общества (разумеется, без обращения к этому понятию). Приведем пример одной из них. Она была связана с использованием в этих целях социальной группы, прежде всего такого ее вида, как малая группа. Авторы стремились доказать, что она полностью моделирует и воспроизводит общество. Идея состояла в следующем: в обществе нет ничего такого особенного и специфического, чего бы не было в малой группе (Дж. Морено, США). Отсюда было «рукой подать» до вывода о том, что, если мы хотим изменить ситуацию в обществе, нужно менять ее в малой группе. Нетрудно найти главный контраргумент: можно улучшать сколько угодно положение в отдельных и даже во многих малых группах, но вряд ли от этого произойдут существенные перемены в обществе. Социальная общность как проблема истории и современной зарубежной социологии Что касается рассмотрения такой «первоосновы» общества, как социальная общность, то, пожалуй, одним из первых к ней обратился Ф. Теннис. В книге «Общность и общество» он характеризует два типа, два ряда отношений — общинные и общественные, противопоставляя их друг другу. Общественные отношения имеют вещную природу и часто строятся в форме обмена па основе осознания полезности или ценности одного человека для другого. Следовательно, эти отношения имеют рациональную структуру. В отличие от общественных, общинные отношения включают в себя: а) родовые отношения, б) отношения соседства, в) отношения дружбы. Материальной основой общности (которую социолог рассматривал как характерную для ранних этапов жизни человечества) выступала коллективная собственность, а поведение ее членов определялось исключительно верой. Рассматривая сопоставление (и даже противопоставление) общности и общества у Тенниса, можно обнаружить следующие отличия между ними: 1) общность характеризует крестьянскую деревенскую общину, общество — индустриально-городской социальный организм; 2) в области разделения труда общность предполагает ограниченную Глава 9. Социальная общность и ее виды 189 специализацию, основанную на родственных связях (обязанности родственников в хозяйстве), общество — профессионализацию социальных ролей и отделение их от семейных ролей; 3) в сфере социального контроля общность означает применение традиционных обычаев и неписаных законов, общество — применение формального права; 4) основными «общностными» социальными институтами являются семья, община, соседство, основными общественными институтами — крупные корпоративные и ассоциативные формы объединения людей (бизнес, правительство, политические партии, добровольные ассоциации и т.д.); 5) культура общности основана на религиозных ценностях, культура общества — на светских; 6) в сфере индивидуальной мотивации жизни в общности люди поступают в соответствии с общинными принципами (например, в период сбора урожая крестьянские семьи бесплатно помогают друг другу), в обществе индивиды действуют в ситуациях обезличенного общения, за все рассчитываются деньгами и преследуют прежде всего личные интересы. Различие общности (общины) и общества, по Теннису, — это различие двух типов связи между людьми: органической и механической. В основе каждой из них лежит свой тип воли. Для общности (общины) характерна естественная, инстинктивная воля, для общества — воля рассудочная, рациональная. Социальное изменение представляется Теннису как постепенный переход от общности (он ее идеализировал в качестве явления патриархально-феодального устройства) к обществу, культуру которого (особенно современного ему) немецкий социолог оценивал пессимистически. Некоторые идеи Тенниса были восприняты М. Вебером, который использовал категорию социальной общности для объяснения определенных типов поведения, в конечном итоге — целерационального типа. Развитие общества Вебер рассматривал как движение от общности малой рациональности к полифункциональной и целерациональной общности. В западной социологии середины — второй половины XX в. обращает па себя внимание трактовка социальной общности американскими социологами Б. Мерсером и Т. Парсонсом. Первый в книге «Американская общность» писал: «Человеческая общность — это внутренне функционально связанное объединение людей, живущих на определенной географической территории в определенное время, имеющих общую культуру, образующих определенную социальную структуру и проявляющих чувство своего единства в составе отдельной группы»1. Что касается точки зрения Парсонса, то она такова: «Общность — это объедине- MercerB. The American Community. N Y., 1957. P. 27. 190 Раздел Ш. Общество и его структура < ние действующих лиц, обладающих определенным территориальным пространством как основой для осуществления большей части их повседневной деятельности... Общность не является обязательно самостоятельным целым»1. По мнению Дж. Хиллери-младшего, проанализировавшего 94 определения социальной общности, сам этот термин имеет многозначный характер и выступает синонимом понятий общества, социальной организации или социальной системы. Авторы, пользующиеся понятием «социальная общность», называют три характерные для него черты: а) территорию, б) социальное взаимодействие, в) наличие прочных связей между индивидами2. Особый интерес представляет распространенная в западной социологии точка зрения на социальные общности как общности поселенческие. Американский социолог Л. Шноре характеризует общность как совокупность людей, которые имеют общее постоянное место жительства, зависят друг от друга в повседневной жизни и осуществляют многие виды деятельности для удовлетворения своих экономических и социальных потребностей. При этом он различает общность и иные виды объединений — прежде всего клубы, движения, добровольные группы, властные структуры^. Специального внимания требует позиция Н. Смелзера в отношении социальной общности, поскольку она охватывает целый ряд аспектов ее возникновения, функционирования и изменения в современных условиях. Смелзер подчеркивает, что общности имеют место и в животном мире. Однако человеческие общности имеют качественно более сложную структуру: это проявляется в разделении труда, особенностях коммуникаций, сотрудничества, конфликтов, в господстве одних и подчиненности других. Для членов социальных общностей характерны также чувство принадлежности к определенной группе (психологические характеристики), некий общий статус. Но одно из главных отличий состоит в наличии разных типов расселения социальных общностей, при этом имеются в виду крупные и мелкие города, сельские поселения. На положение и состояние социальных общностей в этом смысле влияют и плотность населения, и степень концентрации людей в определенных районах. Кроме того, оказывает свое воздействие уровень технического развития. Так, до изобретения автомобиля люди стремились жить недалеко друг от 1 Parsons T Social System Glencoe, 1951. Р 91. 2 См.: Hillery G H. Definitions of Community: Areas of Agreement // Rural Sociology. 1955. V. 20. P. 111-119. 3 Cm : Schnore L.F. Community // Sociology / Ed. by NJ Smelser. N.Y., 1973. Глава 9. Социальная общность и ее виды друга. Поэтому жилые дома, магазины, церкви располагались вокруг центральной площади или вдоль улицы. Сейчас ситуация принципиально иная, что способствует пространственному «рассредоточению» социальной общности. Главный же вывод Смелзера состоит в том, что понятие общности является очень сложным, имеет много оттенков и значений, поэтому дать его точное определение почти невозможно*. Социальная общность как проблема отечественной социологии В последние годы внимание к категории «социальная общность» растет и в отечественной социологии. Ранее, в связи с рассуждениями о предмете науки, уже приводилась позиция В.А. Ядова, рассматривающего социальную общность как сердцевину предметной области социологии и как ее ключевую категорию. По его мнению, с которым следует согласиться, подчеркивание особо значимой роли социальной общности «наилучшим образом отвечает сегодняшнему социальному запросу, объективному общественному требованию анализа субъекта общественных преобразований, его интересов и потребностей, их нынешнего состояния и динамики, единства и противоборства. Короче говоря, это ставит в центр социологического анализа ключевые проблемы всей системы общественной организации, ибо она есть не что иное, как организация многообразных социальных общностей, социальных субъектов, реализующих свои интересы в настоящем и в исторической перспективе»2. Однако не все авторы рассматривают социальную общность столь широко, как Ядов, т.е. как любые известные нам устойчивые формы самоорганизации социального субъекта. В одном из учебников по социологии, несмотря на подход к социальной общности в широком и узком смысле слова, ее «объем» в одном случае достигает социальной группы (это широкий смысл понятия «социальная общность»), в другом — узком смысле — «совокупности людей, объединяемых общими условиями существования: территориальной и этнической общностями и т.п.»3. Не обошли понятие социальной общности и отечественные социологические словари — как «малый», так и «большой». В первом в качестве социальной общности рассматривается «реально существующая, эмпирически фиксируемая совокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом исторического и социального действия, поведения»4. Согласно трактовке «большого» словаря, социальная общность — это «относительно устой- 1 См.: Смелзер НДж. Социология. С 244—245 2 Ядов В А Социологическое исследование' методология, программы, методы. С. 19. 3 Комаров М С. Введение в социологию. М , 1994. С. 297. 4 Краткий словарь по социологии. М , 1989. С. 209. 192 Раздел III. Общество и его структура чивая совокупность людей, отличающаяся более или менее одинаковыми чертами (во всех или неко горых аспектах жизнедеятельности) условий и образа жизни, массового сознания, в той или иной мере общностью социальных норм, ценностных систем и интересов» 1. Обращает на себя внимание то, что в большинстве определений социальная общность характеризуется как совокупность людей, объединенных определенными признаками. Ранее мы также рассматривали социальную общность как совокупность людей, являющуюся самостоятельным субъектом социального действия, поведения и характеризующуюся относительной целостностью, едиист вом целей и задач^. Однако более точным, на наш взгляд, является подход Ядова, характеризующего социальную общность как «взаимосвязь человеческих индивидов, которая обусловлена общностью их интересов блaJ о-даря сходству условий бытия и деятельности людей, составляющих данную общность, их материальной, произволе гвенной и иной деятельности, близости их взглядов, верований, их субъективных представлений о целях и средствах деятельности»^ Почему взаимосвязь индивидов, а не их совокупность? Понятие совокупности скорее «механическое», суммативное, чем органическое. Между тем социальная общность характеризуется общностью, единством, сходством целей, задач, средств их достижения, представлений о них, интересов и т.п. Для отражения этих черг и сторон социальной общности целесообразно говорить не просто о совокупности людей, входящих в нее, а об их взаимосвязи, которая также предполагает наличие определенного числа людей, относящихся к этой общности, но находящихся в известных отношениях друг к другу. Итак, социальная общность — это взаимосвязь индивидов, являющихся самостоятельным субъектом социальною действия и характеризующихся относительным единством, сходством целей, задач, интересов на основе общих условий бытия и деятельности. § 2. Факторы функционирования социальных общностей Уже из принятого нами определения следует, что социальные общности как общественные структуры «всеохватны», «всепроникающи», универсальны. Их диапазон огромен, поистине это диапазон всего об-  Энциклопедический социолотческии словарь С 480См: Зборовский ГЕ, Орлов I П. Социология С 37 ' Ядов В.А Социолошческое исследование мемодоло! ия, мренрамма, меюды С 17-18 Глава 9. Социальная общность и ее виды 193 щсства. Почему они столь всеобщи и каковы факторы, влияющие на их возникновение, функционирование, трансформацию? Чтобы ответить на эти два вопроса, необходимо выяснить, когда появляются социальные общности и с чем связан этот процесс. Историки, антропологи, этнографы совершенно четко указывают, что социальные общности могут и должны быть рассмотрены прежде всего в историческом плане. С учетом такого подхода выясняется, что первыми социальными общностями были род, племя, семь я. Они возникли на основе двустороннего единства. С одной стороны, это были кровнородственные общности, с другой — они отличались единством совместной производственной деятельности. То и другое переплеталось настолько тесно, что говорить о ведущем признаке, о доминантной основе первых социальных общностей достаточно трудно. Одно очевидно — и кровнородственное, и дсятельностное начала имели объективный характер. Исторически первые формы социальной общности были единственной возможностью существования и развития человека. В них возникали те формы совместной деятельности и общественных отношений, которые способствовали реализации основных жизнеобеспечивающих функций. Крайне ограниченные физические и интеллектуальные возмолсности человека могли быть многократно усилены лишь в условиях социальных общностей. Их консолидирующий потенциал оказался весьма значительным — по крайней мере для того, чтобы человек выживал и развивался. По мере перехода общества о г примитивного к более развитому состоянию, связанному с появлением новых форм отношений между людьми, экономической и хозяйственной жизни, государства и т.д., одни социальные общности отмирают (род, племя), другие претерпевают существенные изменения (семья), третьи возникают вновь (классы, социальные группы, этнические общности). В результате развития разделения труда появляются принципиально новые социальные общности — трудовые коллективы, профессиональные сообщества (группы). Важной особенностью социальной общности является факт осознания единства собственных интересов на основе сближающих жизнь ее членов условий. Социальная общность часто начинается с противопоставления «мы — они». Что же формирует единство социальной общности и осознание ее членами принадлежности к ней? Конечно, наличие общих (схожих, близких, единых) целей, задач, интерес о в. Но это — скрытые, латентные, факторы. Есть и явные, открытые. К ним относятся социальные нормы (прежде всего правовые и моральные), которые обязательны для всеобщего соблюдения и выполнения. Индивид, не делающий этого (по 194 Раздел III. Общество и его структура самым разным причинам), противопоставляет себя социальной общности и в конечном счете может добиться того, что она провозгласит его по отношению к себе «персоной нон грата». История знает многочисленные случаи изгнания общностью того или иного члена из «своих рядов» за нарушения принятых в ней норм и правил поведения. Среди явных факторов формирования и поддержания единства социальной общности выделяется соблюдение обычаев и традиций, принятых и существующих в ней. Обычай — это стереотипный способ поведения, который передается из поколения в поколение, постоянно воснроизводится в социальной общности, является привычным для ее членов и выступает как форма социальной регуляции их поведения. Обычай играл важнейшую роль в исторически первых формах социальной общности, когда он выступал как основной регулятор деятельности и отношений в ней. Он не только регламентировал поведение членов общности, но и часто являлся одним из основных факторов ее сплочения, единения. Через обычаи люди воспринимали накопленный предшествующими поколениями социальный и культурный опыт, приобщались к нему, тем более что число обычаев даже в примитивных общностях, по данным антропологов и этнографов, исчислялось тысячами. Следовательно, обычаи выполняли функцию социализации. Не менее важной была такая функция обычаев в социальной общности, как социальный контроль. Однако по мере совершенствования общества, особенно в условиях его перехода к капитализму, власть обычаев подрывалась, уступая место прежде всего влиянию социальных институтов, правовых и моральных норм поведения. Это приводило и приводит к значительным изменениям в структуре, функциях, направленности, характере социальных общностей. Сегодня в развитых странах обычаи сохранили свое значение лишь в сферах быта, обрядности, нравов. Говоря о традициях как факторе функционирования социальной общности, нужно иметь в виду, что они близки к обычаям и даже часто используются в качестве их синонима. Однако традиции шире обычаев по сферам их проникновения, поскольку последние функционируют не во всех областях социальной жизни. Традиции имеют место и в экономике, и в политике, и в праве, тогда как обычаи в этих сферах деятельности в наше время встречаются крайне редко. В современных условиях функционирования социальных общностей в развитых странах важным фактором этого процесса являются социальные институты. Они регламентируют процесс создания новых социальных общностей, создают условия для их жизнеде- |