Учебное пособие "Основы философии" состоит из двух частей "Общая философия" и "Социальная философия"

• Название: Учебное пособие "Основы философии" состоит из двух частей "Общая философия" и "Социальная философия"
• Дата: 10.03.2023
• Размер: 4.25 Mb.
• Имя файла: Orlov_V.V_Osnovy_filosofii.doc
• Тип: Учебное пособие; #978674
• страница: 27 из 40

7.1.3.1.4. Критика метафизических концепций развития
Общей чертой метафизических концепций развития является отрицание закона перехода количественных изменений в качественные и качественных в количественные. Поскольку развитие происходит в двух формах, существует гносеологическая возможность абсолютизации одной из них. Метафизика выступает поэтому в двух формах. Одна из них состоит в абсолютизации количественных и отрицании либо недооценке качественных изменений и носит поэтому название плоского эволюционизма.

В биологии XVIII в. идея плоского эволюционизма проявилась в концепции преформизма, согласно которой взрослый организм в готовом виде содержится уже в зародыше и последующее онтогенетическое развитие представляет собой лишь количественный рост. В истолковании общественного развития плоский эволюционизм выражается в трактовке социального прогресса как простого роста, в отрицании необходимости революционного изменения общества.

Вторая форма метафизики связана с абсолютизацией качественного скачка, революционных изменений и недооценкой роли количественных изменений. В биологии она выразилась, например, в теории катаклизмов Ж. Кювье, согласно которой развитие жизни на Земле происходило путем катастроф, полностью уничтожавших предшествующие формы жизни. В трактовке общественного развития эта форма метафизики проявилась во взглядах анархистов, требовавших уничтожения государства «с сегодня на завтра», а революцию рассматривавших как стихийный, не подготовленный и не организованный бунт. Проявлением этой формы метафизического мышления являются и всевозможные ультралевые движения.
7.1.3.1.5. Многообразие форм скачков
Скачки можно классифицировать по различным основаниям. Они могут различаться по формам материи. Чем сложнее форма материи, тем сложнее и многостороннее скачки. Выделяются также две всеобщие формы скачков, существующие в различных формах материи: скачки сравнительно быстрые и сравнительно медленные и длительные. «Большой взрыв», в результате которого возникла видимая Вселенная, происходил в течение долей секунды. Возникновение новых видов живых существ протекает тысячелетиями.

В социальном развитии эти два вида скачков также широко представлены. В марксистской теории революции рассматриваются два вида социалистической политической революции - сравнительно быстрой, с применением вооруженного насилия и сравнительно медленной, без вооруженного насилия, парламентской. Выбор форм политической революции определяется не произволом классов или партий, а историческими условиями. Так, в 1917 г. условия для мирного перехода к социалистическим преобразованиям существовали лишь краткий период времени и ход революционных событий к октябрю 1917 г. сделал возможным только форму вооруженного восстания. В современных условиях, в связи с развитием демократии, ростом роли народных масс, как было отмечено еще XX съездом КПСС (1956), наиболее вероятной и безусловно предпочтительной формой является ненасильственная политическая революция.

7.1.3.1.6. Закон перехода количества в качество

и проблемы теории социализма
Разумное сочетание количественных и качественных преобразований общества — важнейшее условие построения социализма. Формированию нового общества наносит вред поспешность в революционных преобразованиях, когда не успевают естественноисторическим образом исчерпать и изжить себя прежние формы жизни и вводятся новые, не имеющие еще достаточной основы в реальной жизни. Такая поспешность была выражена в чрезмерных темпах (не говоря уже о насильственных формах) коллективизации, когда индивидуальные крестьянские хозяйства далеко не всегда изжили себя. Еще более крупной ошибкой была недооценка товарного производства при социализме. Товарное производство — это производство, регулируемое законом стоимости. Последний заключается в том, что производство, распределение и обмен товарами определяются количеством овеществленного в товаре «труда вообще», труда как такового, безотносительно к потребительскому качеству (холст, зерно и т. д.), или, иначе, потребительной стоимости товара. Этот «труд вообще», как усредненные затраты рабочей силы, Маркс назвал абстрактным трудом в отличие от конкретного труда, производящего конкретные качественно различные товары. Человеческий труд на определенной исторической ступени является единством абстрактного и конкретного труда. Овеществленный в товаре абстрактный труд составляет стоимость товара.

Потребительная стоимость товара — это полезное качество товара, служащее средством удовлетворения различных человеческих потребностей. Хлеб, ткани, машины и т. д., удовлетворяющие индивидуальные или общественные потребности, выступают как потребительные стоимости; в аспекте произведенных для их производства затрат абстрактного труда они обнаруживают свою стоимость.

На весьма длительном отрезке человеческой истории между потребительными стоимостями и стоимостями существует пропорциональность, соответствие, в силу чего производство, обмен и распределение товаров может регулироваться законом стоимости. Однако, как открыл Маркс («Капитал»), в будущем, в результате мощного развития материального производства и науки, общественное богатство, т. е. масса производимых потребительных стоимостей, будет определяться не количеством вложенного в их производство абстрактного труда, а используемыми с помощью науки природными силами. Разумеется, труд не перестанет быть главным фактором производства и общественного развития, поскольку производством всегда будет управлять человек. Однако уровень развития производства, общественное богатство уже не будет определяться количеством вложенного в него человеческого труда, количеством нервных и мышечных затрат людей. Маркс связывал переход к социализму с моментом, когда стоимость, т. е. затраты человеческой энергии, перестанет быть мерилом общественного богатства, уровня .развития человека, социальных структур.

В последние годы, в связи с кризисом прежней модели социализма, некоторые представители отечественной социал-демократии стали утверждать, что решение Ленина и большевиков о проведении социалистической революции и переходе к социалистическому строительству было преждевременным. Как известно, еще Плеханов считал, что Россия в 1917 г. должна была пойти по пути длительного буржуазного развития, прежде чем она могла перейти к социалистической революции. Однако гениальность решения Ленина заключалась в том, что в силу сложности и неравномерности общественного развития в период империализма переход к социалистическому строительству возможен в каком-либо наиболее слабом звене империализма (каким оказалась Россия), хотя в нем предпосылки социализма и не вызрели полностью. Если в слабом звене империализма созрели лишь основные предпосылки социалистической революции, то почему пролетариат и его партия не могут взять власть с тем, чтобы, овладев командными высотами в экономике и управлении обществом, пройти ускоренно, с наименьшими тяготами и затратами для трудящихся тот путь, который еще не полностью прошло капиталистическое развитие в стране, т.е. завершить, в условиях социалистического государства, вызревание всех предпосылок социализма?

Неклассический, в отличие от Марксова классического, путь перехода к социализму был великим открытием Ленина. Коренным условием реализации такого пути являлось сохранение и развитие товарного, рыночного хозяйства, что Ленин окончательно понял и обосновал с введением Нэпа. Неклассический путь в недостаточно капиталистически развитой стране таил в себе опасность леворадикальных попыток чрезмерного «ускорения» социалистических преобразований, что и было осуществлено Сталиным и его группой, ревизовавшими ленинскую концепцию социализма.

Великая Октябрьская социалистическая революция и социалистическое строительство в нашей стране оказали огромное влияние на мировое развитие. Современный капитализм с его системой социального обеспечения трудящихся (в развитых капиталистических странах) сейчас таков не только в силу внутренней логики развития товарного производства, труда, классовой борьбы, но и вследствие влияния социализма, каким бы деформациям он не был подвержен.

Другая крупная проблема современности — характер будущей социалистической революции, перехода к социализму в современных развитых капиталистических странах. Несомненно, что эта революция будет иметь существенно иной характер, чем в прошлом, вследствие крупных изменений в экономике, классовой структуре, государстве, радикального усиления роли трудящихся масс в решении проблем общественного развития.

Современный капитализм, вопреки утверждениям антикоммунистов, поразительным образом подтверждает правильность общего Марксова прогноза развития. Капитализм в настоящее время, фигурально выражаясь, развивается, если иметь в виду наиболее фундаментальные законы, вполне по «Капиталу» Маркса. Несомненно, ряд представлений Маркса о капитализме, сформулированных на основе общества XIX в., устарел или нуждается в коррективах. К ним относится прежде всего вывод об абсолютном обнищании трудящихся, в который уже Энгельс вносил существенные коррективы, отмечая, что со временем классовая борьба пролетариата поставит заслоны процессу абсолютного обнищания.

Гигантский рост общественных производительных сил, развитие труда, превращение его в управляющий фактор производства, рост обобществления труда, превращение науки в непосредственную производительную силу, развитие научного, или всеобщего, труда, появление крупных корпораций, усложнение стоимостных отношений, развитие элементов планирования — все эти установленные Марксом закономерности развития определяют характер современного капитализма. Маркс открыл также возникновение еще в капитализме прошлого века процессов отрицания капитализма «в самом себе», или «мины», которые закладываются самой объективной логикой капиталистического развития. Одной из таких мин, как показано Марксом в третьем томе «Капитала», являются кооперативные фабрики рабочих. Маркс, таким образом, по существу первым подметил те процессы, которые сейчас нередко называют процессами социализации капитализма, т.е. рост в недрах капитализма если не элементов социализма, то, по крайней мере, элементов, непосредственно подготавливающих возникновение социализма.

В связи с процессами социализации в рамках современного капитализма, развитием общественного характера труда можно предположить, что переход от капитализма к социализму в современных условиях во многих случаях будет представлять собой длительный, растянутый на многие десятилетия процесс революционных преобразований в результате борьбы трудящихся, направленной на справедливое распределение общественного богатства.
7.1.3.2. Закон единства и борьбы противоположностей
7.1.3.2.1. Общий смысл закона
Источником и содержанием всякого движения и развития являются противоречия, борьба противоположностей. Если закон перехода количества в качество отображает формы движения и развития, но не раскрывает внутреннюю причину перехода одного в другое, то закон единства и борьбы противоположностей вскрывает причину, источник движения и развития, дальше которого теоретический анализ не обнаруживает никаких иных, более фундаментальных законов развития. Этот закон поэтому был оценен Лениным как ядро диалектики, основной среди основных законов диалектики. Ленин видел коренное отличие диалектики от метафизики прежде всего в ядре диалектики.

Ленин отмечал, что метафизическая концепция развития «мертва, бледна, суха». В ней «остается в тени самодвижение, его д в и г а т е л ь н а я сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.)». В диалектической концепции «внимание устремляется именно на познание источника самодвижения¹.
7.1.3.2.2. Категории: противоречие, единство,

противоположность
В гнездо категорий закона входят две центральные категории — противоречия и единства. Как уже отмечалось, на определенном уровне рассмотрения действительности двумя предельно широкими ее сторонами выступают качество и количество. На этом уровне уже обыденное мышление обнаруживает два предельно широких отношения — различие и сходство (включающее тождество). Все отношения вещей могут быть сведены к различиям и сходствам. Эти отношения являются предметом и теоретического мышления, включая формальную логику. Так, физика классифицирует элементарные частицы по их сходствам и различиям. Дальнейший теоретический анализ—диалектическое мышление под отношениями сходства и различия обнаруживает более глубокие, фундаментальные отношения — противоречия и единство. Во всяком различии заключено противоречие.

«Обычное представление, — писал Ленин, — схватывает различие и противоречие, но не переход от одного к другому, а э т о с а м о е в а ж н о е. ...Мыслящий разум (ум) заостривает притупившееся различие различного, простое разнообразие представлений, до существенного различия, до противоположности. Лишь поднятые на вершину противоречия, разнообразия становятся подвижными и живыми по отношению одно к другому, — приобретают ту негативность, которая является в н у т р е н н е й п у л ь с а ц и е й с а м о д в и ж е н и я и ж и з н е н н о с т и»² .

Обнаружение скрытых в различиях противоречий — одно из важнейших открытий диалектики, которое перевело человеческое мышление в «иное измерение». Среди различий необходимо выделить прежде всего внутренние различия предметов, явлений, процессов. В этих различиях, в свою очередь, был обнаружен главный, определяющий момент: внутренние различия вещей выступают как различие предмета с самим собой, отличие предмета от самого себя. Каждый предмет, оставаясь самим собой, в то же время непрерывно изменяется («все течет») и поэтому в каждый момент времени является самим собой и другим. Символически это можно представить: вещь есть А и не-А, или А·Â. Диалектика показала, далее, что различие предмета с самим собой есть отрицание предметом самого себя, противоречие предмета с самим собой, или, иначе, противоречие в сущности предмета.

Противоречие — это отношение взаимоисключения, взаимоотрицания взаимно предполагающих сторон. Главным источником развития являются внутренние противоречия.

Противоречие развития, как уже говорилось, заключается в том, что вещь не обладает однозначной сложностью, она всегда «сложнее самой себя», т.е. непрерывно выходит за рамки своей сложности, постоянно превосходит свою сложность. В своеобразной форме эта противоречивость всякого бытия выражена в математической теории множеств Г. Кантора. Математика не схватывает развития как такового, она выражает лишь его результаты. Однако в этих результатах, «окаменевшем», формализованном развитии, в определенной мере выражена противоречивая природа бытия. Она схвачена, в известной степени, в парадоксах теории множеств. Парадокс универсального множества (множества всех бесконечных множеств) заключается в том, что, с одной стороны, множество всех множеств является наибольшим, всеохватывающим (имеющим наибольшую «мощность»), а, с другой стороны, множество всех подмножеств универсального множества оказывается большим, чем само универсальное множество. Последнее, таким образом, больше самого себя.

Главным источником развития являются внутренние противоречия вещей. В свою очередь важнейшей формой внутренних противоречий выступает противоречие предмета с самим собой, т. е. противоречие, в котором в качестве одной из «сторон» выступает предмет в целом, а другой — то новое, более сложное, что постоянно выходит за рамки предмета, постоянно его превосходит.

В определении противоречия можно выделить две части. Первая, важнейшая, указывает специфический для противоречия признак, составляющий собственно противоречие, — отношение взаимоисключения, взаимоотрицания. Противоречие — это отрицание, исключение, «отталкивание», борьба. Отрицание — дух противоречия. Положительное и отрицательное электричество, масса и энергия, ассоциация и диссоциация химических веществ, жизнь и смерть, производство и потребление, частная и общественная собственность находятся в отношениях взаимного исключения, взаимного отрицания, борьбы.

Противоречия имеют всеобщий, универсальный характер. Они присущи всем предметам, явлениям, процессам, существуют в них непрерывно, от начала до конца развития вещей. В мире нет никакого равного себе, непротиворечивого бытия, «чистого покоя», абсолютного духа и т.д.

Противоречие является внутренним содержанием сложности как интегрального признака развития. Сложность — это интегрированное многообразие, а последнее основано на различиях, скрывающих в себе противоречия.

Будучи универсальным, противоречие в то же время выступает в различных специфических формах, присущих различным формам материи, ступеням развития вещей, общественно-экономическим формациям и т. д.

Раскрытие противоречий является непременной внутренней стороной всякого познания. Осознаем мы или нет, но человеческое познание всегда имеет дело с противоречивой реальностью. Высшая ступень познания вещи связана с раскрытием ее внутренних противоречий. В познании противоречий можно выделить три основные ступени. Первую ступень составляет знание, основанное на обнаружении различий. Вторая ступень обнаруживает противоречия, но схватывает их еще в парадоксальной форме, когда стороны противоречия осознаются в огрубленном виде. Таковы, например, парадоксы, сформулированные Зеноном и Кантом. Кантовская антиномия конечного-бесконечного фиксировала неизбежность утверждений о конечности и бесконечности мира, однако эти утверждения оказывались несовместимыми. Ступень антиномии, парадокса проходит в познании своего предмета каждая наука, хотя возникающие парадоксы и не всегда формулируются в явном виде. Таковы, например, парадоксы теории множеств Г. Кантора, неразрешимые в рамках этой теории. Ступень парадокса прошла квантовая теория вещества и поля с ее корпускулярно-волновым дуализмом. Логика парадоксов, кажущихся неразрешимыми трагических противоречий, использована в эстетике экзистенциализма.

Третья ступень познания противоречий схватывает противоречия в их действительной сущности. Парадоксы разрешаются благодаря тому, что противоположные стороны или тенденции начинают рассматриваться как взаимопроникающие друг друга. Энгельс поэтому называл закон единства и борьбы противоположностей законом взаимного проникновения противоположностей¹. Исключая, «отталкивая» друг друга, противоположности в то же время не существуют друг без друга, внутренне предполагают «свое другое», несут его в себе. Так, различение положительных чисел имеет смысл только тогда, когда выделяются также отрицательные, понятие материи имеет смысл только в противопоставлении сознанию, следовательно, предполагает понятие сознания. Капитал и рабочая сила не могут существовать друг без друга, ибо капитал — результат эксплуатации рабочей силы, а последняя не может существовать, не продавая себя капиталу.

Мы подошли, таким образом, к определению единства противоположностей. Это определение — «перевернутое» определение противоречия. Единство — отношение взаимного предполагания взаимоисключающих сторон. Специфическим признаком единства выступает взаимное предполагание, неспецифическим — указание на противоречие, взаимоисключение сторон. Определения двух противоположных отношений — противоречия и единства включают каждое указание на «свое другое».

Единство является вторым существенным моментом сложности как интегрированного многообразия.

Единство — необходимая и весьма сложная сторона всякого бытия. Единство непосредственно характеризует все содержание вещи или явления, которое делает их такими, какими они являются. Единство, таким образом, непосредственно обусловливает целостное качество, природу, сущность вещи. Однако если для поверхностного, метафизического мышления единство абсолютно, то диалектическое мышление обнаруживает в недрах единства его внутреннее самоотрицание, противоречие. Вещь никогда не является абсолютно тождественной себе, «единой с собой», она всегда находится в противоречии с собой. Таков же характер и человеческого бытия: человек всегда находится в единстве и противоречии с самим собой.

В диалектике для характеристики рассматриваемого закона используется также термин «борьба». Однако он не несет в себе какой-то особой категории, борьба — это противоречие. Категория противоречия раскрывается с помощью ряда терминов. Слово «борьба» хорошо выражает активность, «напряженность», действенный характер противоречия.

Категория противоположности имеет три основных значения. Прежде всего, противоположности — стороны или носители противоречия. Рабочий класс и буржуазия — противоположности, а отношения между ними — противоречие и единство. Во втором значении, неразрывно связанном с первым, противоположность есть отношение противоположностей. Рабочий класс и буржуазия — противоположные классы, находящиеся в отношении противоположности (и единства). Всякое противоречие, включающее противоположные стороны, есть также отношение противоположности.

Однако в третьем значении отношение противоположности не совпадает с отношением противоречия. Если противоречие не охватывает главные, основные стороны вещей, а затрагивает лишь второстепенные, то принято говорить о противоречиях, а не .о противоположности между вещами. Если противоречия расширяются и захватывают основные стороны вещей, они становятся также противоположностями данных вещей. Рабочий класс и трудовое крестьянство при капитализме не являются противоположными классами и поэтому между ними отсутствует классовая борьба. Если крестьянин становится крупным частным собственником, его отношение к наемным рабочим, мелким и средним крестьянам оказывается отношением противоположности.